或問：數息法是數在呼上好還是數在吸上好

　　要看當事人的身心狀態而定。


　　氣勢強的人，數呼氣；反之數吸氣。


　　煩惱多的人數呼氣；反之數吸氣。


　　什麼都不執著的人，可以呼吸皆數。


　　打坐的用意，主要在訓練心念專一，以達到一心禪支。禪定若沒有達到一心的現
　　象，是無法進入。所謂一心，例如，專心在做事，結果被拍肩膀說：叫你三次怎
　　都沒反應？


　　其心，入了禪定不是什麼都沒有，只是太專心在自己的目標上，所以遺忘外界對
　　五官的刺激。心念還其實還是動的很厲害！


　　《楞嚴經》觀世音菩薩圓通章：

　　　　　　初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生，如是漸增......

　　說明－－

　　　　初於聞中：初步在聞聲的功法上用功時

　　　　入流亡所：準備入如來流（指無慾、無生之類的心態），它將可以消失了對
　　　　　　　　　外界現象的反應

　　　　所入既寂：能入的自己心念，與所入之目的，在真正已入之後，就不再自覺
　　　　　　　　　我正在聞聲、我正在打坐、我正在幹嘛的自覺，而直接的進入某
　　　　　　　　　狀態。

　　　　動靜二相瞭然不生：於是，初步的能與所二元化就消失。所進入的狀態，一
　　　　　　　　　　　　　般來說就是初禪！

　　　　如是漸增：反覆用這個修行方式，就能逐步上升定境。


　　　　...... ：這叫六個逗點！


咳～，關於六個逗點，我承認非常逗！它代表吾人要擴大心量，行六波羅蜜。
注意佛菩薩身口意的表達，都有密意，都有時在提醒有緣人要用功斷惑。


　　　　一枝香代表一心一意入如來流。

　　　　二枝香代表定慧二足尊。

　　　　三枝香或三杯水，代表戒定慧三學。

　　　　五杯水代表五根、五力。

　　　　六個逗點.....嘿，您已知了！


　　　　眾生習氣總是經常忘記要入流亡所，於是順輪迴流而流於三界中。因
　　　　此佛菩薩開示，能搭上提示您的身口意，就會搭上，以提醒有緣人別
　　　　忘了用功！

立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

某網友問：
　　立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

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回覆如下：
此疑問，在《圓覺經》中有開示方法，共有三種淨觀，二十五定輪的方法。


首先，要先悟淨圓覺，這指，要悟佛知見，也就是：無生！


如同《楞嚴經》之開示：

　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
　　如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自行渾濁。由是引起。塵勞煩惱。


妄的習氣產生之後，它就以一種永不停止的現象在變相。變為虛空、變為世界、變成十二類眾生。這個不停止的驅力，被稱為業力！


吾人在業力的驅動中，於是流轉於三界六道之中。


立志無欲者，又稱為圓覺修行者，所用功之法，稱為如來清淨禪（參考《楞伽經》）。


當立志無欲時，它的主要目的是在違反業力之運行，停止它不停的驅動現象。


但問題出現了，就是停不下來，怎麼辦呢？（有這類見解者，大都不夠精進，或得失欲習太重）


汽車在高速公路上跑，即便不加油給予驅力了，它也會滑動一陣子才可能停下來，吾人立志無欲之後，若　「 確實有時時警惕 」　自己欲習生起，而不耽溺於七情六欲之中，那就像是不再加油的汽車，會整個欲習漸漸的不再生起而逐漸停止！


可問題還是：明知如此，但為何自己老感覺欲習不斷地生起呢？


我還是老話：

　　汽車停止前要先經過一陣子滑動，試問這個修行人立志無欲，才維持多久時間呢？


所以，立志無欲的圓覺修行者，不要再生心想得到什麼，這個「想得到什麼」是一個欲習，不立志捨此欲，連大門都沒踏入，更不要說入室了。


所以，立志無欲的圓覺修行者，他只需要時時警惕注意自己的欲習是否生起且不隨（不串習）即可，人生除此之外別無它事，因此，某些人大有以下的感概：

　　吾生已盡，梵行已立，所作已辦，待妄自滅！


再次提醒行者須注意：


　　欲習生起時，了知而不隨，不必再做其它任何事！

　　了知時，欲念它已謝滅，就算想要去滅它，也已來不及。而此想又是新欲，

　　於是，若起心滅欲，起是欲，這是頭上安頭，多此一舉！


若欲習無生，當下即在涅槃裡，卻不能住在此涅槃中，而須能起用（指須生智，而能待人接物，不是無知或發呆，這都是不良習氣），否則，命終即入無餘依涅槃，是謂阿羅漢入涅槃，不再入輪迴度化眾生！


行如來清淨禪者，須先發菩提心（阿藐多羅三耨三菩提心，也就是斷無明之心、成佛心、無上正等正覺之心），否則證境達到三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）時，就不能再向上升級，若過去世有佛法善因緣，也只能達到菩薩八地（注一），而不能斷無明。


最後，引用《大佛頂首楞嚴經》中的了義開示：

　　汝但不隨分別：世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。
　　則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本週法界，
　　不從人得。何藉劬勞，肯綮修證？


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注一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
http://fatsiba.blogspot.tw/2014/05/blog-post_28.html


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2024/05/11補充推薦文章
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・立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

虛空海因由及成佛法

　　「虛空海」　是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理，合併成
　　一個之後的產物。


　　大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
　　有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了　「虛空海」
　　的概念。


　　虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
　　存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。


　　虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
　　滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
　　有。


　　虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
　　磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。

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2023-09-12 補述

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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得 



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某網友問：

＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤

　　上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
　　男嬰的？


（２）妄覺有我

　　種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
　　而產生！


　　這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
　　最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
　　具有不正確知見者，就發問說：

　　　　　誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
　　　　　的境界裡演變來的嗎？


　　那麼，是什麼狀況而產生　「妄覺有我」　的現象發生了呢？


　　十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
　　光、泥土、水....等都緣才產生。


　　吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
　　是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。


　　於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
　　放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
　　的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
　　看以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
　　　　七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
　　　　知虛空出生色相。


　　　　汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
　　　　用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
　　　　用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
　　　　。色猶可析。空云何合。


　　　　汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
　　　　隨眾生心應所知量。循業發現。


　　　　世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
　　　　都無實義。


　　上述經文說明自覺是由　「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？


　　同樣《楞嚴經》中有開示：

　　　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
　　　　無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
　　　　塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。


　　它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！


（３）妄元無因

　　因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？


　　《楞嚴經》中佛又開示：

　　　　佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
　　　　想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
　　　　頭認影。


　　　　妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
　　　　。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。


　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
　　　　況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
　　來，而最後被歸納成類似：

　　　　想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！


　　於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
　　又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......


　　還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
　　（　2021-02-10 法迄巴補註：

　　　　妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出

　　　　現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察

　　　　，就出現態式。

　　　　再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度

　　　　來說，這個有，亦名無常！

　　　　今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請

　　　　點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見

　　）


（４）妄並沒有產生，所以它才無因

　　妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
　　演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！


　　所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
　　空花、二個太陽。


　　最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
　　..唉～～


　　極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
　　，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。


　　人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！


　　石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
　　本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！


　　既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：

　　　　１、妄沒發生

　　　　２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
　　　　　　它就是這個已存在的現象。


　　第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
　　了海浪了嗎？當然不行！


　　但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
　　在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
　　歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。


　　第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
　　種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
　　中一切都沒發生過！


　　《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：

　　　　性覺必明，妄為明覺！


（５）性覺必明，妄為明覺

　　它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
　　去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
　　變成固定的某一態。


　　搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！


　　妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：

　　　　俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
　　　（見惑）


　　所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。


　　但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
　　斷呀？


　　因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
　　、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！


（６）眾生皆有佛性

　　大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
　　指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：

　　　　眾生皆有佛性！


　　我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
　　。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？


　　我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
　　您趕快發菩提心吧！