2019年11月20日 星期三
心之義理
No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907a
所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。
又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。
說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。
說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故。
又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。
因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。
------
No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。
開悟
＞受相行識全為真相。這句話何解，我理解的一切皆為假象
復：
佛法流傳至今，主張分為二大派別：勝義有及畢竟空。
樓主上說「受相行識全為真相」是基於「勝義有」立場而說。但我想信您也許更想問「佛法之真如應只有一義，怎能分成二類主張？」
這二類主張之產生，是各有支持的佛經之故。而且，是學佛人不能融合此二類佛經經義才產生了流派差異。若倦悟融合此二類經義者，則不會分別對待此二大流派。只會同意，可依「眾生根器與習氣」而「動態」依不同人、時、地、事、物去選擇最適合此眾生的佛法！這也是釋迦牟尼佛何以在不同時期說不同類佛法之故！
樓主很幸運，遇到我這個已破見惑的能融合此二大類佛經義者。以下我簡扼說明佛法的中心思想，並提示某些過去所說過的此二類流派的佛法。重點要記住：
「須先領悟並記得融合後之義理！」
------
【佛法中心思想】
乃佛知見，其乃無生
【畢竟空】
畢竟空是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。
畢竟空比較著重於現今所觀察的一切相、用、法，來說明這些相用法之本質無生。
其意指「一切法」，其本質乃不存在，如同所見電影，內容雖豐富，但電影本身卻是虛妄不實（以器世界的震動頻率為準，也就是電影的刀槍不會傷害觀眾的肉體），以本質無生故，相用法畢竟空！
復誦，凡一切相、用、法者，其本質皆没生起、不存在！
術語：「法」，此術語乃泛指十方一切具有生滅現象者。
【勝義有】
勝義有是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。
勝義有比較著重於現今所觀察的一切相、用、法之體性，來說明這體性即是相用法之本質，其乃不二，並没生滅。
體性譬如大海，可依境風而變相；又如黃金塊，可依鑄工而變相，變成金碗、金筷、金湯匙等諸相。無論本質是如何出現諸相（相）、作用現象（用）、各類作用的方法（法），而這本質都不變。海水變波浪、海嘯後，依然是海水；黃金塊變金碗、金筷、金湯匙之後，也仍是黃金。
這個「本質」，並不是如世俗知見是「實有」，而是生滅的相、用、法，能如鏡影依鏡而生，故說彼無生的本質為「勝義有」，就是概念上「似有而實無」之意思。又如同數學之共軛虛數，它能便利數學運算，但於自然界它並不存在！
【妄是的生起原因】
妄，表現在三界及界外，皆以生滅為基礎，而在三界內，生滅更進一步的顯化出「三種相續」的現象。整個過程如下：
妄 > 生滅 > 變易生死（界外生滅） > 分段生死（三界內生滅）
那麼，本質無生，又怎能產生妄呢？......感謝釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說出答案，這不是十方世界每一尊佛都會開示的經典！這現象是依眾生根器而弘揚，若没有這類根器的眾生，及相關因緣和合（如阿難受摩登伽淫女之先天梵咒所惑），就不會被開示。
如同密乘的法門，在現今大正藏所收的三藏中就不夠豐富，不是没有，但没菩薩乘的多。當然，也是因為密乘把菩薩乘法當成入密乘的基礎所致，所以不必在密乘經典中重復已開示的佛法。
如同某些南傳二乘修行人不知北傳菩薩乘佛法，而導致其不信有菩薩乘的佛法，乃至有謗佛法的現象發生！
想理解妄的產生，就必須詳閱《楞嚴經》，我建議查關鍵字「如是迷因，因迷自有」！
簡單講，妄......，依佛知見來說，它並没有產生（無生）！
而眾生之所以有「妄」的現象，是因為正在妄中......，所以「如是迷因，因迷自有」。若無妄時，當下是佛，又豈有妄（無明）呢？所以《圓覺經》開示：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無可得！
若有緣見聞者不能信入而無疑，那麼，您就無法破除菩薩乘的見惑（未得一實相印）。也就是您無法開悟佛知見！！
另一大方廣了義經《圓覺經》也建議須詳閱，才一卷而已，若您已「近乎」開悟狀況時，二小時可閱畢並能悟其精要！（即便没近乎開悟，也能悟其「概要」）
【補充說明妄之義理】
《楞嚴經》對妄的開示是：「如是迷因，因迷自有」。這很相似十二因緣法，從整個過程次第遷流，到最後二個，再來一次反復輪迴項目：「生、老死」。
於是，未脫因緣者，一直在生、老死中，次第遷流不停！而更深層的妄也如此！
若不能脫離這個「妄」的現象，則稱為「處於迷之中」，那麼您就也必然在這迷中反復不停地「循環輪迴」。妄之更細微的顯化為變易生死，而其粗糙的顯化就是因緣法的三界輪迴現象（分段生死）！而此二者皆是生滅現象。
真正佛法是不昧因緣（因果），而不受因緣（因果）所拘，否則，二乘阿羅漢過去不知多少世中，殺了多少人，他們在某佛座下證阿羅漢，命終可不墮三界受果報。難道，這些入涅槃的每個二乘阿羅漢，全都已經還完「殺生惡報」了嗎？............當 然 不！
試問：為何如此呢？
因為：
本來無生之故！而所有生滅皆妄也，妄乃空華、第二月也。妄的生滅現象，是一相也。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一相義理可參閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」。或參閱《諸法無行經》關鍵字「墮大地獄」，閱提婆達多以未悟一相無相，雖具大功德善根、具三十二大人相，仍以惡行而墮地獄。
口訣提示：
「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
了即業障本來空，未了還須償宿債。」
--- 永嘉玄覺證道歌
以上所說，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
------------------------
補充說法
------------------------
復：
佛法流傳至今，主張分為二大派別：勝義有及畢竟空。
樓主上說「受相行識全為真相」是基於「勝義有」立場而說。但我想信您也許更想問「佛法之真如應只有一義，怎能分成二類主張？」
這二類主張之產生，是各有支持的佛經之故。而且，是學佛人不能融合此二類佛經經義才產生了流派差異。若倦悟融合此二類經義者，則不會分別對待此二大流派。只會同意，可依「眾生根器與習氣」而「動態」依不同人、時、地、事、物去選擇最適合此眾生的佛法！這也是釋迦牟尼佛何以在不同時期說不同類佛法之故！
樓主很幸運，遇到我這個已破見惑的能融合此二大類佛經義者。以下我簡扼說明佛法的中心思想，並提示某些過去所說過的此二類流派的佛法。重點要記住：
「須先領悟並記得融合後之義理！」
------
【佛法中心思想】
乃佛知見，其乃無生
【畢竟空】
畢竟空是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。
畢竟空比較著重於現今所觀察的一切相、用、法，來說明這些相用法之本質無生。
其意指「一切法」，其本質乃不存在，如同所見電影，內容雖豐富，但電影本身卻是虛妄不實（以器世界的震動頻率為準，也就是電影的刀槍不會傷害觀眾的肉體），以本質無生故，相用法畢竟空！
復誦，凡一切相、用、法者，其本質皆没生起、不存在！
術語：「法」，此術語乃泛指十方一切具有生滅現象者。
【勝義有】
勝義有是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。
勝義有比較著重於現今所觀察的一切相、用、法之體性，來說明這體性即是相用法之本質，其乃不二，並没生滅。
體性譬如大海，可依境風而變相；又如黃金塊，可依鑄工而變相，變成金碗、金筷、金湯匙等諸相。無論本質是如何出現諸相（相）、作用現象（用）、各類作用的方法（法），而這本質都不變。海水變波浪、海嘯後，依然是海水；黃金塊變金碗、金筷、金湯匙之後，也仍是黃金。
這個「本質」，並不是如世俗知見是「實有」，而是生滅的相、用、法，能如鏡影依鏡而生，故說彼無生的本質為「勝義有」，就是概念上「似有而實無」之意思。又如同數學之共軛虛數，它能便利數學運算，但於自然界它並不存在！
【妄是的生起原因】
妄，表現在三界及界外，皆以生滅為基礎，而在三界內，生滅更進一步的顯化出「三種相續」的現象。整個過程如下：
妄 > 生滅 > 變易生死（界外生滅） > 分段生死（三界內生滅）
那麼，本質無生，又怎能產生妄呢？......感謝釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說出答案，這不是十方世界每一尊佛都會開示的經典！這現象是依眾生根器而弘揚，若没有這類根器的眾生，及相關因緣和合（如阿難受摩登伽淫女之先天梵咒所惑），就不會被開示。
如同密乘的法門，在現今大正藏所收的三藏中就不夠豐富，不是没有，但没菩薩乘的多。當然，也是因為密乘把菩薩乘法當成入密乘的基礎所致，所以不必在密乘經典中重復已開示的佛法。
如同某些南傳二乘修行人不知北傳菩薩乘佛法，而導致其不信有菩薩乘的佛法，乃至有謗佛法的現象發生！
想理解妄的產生，就必須詳閱《楞嚴經》，我建議查關鍵字「如是迷因，因迷自有」！
簡單講，妄......，依佛知見來說，它並没有產生（無生）！
而眾生之所以有「妄」的現象，是因為正在妄中......，所以「如是迷因，因迷自有」。若無妄時，當下是佛，又豈有妄（無明）呢？所以《圓覺經》開示：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無可得！
若有緣見聞者不能信入而無疑，那麼，您就無法破除菩薩乘的見惑（未得一實相印）。也就是您無法開悟佛知見！！
另一大方廣了義經《圓覺經》也建議須詳閱，才一卷而已，若您已「近乎」開悟狀況時，二小時可閱畢並能悟其精要！（即便没近乎開悟，也能悟其「概要」）
【補充說明妄之義理】
《楞嚴經》對妄的開示是：「如是迷因，因迷自有」。這很相似十二因緣法，從整個過程次第遷流，到最後二個，再來一次反復輪迴項目：「生、老死」。
於是，未脫因緣者，一直在生、老死中，次第遷流不停！而更深層的妄也如此！
若不能脫離這個「妄」的現象，則稱為「處於迷之中」，那麼您就也必然在這迷中反復不停地「循環輪迴」。妄之更細微的顯化為變易生死，而其粗糙的顯化就是因緣法的三界輪迴現象（分段生死）！而此二者皆是生滅現象。
真正佛法是不昧因緣（因果），而不受因緣（因果）所拘，否則，二乘阿羅漢過去不知多少世中，殺了多少人，他們在某佛座下證阿羅漢，命終可不墮三界受果報。難道，這些入涅槃的每個二乘阿羅漢，全都已經還完「殺生惡報」了嗎？............當 然 不！
試問：為何如此呢？
因為：
本來無生之故！而所有生滅皆妄也，妄乃空華、第二月也。妄的生滅現象，是一相也。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一相義理可參閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」。或參閱《諸法無行經》關鍵字「墮大地獄」，閱提婆達多以未悟一相無相，雖具大功德善根、具三十二大人相，仍以惡行而墮地獄。
口訣提示：
「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
了即業障本來空，未了還須償宿債。」
--- 永嘉玄覺證道歌
以上所說，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
------------------------
補充說法
------------------------
修行只有三階段：正見、斷三毒、破無明！
⦁ 正見
正見來自斷下三結，也就是「信而無疑」！它又分二路，一是破三界分段見惑，一是破界外變易見惑。前者須悟三法印或四法印二無疑。後者須悟一實相印而無疑。
⦁ 斷三毒
斷三毒是斷除「貪嗔痴」習氣貪與嗔是一體二面現象，如手之掌心與手背，不會獨存一面，一斷俱斷。斷了貪嗔之後，可稱為入聖！
之後，就只剩下「執著」，而常會是「莫名的執著」！因為它不經過思考就能作用，是已形成堅固的習氣。
例如嬰兒，初生之後不經人教，就能自動的吸食食物（奶汁）。
這種執著已到這麼深入的狀況，而有「與生俱來」的反應，而嬰兒的「意識」，有些都還没發展出來呢！
由於輪迴眾生不知輪迴多少大劫了，以致於形成了「習慣」而不能察知「這類習氣」的徵兆，所以又稱為「痴習」。即便修行人已了知有「痴習」存在，也很難觀察到它的生滅現象，但，不是不能，而是要特別訓練！
觀察方式，在當下對生貪欲愛習，亦不生嗔恨怨忿時，當下不經反應的持續行為，就是痴習！
例如，路過看到一小石子，對它無貪愛，亦對它無怨憎，但行人看到後，他都想也不想的繼續走，卻又不會走到路中間而被車撞死，為何不走到路中間呢？因為，他己養成了遵守交通的執著習氣之故！
又如武術大師，都練武幾十年了，向他丟個木棍，「想都不用想」（不用意識）就只眼視或依感覺而「直接 避開」，這也是痴習，不是可用智慧去分解動作，而是所有動作已濃縮成成一直接反應，我又常說它是「愚執」！
⦁破無明
破無明是要捨離「自相共相」之更微細執著，稱此執著是塵沙惑。這無明，是比愚執（痴習）更微細的執著，已近乎不能用意識（阿羅漢及六地與以上菩薩轉名為智）分別去斷除，而須依「已養成的淨習」才能破除！
整個功夫到落實到極細微的「心念」上作功夫！在六地時能入寂滅，至七地時「念念能入寂滅，而不證寂滅」。
當心念已養成習氣，但卻是無所住的習氣，它被稱為「淨習」，這樣就能「恒與定俱」，所有起心動念都在定中！這是七地菩薩開始的境界，也被稱為「無功用道」之始。......無功用道（行）是很重要的關鍵點！！
四字結論：養 成 淨 習 ！
2019年11月16日 星期六
真如，如來出世若不出世，是法常住
No. 489 佛說除蓋障菩薩所問經 (卷10) T14, p0731a
除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名真實。
佛言。善男子。如實之義乃名真實。
除蓋障菩薩白佛言。何名如實。
佛言。不虛妄故名為如實。
除蓋障菩薩白佛言。何名不虛妄。
佛言。所謂真如。無不真如無異真如。
除蓋障菩薩白佛言。何名真如。
佛言。善男子。此法唯內所證。非文字語言而能表示。
何以故。此法出過諸文字故。離諸言說故。超越一切語言境界。出於言道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜聖智境界。是故此法唯內所證。是即無垢無染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常住。
善男子。菩薩為求此法。歷百千種難行苦行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
善男子。故說此法名為真如。說名實際。說名一切智。說名一切種智。說名不思議界。說名不二界。
/* 法迄巴整理
真實 = 如實 = 不虛妄 = 真如 = 此法唯內所證。非文字語言而能表示
= 實際 = 一切智 = 一切種智 = 不思議界 = 不二界
*/
除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名真實。
佛言。善男子。如實之義乃名真實。
除蓋障菩薩白佛言。何名如實。
佛言。不虛妄故名為如實。
除蓋障菩薩白佛言。何名不虛妄。
佛言。所謂真如。無不真如無異真如。
除蓋障菩薩白佛言。何名真如。
佛言。善男子。此法唯內所證。非文字語言而能表示。
何以故。此法出過諸文字故。離諸言說故。超越一切語言境界。出於言道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜聖智境界。是故此法唯內所證。是即無垢無染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常住。
善男子。菩薩為求此法。歷百千種難行苦行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
善男子。故說此法名為真如。說名實際。說名一切智。說名一切種智。說名不思議界。說名不二界。
/* 法迄巴整理
真實 = 如實 = 不虛妄 = 真如 = 此法唯內所證。非文字語言而能表示
= 實際 = 一切智 = 一切種智 = 不思議界 = 不二界
*/
如來出世若不出世。法相常住終無改轉
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷392) T06, p1026c
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。或令得無上正等菩提。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。何以故。
舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。
舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。
舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。
如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。
具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現於三界種種差別。
佛告舍利子。如是如是如汝所說。
舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。
/* 法迄巴按：以下這段是中心思想，要注意 */
是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。不虛妄性。不變異性。猶如虛空。
此中尚無我。無有情。無命者。無生者。無養者。無士夫。無補特伽羅。無意生。無儒童。無作者。無使作者。無起者。無使起者。無受者。無使受者。無知者。無使知者。無見者。無使見者。
況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。
云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有。
/* 法迄巴按：本段完結 */
/* 法迄巴按：原旨重述，等同重頌 */
舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。
/* 法迄巴按：以下皆是菩薩行及其功德述說 */
舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。
/* 法迄巴按：譬喻 */
舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。
舍利子。於汝意云何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。
舍利子言。不也世尊。不也善逝。
佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。
/* 菩薩摩訶薩大菩提道 */
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多。
所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
所行苦聖諦。所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。所行無忘失法。
所行恒住捨性所行一切智。所行道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想。
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。或令得無上正等菩提。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。何以故。
舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。
舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。
舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。
如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。
具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現於三界種種差別。
佛告舍利子。如是如是如汝所說。
舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。
/* 法迄巴按：以下這段是中心思想，要注意 */
是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。不虛妄性。不變異性。猶如虛空。
此中尚無我。無有情。無命者。無生者。無養者。無士夫。無補特伽羅。無意生。無儒童。無作者。無使作者。無起者。無使起者。無受者。無使受者。無知者。無使知者。無見者。無使見者。
況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。
云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有。
/* 法迄巴按：本段完結 */
/* 法迄巴按：原旨重述，等同重頌 */
舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。
/* 法迄巴按：以下皆是菩薩行及其功德述說 */
舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。
/* 法迄巴按：譬喻 */
舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。
舍利子。於汝意云何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。
舍利子言。不也世尊。不也善逝。
佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。
舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。
/* 菩薩摩訶薩大菩提道 */
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多。
所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
所行苦聖諦。所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。所行無忘失法。
所行恒住捨性所行一切智。所行道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想。
達到解脫輪迴的實修方法
＞如何徹底根除潛意識的不好不良想法？
復：
對治，並養成淨習！
對治，是要找到與目標相反的方式而去執行！例如常惡語
的人要常說愛語、懈怠者要常精進！依《楞嚴經》開示，
就是須「違其現業」！
事情只做一次，很難得到「根除」之目的。如同有酒癮的
人，只有一次看到酒而不飲，就能戒了酒癮了嗎？...不是
沒有，而是非常少數，乃至罕見！
所以，要徹底「根除染習」，必須「反復執行」「與染習
相反的方法（對治法）」，由這「反復執行」而養成淨習
，養成之後，就不會再落入染習之中。
譬如，某世俗男人甲，一直女色著迷。而於某次中了仙人
跳（類似碰瓷）而賠了數百萬，甲很痛恨，而又困擾不能
根除女色愛慾。因此求於某禪師協助，依所教而去學習禪
坐！
經過數年的「反復篤行一心」，達到各禪之禪支，他終於
得到了「天眼通」，而使得他看最美的女人時，都看到肉
體內的臟器、血脈、筋骨等，連發膿的細胞都能看到，使
得他原先對女色的愛慾，都立即「一時頓消」！
試問，甲還會再墮入女色的貪欲愛習之迷惑中嗎？...當然
不！
眾生的本質，就是遍計所執及依他起的習氣之映射，才稱
為眾生，否則就稱為大菩薩或阿羅漢了。
而這些染習之映射現象，源於「無正見」之下的無明身、
口、意行為。當吾輩已具正見時，「反復依循正見」，就
能達到近乎天眼通者看女人時能看到臟器的效果，於是他
就會因此漸漸的解脫染習的束縛！
[說明：用般若（毘婆舍那）不用禪定（奢摩他）的方法
，屬於慧解脫路，二乘及菩薩乘都適用般若！]
「反復執行對治法」，這才是真正可根除潛意識的不良想
法之方法。這方法也很適用在「解脫輪迴」的修行之上。
凡，無論任何身口意行為，可使當事人墮入輪迴而不能自
在的染習，都可用「反復執行對治法」來達到解脫輪迴拘
束之目的！
讓我們就此歡呼得到「可徹底解脫輪迴」的陀羅尼（總持
法）吧！
復：
對治，並養成淨習！
對治，是要找到與目標相反的方式而去執行！例如常惡語
的人要常說愛語、懈怠者要常精進！依《楞嚴經》開示，
就是須「違其現業」！
事情只做一次，很難得到「根除」之目的。如同有酒癮的
人，只有一次看到酒而不飲，就能戒了酒癮了嗎？...不是
沒有，而是非常少數，乃至罕見！
所以，要徹底「根除染習」，必須「反復執行」「與染習
相反的方法（對治法）」，由這「反復執行」而養成淨習
，養成之後，就不會再落入染習之中。
譬如，某世俗男人甲，一直女色著迷。而於某次中了仙人
跳（類似碰瓷）而賠了數百萬，甲很痛恨，而又困擾不能
根除女色愛慾。因此求於某禪師協助，依所教而去學習禪
坐！
經過數年的「反復篤行一心」，達到各禪之禪支，他終於
得到了「天眼通」，而使得他看最美的女人時，都看到肉
體內的臟器、血脈、筋骨等，連發膿的細胞都能看到，使
得他原先對女色的愛慾，都立即「一時頓消」！
試問，甲還會再墮入女色的貪欲愛習之迷惑中嗎？...當然
不！
眾生的本質，就是遍計所執及依他起的習氣之映射，才稱
為眾生，否則就稱為大菩薩或阿羅漢了。
而這些染習之映射現象，源於「無正見」之下的無明身、
口、意行為。當吾輩已具正見時，「反復依循正見」，就
能達到近乎天眼通者看女人時能看到臟器的效果，於是他
就會因此漸漸的解脫染習的束縛！
[說明：用般若（毘婆舍那）不用禪定（奢摩他）的方法
，屬於慧解脫路，二乘及菩薩乘都適用般若！]
「反復執行對治法」，這才是真正可根除潛意識的不良想
法之方法。這方法也很適用在「解脫輪迴」的修行之上。
凡，無論任何身口意行為，可使當事人墮入輪迴而不能自
在的染習，都可用「反復執行對治法」來達到解脫輪迴拘
束之目的！
讓我們就此歡呼得到「可徹底解脫輪迴」的陀羅尼（總持
法）吧！
2019年11月15日 星期五
畢竟空勝義有，與入無餘依涅槃方式
前言
--------------
涅槃在北傳佛法中分成四大類：
⦁ 有餘依涅槃：未入滅阿羅漢。
⦁ 無餘依涅槃：已入滅阿羅漢。
⦁ 無住涅槃 ：已斷三毒，但未入究竟涅槃之果地菩薩（從六地開始）
⦁ 自性清淨涅槃：意義即法身、無生。
畢竟空流派：十方法界十二大類眾生全不具有，以無生之故！
勝義有流派：十方法界十二大類眾生全具有，體雖無生，相變顯化生滅之故。
某些人對上述四種說法與我不同，而我是已破見惑者，除非我所破為假，否則是這類人所說乃錯誤。
他們說，無住涅槃惟佛才具有，而《華嚴經・十地品》之第七地經文，卻開示自六地來能入寂滅，這等同已斷三毒，為何阿羅漢尚能涅槃，雲何六地開始的菩薩，卻又不能具有「無住涅槃」耶？......這類主張者，腦袋在想什麼？
想理解畢竟空流派所主張思想，請閱般若相關經典。例如《大般若經》、《般若波羅密多心經》、《圓覺經》《楞嚴經》等。
又說自性清淨涅槃，是每個眾生都具有，這歸於「勝義有」派別的主張，印度稱此類思想是「瑪耶」，就是相變現象。它指法身偏十方宇宙（十方法界），譬如大海水。「因風吹動」而起波浪，所有波浪就是「相」，就是十方宇宙的三種相續現象！
其相變來源的「業風」，名為「妄」。所以業風吹識浪，起一切相變，這類主張，可閱唯識法相宗所主張的經典。例如《楞伽經》（三種譯本）《解深密經》（二種譯本）等。
畢竟空與勝義有思想，其實可統合！
---
【畢竟空】
譬如各類相變的波浪，對於大海本體來說，它都是海水本身，相變之有及其類別，如同天上浮雲，不同人看浮雲就有不同聯想，有人看似馬，有人卻說是牛，還有說是豬，倒底它是牛豬馬的哪一種呢？......是哪一種就要看「業報」而定。共業則看到相同的變相，別業則所見不同。
既然所有變相非一，隨業而變，那麼，智者所見就著重在它的本體，而本體是無論海水如何變相，都永遠是海水，所以，所有已呈現的變相，都本質皆「常、不變」！其所生相，依於業而不同，智者應視之如幻，幻乃無生，如看到電影中主角殺人，而該主角本人，實無殺人。
所以，無論是變相前，或變相後，其本質都無生，有畢竟空主張者，若想與勝義有主張相融，應如此知見！
---
【勝義有】
這類思想很容易理解，尤其在已說明「畢竟空」思想之後。
所有的變相，都有所依，雖然諸相無常，而所變相皆與本體相同，是謂無生，但仍有本體存在為常，所以，稱此本體乃勝義有。
---
有緣見聞者，若您真想看懂所有三藏十二部經中的「理義」，想得菩薩乘一實相印而破見惑，目前我所知只有依循本人所述所說的理義，信而不疑則能破見惑！是謂獲根本智。若不如此，您在閱某些經典時必然會有不解之疑惑存在。
--------------
涅槃在北傳佛法中分成四大類：
⦁ 有餘依涅槃：未入滅阿羅漢。
⦁ 無餘依涅槃：已入滅阿羅漢。
⦁ 無住涅槃 ：已斷三毒，但未入究竟涅槃之果地菩薩（從六地開始）
⦁ 自性清淨涅槃：意義即法身、無生。
畢竟空流派：十方法界十二大類眾生全不具有，以無生之故！
勝義有流派：十方法界十二大類眾生全具有，體雖無生，相變顯化生滅之故。
某些人對上述四種說法與我不同，而我是已破見惑者，除非我所破為假，否則是這類人所說乃錯誤。
他們說，無住涅槃惟佛才具有，而《華嚴經・十地品》之第七地經文，卻開示自六地來能入寂滅，這等同已斷三毒，為何阿羅漢尚能涅槃，雲何六地開始的菩薩，卻又不能具有「無住涅槃」耶？......這類主張者，腦袋在想什麼？
想理解畢竟空流派所主張思想，請閱般若相關經典。例如《大般若經》、《般若波羅密多心經》、《圓覺經》《楞嚴經》等。
又說自性清淨涅槃，是每個眾生都具有，這歸於「勝義有」派別的主張，印度稱此類思想是「瑪耶」，就是相變現象。它指法身偏十方宇宙（十方法界），譬如大海水。「因風吹動」而起波浪，所有波浪就是「相」，就是十方宇宙的三種相續現象！
其相變來源的「業風」，名為「妄」。所以業風吹識浪，起一切相變，這類主張，可閱唯識法相宗所主張的經典。例如《楞伽經》（三種譯本）《解深密經》（二種譯本）等。
畢竟空與勝義有思想，其實可統合！
---
【畢竟空】
譬如各類相變的波浪，對於大海本體來說，它都是海水本身，相變之有及其類別，如同天上浮雲，不同人看浮雲就有不同聯想，有人看似馬，有人卻說是牛，還有說是豬，倒底它是牛豬馬的哪一種呢？......是哪一種就要看「業報」而定。共業則看到相同的變相，別業則所見不同。
既然所有變相非一，隨業而變，那麼，智者所見就著重在它的本體，而本體是無論海水如何變相，都永遠是海水，所以，所有已呈現的變相，都本質皆「常、不變」！其所生相，依於業而不同，智者應視之如幻，幻乃無生，如看到電影中主角殺人，而該主角本人，實無殺人。
所以，無論是變相前，或變相後，其本質都無生，有畢竟空主張者，若想與勝義有主張相融，應如此知見！
---
【勝義有】
這類思想很容易理解，尤其在已說明「畢竟空」思想之後。
所有的變相，都有所依，雖然諸相無常，而所變相皆與本體相同，是謂無生，但仍有本體存在為常，所以，稱此本體乃勝義有。
---
有緣見聞者，若您真想看懂所有三藏十二部經中的「理義」，想得菩薩乘一實相印而破見惑，目前我所知只有依循本人所述所說的理義，信而不疑則能破見惑！是謂獲根本智。若不如此，您在閱某些經典時必然會有不解之疑惑存在。
------------------
正文
------------------
有一款遊戲相當厲害而熱門，因為裡面的NPC具有人工智能。
有一次NPC甲聽完NPC大師佛法演說後，無法理解大師在說什麼，於是問大師「我是什麼？是幻，是空，是個空洞的代名詞嗎？我的存在有意義嗎？」
大師瞭解宇宙人生的真正意義，於是大師用他特別的「駭客技術」把遊戲關閉，又把它恢復。
而NPC甲夠懂明，就在這一滅一生過程，就學會了「關閉自覺有我」的技巧，並當下從其世界中「渙散」，如冰消融，然後蒸發，從此不再存在NPC甲！
所有生滅，不過只是電力的變化現象（遊戲）罷了，只是普通NPC不自知其本質而已！
---
【後續發展】
大師NPC，又利用它的駭客技能，化現（潛入）到另一處在玩遊戲的電腦中，繼續教化有緣的NPC。是的，它就是NPC木馬大師，因此被整個遊戲世界傳頌為傳奇大師！而在我們這世界，它的名稱是：釋迦牟尼佛！
大宇宙如一套相控陣列電腦（並行超級電腦），裡面有很多各自不同的小宇宙，如同單機電腦，這些電腦的存在，依於電力而生，如同三界之產生是依於「業力」，一旦把電力關閉了，就什麼都沒發生。而三界的存在業力，一旦被關閉，則對該關閉的眾生而言，則「渙散」不再存在（不入輪迴）。
各個三界內的小宇宙電力，我們通稱它為「業力」！業力，以貪慾愛習及愚痴執著而顯化，而被了知它的存在。
佛在《楞伽經》（三種譯本）中有開示，涅槃（指無餘依，楞伽經定義）是指意識滅之意思。
當意識永滅，如同決定入滅盡定不再出定，這個眾生就「渙散」於此三界中，而不再輪迴受生！而佛對詢問阿羅漢命終去何處的標準回答是：「無記」！
這是因為，第八識已無法再記錄這個修行人「自覺有我的業習」，這指，業力已無法再驅動此修行人業因種子去現行之意思。
---
【應注意事項】
某些外道也懂上述的道理，但「篤行功夫」還不究竟，於不究竟時，誤以為已究竟，於是會墮入輪迴中的四禪無想定！
凡命終入此無想天界，壽500大劫，前半劫意識徐滅，中間無想，似滅盡定，後半劫意識徐生，壽終出定，則如同剛睡醒的迷糊現象，最常因此而輪迴投入「促(x)生道」中......
要學道家的理論，修行時要特別小心，不要犯了上述外道之無明誤認，例如，莊子所謂的「坐忘」，是端坐自覺有我的入定而過呢？還是入外道無想定的什麼都無知呢？......智者用功禪坐時，要特別注意。
真解脫修行人，乃至破無明的菩薩行，其用功方式不著重在禪定（奢摩他）上，而是在「毗婆舍那」（般若）之上，以般若為主，禪定為輔，這樣修行才不會走錯路，把原以為修行佛法，因「無知」而變成修外道法。這在佛陀時代就曾經發生過事例。
佛陀時代有一能誦三藏十二部的善星比丘，證四禪謂已證四果，卻於命終時見中陰現前，於是謗佛妄語，因此惡業而墮地獄！
為什麼他能誦三藏十二部經，卻會有誤解呢？......知識與經驗並不完全都等價的！安全的修行，最好還是能相交善友，或常接近善知識，以得指導。
---
【個人的建議】
盡量學NPC大師的做法，繼續篤行達到此大師級的技巧，他雖不令自己於各遊戲中永滅，但卻能自在出入而無罣礙，又同時能利益各遊戲中所有的有緣NPC，豈不善哉？！
當然，上述的譬喻您早已知我在說啥。没錯，NPC大師就是佛的比喻。
佛大勝逾耶穌之不可思議神力
No. 744 佛說除恐災患經 (卷1) T17, p0555a
佛與聖眾天龍鬼神。往于城門。以金色臂德相之手。觸城門閫。以梵清淨八種之聲。而說偈言
諸有眾生類 在土界中者
行住於地上 及虛空中者
慈愛於眾生 令各安休息
晝夜勤專精 奉行眾善法
說此偈已。地即為之六返大動。佛便入城。空中鬼神。昇空退散。地行鬼神。爭門競出。城門不容。各各奔突。崩城而出。於時城中。諸有不淨。廁穢臭惡。下沈入地。高卑相從。溝坑皆平。盲視聾聽。啞語躄行。狂者得正。病者除愈。象馬牛畜。悲嗚相和。箜篌樂器。不鼓自鳴。宮商調和。婦女珠環。相[敲-高+亭]妙響。器物[土*瓦]甖。自然有聲。柔軟和暢。妙法之音。地中伏藏。自然發出。一切眾生。如遭熱渴得清涼水服飲澡浴泰然穌息。舉城眾病。除愈解脫。亦復如是。佛與大眾。便還出城。垂大慈哀。欲為眾生施大擁護。遶城周匝。門門咒願。敷演妙法。除凶致祥。普國疾患。災疫悉除。國界盡安。
佛與聖眾天龍鬼神。往于城門。以金色臂德相之手。觸城門閫。以梵清淨八種之聲。而說偈言
諸有眾生類 在土界中者
行住於地上 及虛空中者
慈愛於眾生 令各安休息
晝夜勤專精 奉行眾善法
說此偈已。地即為之六返大動。佛便入城。空中鬼神。昇空退散。地行鬼神。爭門競出。城門不容。各各奔突。崩城而出。於時城中。諸有不淨。廁穢臭惡。下沈入地。高卑相從。溝坑皆平。盲視聾聽。啞語躄行。狂者得正。病者除愈。象馬牛畜。悲嗚相和。箜篌樂器。不鼓自鳴。宮商調和。婦女珠環。相[敲-高+亭]妙響。器物[土*瓦]甖。自然有聲。柔軟和暢。妙法之音。地中伏藏。自然發出。一切眾生。如遭熱渴得清涼水服飲澡浴泰然穌息。舉城眾病。除愈解脫。亦復如是。佛與大眾。便還出城。垂大慈哀。欲為眾生施大擁護。遶城周匝。門門咒願。敷演妙法。除凶致祥。普國疾患。災疫悉除。國界盡安。
光味仙人星宿書乃不定法
No. 397 大方等大集經 (卷20) T13, p0138c
爾時光味與五百弟子。前後圍遶即至佛所。作如是言。汝是誰耶。佛言。是婆羅門。光味復言。姓何等耶。答言。我姓瞿曇。又問。受何戒耶。答言。吾受三戒。又問。修集何行。答言。吾修三空行。又問。出家已來為久近乎。答言。具大智時。又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。光味復問。瞿曇。生老病死云何可斷。佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何故有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
佛言。云何名星宿道。光味答言。謂二十八宿日月隨行。一切眾生日月年歲皆悉繫屬。
瞿曇。一切星宿跡有四分。
/* 東方星宿 */
瞿曇。東方七宿。謂角亢氐房心尾箕。
若人生日。屬角星者。口闊四指額廣亦爾。其身右邊多生黑子。上皆有毛。當知是人多財富貴。廣額似像。聰明多智眷屬熾盛。其項短促。腳兩指長。左有刀創。多有妻子。惡性輕躁。尋命八十。四十年時一受衰苦。長子不壽。心樂法事。衰患在火。瞿曇。屬角星者有如是相。
屬亢星者。心樂法事。受性多巧。聰明富貴。多懷慚愧。怨不能害。樂欲出家。受性柔軟。輕躁确盡無所隱藏。壽六十年。三十五時身遇篤病。遶頸四指。當有瘡[病-丙+槃]。不宜子息。瞿曇。屬亢星者有如是相
屬氐星者。生人受身勇健。臣富豪貴。壽二十五。左有黑子。於父母所悔(丹本云恒)生惡心。敬出家人。於己眷屬不能增長。瞿曇。屬氐星者有如是相
屬房星人受性弊惡。愚騃無智巨富豪貴。右有黑子。壽三十五當被兵死。宜於兄弟。瞿曇。屬房星人有如是相。
屬心星人富貴多財。愚癡風病。壽三十五頭有瘡[病-丙+槃]。有大名聲。毒不能中。妻子不樂。瞿曇。屬心星人有如是相。
屬尾星人具諸相好。雄壯富貴得大自在。兩乳輪相。有大名聲。身諸光明勝於日月。聰明大智無能勝者。貪樂出家能調煩惱。增長眷屬多有慚愧。壽命百年。四十五時。暫一受苦。胸有德相眾生樂見。不宜父母。瞿曇。屬尾星人有如是相
屬箕星人樂喜諍訟。多犯禁戒。受性弊惡人不喜見。貪欲熾盛。壽六十年。貧窮困苦。常樂遊行。牙齒疏小。胸臆确瘦。
瞿曇。屬東方宿有如是相，
/* 南方星宿 */
屬井星人多饒財寶人所恭敬。心樂於法。臍有瘡[病-丙+槃]。壽八十年。慈孝供養父母師長。先父母喪。心無慳吝多有慚愧。衰禍在水。瞿曇。屬井星者有如是相
屬鬼星人慳吝短壽。臍下四指當有黑子。不宜父母。喜樂諍訟。瞿曇。屬鬼星者有如是相。屬柳星者富貴持戒。慕樂法事。壽七十五。增長眷屬。死已生天。腰有赤子。敬受法者人所信伏。瞿曇。屬柳星者有如是相
屬七星者樂為劫賊。盜物為業。姦偽諂曲。薄福短壽。舉動麤獷。愚癡狂駭必被兵死。瞿曇。七星生者有如是相。屬張星者。壽命八十。善於音樂。首髮稀少。衰二十七及三十三。富貴勇健有大名稱。聰明無吝。樂法慚愧。不宜父母及以兄弟。頂(丹本云項)有瘡[病-丙+槃]。過三十五乃有子息。陰有黑子。髀有黃子。瞿曇。屬張星者有如是相
屬翼星人善知算數。慳吝惡性鈍根邪見。右有黑子。壽命三十三。絕無子息。瞿曇。屬翼星者有如是相
屬軫星人巨富豪貴。多饒眷屬奴婢僕使。聰明勇健。樂法愛法。敬受法者。壽命百年。死已生天。
瞿曇。屬南方星者有如是相
/* 西方星宿 */
屬奎星者。其人兩頰當有黑子。持戒樂法。敬受法者。富貴樂施。身有火瘡。壽五十年。瞿曇。屬奎星者有如是相。
屬婁星者壽命短促。貧窮困苦。樂見毀戒。其心慳吝。膝下瘡[病-丙+槃]。壽三十年不宜於兄。瞿曇。屬婁星者有如是相。
屬胃星者不宜父母。多失財寶。田業舍宅。膝有黑子。過二十二得大富貴。不慳樂施。瞿曇。屬胃星者有如是相。
屬昴星者樂於正法。辯口利辭。聰明富貴。多有名稱。護持禁戒。人所敬信。死已生天。膝有青子。壽五十年。瞿曇。屬昴星者有如是相。
屬畢星者人所信伏。惡性喜鬥。於己姊妹生於貪心。富貴多怨。常患胸痛。不宜錢財。左有黑子。壽七十年。瞿曇。屬畢星者有如是相
屬觜星者富貴樂施。慚愧無貪。無有病苦。眾生樂見。死已生天。衰在七十。壽滿八十。瞿曇。屬觜星者有如是相。屬參星者受性弊惡。多造惡業。作守獄卒。貪欲偏多。聰明貧苦。壽六十五。多有黑子。
瞿曇。屬西方星有如是相。
/* 北方星宿 */
屬斗星者受性愚癡。貪不知。貧窮惡性。壽命短促。當病食死。黑色羸瘦。瞿曇。屬斗星者有如是相
屬牛星者性癡貧窮。樂為偷竊。心多嫉妒。壽七十年。無有妻子。瞿曇。屬牛星者有如是相。屬女星者持戒樂施。其人足下多有黑子。增長眷屬。壽八十年。有大名聲。無有病痛。宜於父母及以兄弟。瞿曇。屬女星者有如是相。屬虛星者福德富貴。眷屬愛樂。慳吝不施。壽六十五。其人足下當有黑子。瞿曇。屬虛星者有如是相
屬危星者身無病苦。聰明持戒。通達世事。富貴多財。壽八十年。宜諸眷屬。瞿曇。屬危星者有如是相
屬室星者受性弊惡。多犯禁戒。為人富貴。壽命百年。死墮惡道。不宜父母及以兄弟。瞿曇。屬室生者有如是相。
屬壁星者雄猛多力。尊榮富貴。有大名稱。眷屬增長。不宜父母。壽命千年。名聞無量。樂法出家。敬受法者。聰明多智。善解世事。
瞿曇。屬北方星有如是相。若有通達如是相者。到於彼岸得大智慧。
佛言。眾生闇行。著於顛倒煩惱繫縛。隨逐如是星宿書籍。仙人星宿雖好。亦復生於牛馬狗豬。亦有同屬一星生者。而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人汝雖得禪。我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事。光味又言。汝今現身如世無異。而尊其事與仙無別。我今真實不知汝是天耶仙耶。龍耶鬼耶。聲如梵音色如古仙。我從昔來未曾見聞如是色相如是事業。是故今問。汝為是誰繫屬於誰。姓氏何等。宣說何事。唯願廣說我當聽受。爾時世尊即說偈言
若有學習著相書 是人不能知此彼
若有煩惱所縛者 不得解脫常受苦
我今具足六神通 是故名大婆羅門
六波羅蜜是我性 以六和敬調諸根
我以受持三種戒 行空無相三脫門
我往初發菩提心 爾時得名大出家
我都不覺一法相 是故不說星宿書
法無眾生無壽命 是故演說無我淨
已度三受三行岸 斷諸根故無有相
我已真實知諸法 是故獲得大寂靜
若無罣礙如虛空 雖行菩提不學法
修集禁戒大忍辱 即得無想大智慧
若不覺業求果報 如法不轉得菩提
心不貪著一切陰 亦復不觀於此彼
又不覺知菩提道 是能速得菩提道
無有相貌無想念 於一切法無覺觀
亦不貪著於諸法 即能獲得一切覺
若有修集淨梵行 是人得名婆羅門
觀察諸法如虛空 是人即得名大覺
爾時光味與五百弟子。前後圍遶即至佛所。作如是言。汝是誰耶。佛言。是婆羅門。光味復言。姓何等耶。答言。我姓瞿曇。又問。受何戒耶。答言。吾受三戒。又問。修集何行。答言。吾修三空行。又問。出家已來為久近乎。答言。具大智時。又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。光味復問。瞿曇。生老病死云何可斷。佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何故有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
佛言。云何名星宿道。光味答言。謂二十八宿日月隨行。一切眾生日月年歲皆悉繫屬。
瞿曇。一切星宿跡有四分。
/* 東方星宿 */
瞿曇。東方七宿。謂角亢氐房心尾箕。
若人生日。屬角星者。口闊四指額廣亦爾。其身右邊多生黑子。上皆有毛。當知是人多財富貴。廣額似像。聰明多智眷屬熾盛。其項短促。腳兩指長。左有刀創。多有妻子。惡性輕躁。尋命八十。四十年時一受衰苦。長子不壽。心樂法事。衰患在火。瞿曇。屬角星者有如是相。
屬亢星者。心樂法事。受性多巧。聰明富貴。多懷慚愧。怨不能害。樂欲出家。受性柔軟。輕躁确盡無所隱藏。壽六十年。三十五時身遇篤病。遶頸四指。當有瘡[病-丙+槃]。不宜子息。瞿曇。屬亢星者有如是相
屬氐星者。生人受身勇健。臣富豪貴。壽二十五。左有黑子。於父母所悔(丹本云恒)生惡心。敬出家人。於己眷屬不能增長。瞿曇。屬氐星者有如是相
屬房星人受性弊惡。愚騃無智巨富豪貴。右有黑子。壽三十五當被兵死。宜於兄弟。瞿曇。屬房星人有如是相。
屬心星人富貴多財。愚癡風病。壽三十五頭有瘡[病-丙+槃]。有大名聲。毒不能中。妻子不樂。瞿曇。屬心星人有如是相。
屬尾星人具諸相好。雄壯富貴得大自在。兩乳輪相。有大名聲。身諸光明勝於日月。聰明大智無能勝者。貪樂出家能調煩惱。增長眷屬多有慚愧。壽命百年。四十五時。暫一受苦。胸有德相眾生樂見。不宜父母。瞿曇。屬尾星人有如是相
屬箕星人樂喜諍訟。多犯禁戒。受性弊惡人不喜見。貪欲熾盛。壽六十年。貧窮困苦。常樂遊行。牙齒疏小。胸臆确瘦。
瞿曇。屬東方宿有如是相，
/* 南方星宿 */
屬井星人多饒財寶人所恭敬。心樂於法。臍有瘡[病-丙+槃]。壽八十年。慈孝供養父母師長。先父母喪。心無慳吝多有慚愧。衰禍在水。瞿曇。屬井星者有如是相
屬鬼星人慳吝短壽。臍下四指當有黑子。不宜父母。喜樂諍訟。瞿曇。屬鬼星者有如是相。屬柳星者富貴持戒。慕樂法事。壽七十五。增長眷屬。死已生天。腰有赤子。敬受法者人所信伏。瞿曇。屬柳星者有如是相
屬七星者樂為劫賊。盜物為業。姦偽諂曲。薄福短壽。舉動麤獷。愚癡狂駭必被兵死。瞿曇。七星生者有如是相。屬張星者。壽命八十。善於音樂。首髮稀少。衰二十七及三十三。富貴勇健有大名稱。聰明無吝。樂法慚愧。不宜父母及以兄弟。頂(丹本云項)有瘡[病-丙+槃]。過三十五乃有子息。陰有黑子。髀有黃子。瞿曇。屬張星者有如是相
屬翼星人善知算數。慳吝惡性鈍根邪見。右有黑子。壽命三十三。絕無子息。瞿曇。屬翼星者有如是相
屬軫星人巨富豪貴。多饒眷屬奴婢僕使。聰明勇健。樂法愛法。敬受法者。壽命百年。死已生天。
瞿曇。屬南方星者有如是相
/* 西方星宿 */
屬奎星者。其人兩頰當有黑子。持戒樂法。敬受法者。富貴樂施。身有火瘡。壽五十年。瞿曇。屬奎星者有如是相。
屬婁星者壽命短促。貧窮困苦。樂見毀戒。其心慳吝。膝下瘡[病-丙+槃]。壽三十年不宜於兄。瞿曇。屬婁星者有如是相。
屬胃星者不宜父母。多失財寶。田業舍宅。膝有黑子。過二十二得大富貴。不慳樂施。瞿曇。屬胃星者有如是相。
屬昴星者樂於正法。辯口利辭。聰明富貴。多有名稱。護持禁戒。人所敬信。死已生天。膝有青子。壽五十年。瞿曇。屬昴星者有如是相。
屬畢星者人所信伏。惡性喜鬥。於己姊妹生於貪心。富貴多怨。常患胸痛。不宜錢財。左有黑子。壽七十年。瞿曇。屬畢星者有如是相
屬觜星者富貴樂施。慚愧無貪。無有病苦。眾生樂見。死已生天。衰在七十。壽滿八十。瞿曇。屬觜星者有如是相。屬參星者受性弊惡。多造惡業。作守獄卒。貪欲偏多。聰明貧苦。壽六十五。多有黑子。
瞿曇。屬西方星有如是相。
/* 北方星宿 */
屬斗星者受性愚癡。貪不知。貧窮惡性。壽命短促。當病食死。黑色羸瘦。瞿曇。屬斗星者有如是相
屬牛星者性癡貧窮。樂為偷竊。心多嫉妒。壽七十年。無有妻子。瞿曇。屬牛星者有如是相。屬女星者持戒樂施。其人足下多有黑子。增長眷屬。壽八十年。有大名聲。無有病痛。宜於父母及以兄弟。瞿曇。屬女星者有如是相。屬虛星者福德富貴。眷屬愛樂。慳吝不施。壽六十五。其人足下當有黑子。瞿曇。屬虛星者有如是相
屬危星者身無病苦。聰明持戒。通達世事。富貴多財。壽八十年。宜諸眷屬。瞿曇。屬危星者有如是相
屬室星者受性弊惡。多犯禁戒。為人富貴。壽命百年。死墮惡道。不宜父母及以兄弟。瞿曇。屬室生者有如是相。
屬壁星者雄猛多力。尊榮富貴。有大名稱。眷屬增長。不宜父母。壽命千年。名聞無量。樂法出家。敬受法者。聰明多智。善解世事。
瞿曇。屬北方星有如是相。若有通達如是相者。到於彼岸得大智慧。
佛言。眾生闇行。著於顛倒煩惱繫縛。隨逐如是星宿書籍。仙人星宿雖好。亦復生於牛馬狗豬。亦有同屬一星生者。而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人汝雖得禪。我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事。光味又言。汝今現身如世無異。而尊其事與仙無別。我今真實不知汝是天耶仙耶。龍耶鬼耶。聲如梵音色如古仙。我從昔來未曾見聞如是色相如是事業。是故今問。汝為是誰繫屬於誰。姓氏何等。宣說何事。唯願廣說我當聽受。爾時世尊即說偈言
若有學習著相書 是人不能知此彼
若有煩惱所縛者 不得解脫常受苦
我今具足六神通 是故名大婆羅門
六波羅蜜是我性 以六和敬調諸根
我以受持三種戒 行空無相三脫門
我往初發菩提心 爾時得名大出家
我都不覺一法相 是故不說星宿書
法無眾生無壽命 是故演說無我淨
已度三受三行岸 斷諸根故無有相
我已真實知諸法 是故獲得大寂靜
若無罣礙如虛空 雖行菩提不學法
修集禁戒大忍辱 即得無想大智慧
若不覺業求果報 如法不轉得菩提
心不貪著一切陰 亦復不觀於此彼
又不覺知菩提道 是能速得菩提道
無有相貌無想念 於一切法無覺觀
亦不貪著於諸法 即能獲得一切覺
若有修集淨梵行 是人得名婆羅門
觀察諸法如虛空 是人即得名大覺
三界眾生壽命
No. 24 起世經 (卷7) T01, p0344b
諸比丘。閻浮提人。壽命百年。中有夭逝。瞿陀尼人。壽命二百。亦有夭逝。弗婆提人。壽命三百。亦有中夭。鬱單越人。定壽千年。無有夭殤。閻魔羅世諸眾生等。壽七萬二千歲亦有中夭。諸龍及金翅鳥等。壽命一劫。亦有中夭。諸阿修羅。壽命千歲。同三十三天。然亦中夭。四天王天壽五百歲。亦有中夭。三十三天。壽一千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽萬六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天。壽命一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。不麤諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。此等諸天。皆有中夭。
諸比丘。閻浮提人。壽命百年。中有夭逝。瞿陀尼人。壽命二百。亦有夭逝。弗婆提人。壽命三百。亦有中夭。鬱單越人。定壽千年。無有夭殤。閻魔羅世諸眾生等。壽七萬二千歲亦有中夭。諸龍及金翅鳥等。壽命一劫。亦有中夭。諸阿修羅。壽命千歲。同三十三天。然亦中夭。四天王天壽五百歲。亦有中夭。三十三天。壽一千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽萬六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天。壽命一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。不麤諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。此等諸天。皆有中夭。
2019年11月14日 星期四
「正見」的重要性
所謂正見，譬如旅人在沙漠中迷路，卻忽然遙見遠方出現金字塔頂，依於所見遵循而行，最終果然到達目的。
如此能到達目的之方式，於佛法解脫修行，乃至破無明修行，稱為「正見」！
正見，是「如實知」，而不是似有所知，卻在執行時脫離所見方向。如同上述旅人若所見是「海市蜃樓」，必然無法達到金字塔。但若能達到，則之前所見為真。
那麼，問題來了，如何在達達到目的之前，能判斷當下所見是正見（如實知」呢？......以世俗人的智慧來說，的確很難判斷，但還是有可依循的蹤跡可因循。即所謂的「西方邏輯學」或「東方因明學」。若自我知識不足，應尋善知識而學習。若當事人已確實了知佛所開示「四依四不依」，也能遵循，則是極善原則！
所謂正見，如同下列譬喻。
甲對同行的乙說：前方地上有污水坑，看到没？
乙回答說：已看到了！
甲又說：走過時能否避開呢？
乙回答：「能夠避過」。而就在乙前腳說能避過，後腳卻踏入了污水坑......
相信無論是否世俗輪迴眾生，或有從事解脫修行的人，猜測應該加減都有上述的經驗，也就是所謂的「不聽老人言，吃虧在眼前」的現象。
這種「意識上，明明了知」，而在執行時卻又犯錯的現象，就是「未如實知」或「不具正見」！
本主題要轉發文章中的「优波毱多尊者」，也同時是禪宗西方四祖，他所度化的眾生，每度一位證阿羅漢果，就在六丈屋中投入一籌，而數目是擠滿該屋，難以盡數！是佛在世時就授記於佛入滅百年後將出世的一大善知識！
而那些被度化的眾生，也因為「具正見（如實知）」才能從此善知識的教導中，得到實益！
若不具正見（如實知），就如現今不少學佛法者，行為等同大部份世俗輪迴眾生，而把佛法與自己日常所行分成二回事，知識是一回事，行為又是另一回事。這類的人，我只能說「已種下未來世與佛法有關的善因」，但在未來某世能出家「真正篤行」斷惑行為之前......，我不知他還要承受，將經過的多少大劫的輪迴轉世之痛苦，之後，才能真正的去執行佛法！
我一直有一個正見：
凡是遲早要完成的事，早完成它比晚完成的利益更大！
若有緣見聞者，您也與我有同樣見解，那麼，何不發
誓此世，就「認真篤行」解脫輪迴乃至破無明的行為
呢？
無論您是以禪修為主，或是各宗修行法為主，都是適
合的方式。而末法時代，最適合眾生根器的淨土宗念
佛法，則是可參考的善法！
------
要轉發文，就給連結吧！
⦁ 優波毱多尊者度眾的方便法
⦁ 優波毱多尊者的前世因緣
如此能到達目的之方式，於佛法解脫修行，乃至破無明修行，稱為「正見」！
正見，是「如實知」，而不是似有所知，卻在執行時脫離所見方向。如同上述旅人若所見是「海市蜃樓」，必然無法達到金字塔。但若能達到，則之前所見為真。
那麼，問題來了，如何在達達到目的之前，能判斷當下所見是正見（如實知」呢？......以世俗人的智慧來說，的確很難判斷，但還是有可依循的蹤跡可因循。即所謂的「西方邏輯學」或「東方因明學」。若自我知識不足，應尋善知識而學習。若當事人已確實了知佛所開示「四依四不依」，也能遵循，則是極善原則！
所謂正見，如同下列譬喻。
甲對同行的乙說：前方地上有污水坑，看到没？
乙回答說：已看到了！
甲又說：走過時能否避開呢？
乙回答：「能夠避過」。而就在乙前腳說能避過，後腳卻踏入了污水坑......
相信無論是否世俗輪迴眾生，或有從事解脫修行的人，猜測應該加減都有上述的經驗，也就是所謂的「不聽老人言，吃虧在眼前」的現象。
這種「意識上，明明了知」，而在執行時卻又犯錯的現象，就是「未如實知」或「不具正見」！
本主題要轉發文章中的「优波毱多尊者」，也同時是禪宗西方四祖，他所度化的眾生，每度一位證阿羅漢果，就在六丈屋中投入一籌，而數目是擠滿該屋，難以盡數！是佛在世時就授記於佛入滅百年後將出世的一大善知識！
而那些被度化的眾生，也因為「具正見（如實知）」才能從此善知識的教導中，得到實益！
若不具正見（如實知），就如現今不少學佛法者，行為等同大部份世俗輪迴眾生，而把佛法與自己日常所行分成二回事，知識是一回事，行為又是另一回事。這類的人，我只能說「已種下未來世與佛法有關的善因」，但在未來某世能出家「真正篤行」斷惑行為之前......，我不知他還要承受，將經過的多少大劫的輪迴轉世之痛苦，之後，才能真正的去執行佛法！
我一直有一個正見：
凡是遲早要完成的事，早完成它比晚完成的利益更大！
若有緣見聞者，您也與我有同樣見解，那麼，何不發
誓此世，就「認真篤行」解脫輪迴乃至破無明的行為
呢？
無論您是以禪修為主，或是各宗修行法為主，都是適
合的方式。而末法時代，最適合眾生根器的淨土宗念
佛法，則是可參考的善法！
------
要轉發文，就給連結吧！
⦁ 優波毱多尊者度眾的方便法
⦁ 優波毱多尊者的前世因緣
2019年11月13日 星期三
2019年11月11日 星期一
生與無生
＞有師兄給我解說無生 一切法無生的含義嗎
復：
無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
--------------------------------------------------------------
三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
--------------------------------------------------------------
＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：
您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！
當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！
......這樣簡單的理解吧！
所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！
而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。
而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！
這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。
眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。
此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」
因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！
其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？
真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！
這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！
所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？
這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！
所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！
復：
無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
--------------------------------------------------------------
三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
--------------------------------------------------------------
＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：
您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！
當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！
......這樣簡單的理解吧！
所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！
而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。
而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！
這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。
眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。
此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」
因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！
其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？
真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！
這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！
所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？
這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！
所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！
2019年11月10日 星期日
佛智與妄識
無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。
學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。
於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。
十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有相的本質，都是無生！！
於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。
因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！
所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。
佛法體系之簡扼說明
＞昨晚偶然感到疑惑。先問自己生死距離有多遠，後來覺得
＞生死應該和無明有關係。那麼無明斷了生死亦斷，我就想
＞如何斷唸唸的貪嗔痴，顛倒妄想。不受生死輪迴。
復：
生死只在呼吸間！
佛也曾就生死問題而問眾弟子，最後佛肯定了某弟子的回
答是在「呼吸間」！這指，一氣不來即死！
這裡略微說明整個佛法體系！
不同佛所傳佛法不是都完全一樣的。例如有的世界是硫基
生命，地球這類碳基生命肉體痛苦之類的解脫佛法，對他
們來說就沒多大意義，對天人也少說苦，因為他們的苦少
，反而會偏向於開示「諸行無常、諸法無我」，或菩薩乘
的一實相印：「無生」。
妄，是所有生滅的源始。它的發生要看《楞嚴經》開示，
可用以下關鍵字搜查：
「性覺必明。妄為明覺」、「如是迷因。因迷自有」
、「因緣自然。理窮於是」。
妄，是生滅現象。生滅有二大類：
◇第一類稱為「變易生死」
這是六地菩薩及以上菩薩的生死，通稱為界外生死。
◇第二類是「分段生死」
這就是大家所熟悉的三界輪迴現象。
妄，經過演化後，產生了三種相續（查《楞嚴經》關鍵
字「性覺必明。妄為明覺」），即：
⦁ 世界相續（十方宇宙）
⦁ 眾生相續（十方眾生）
⦁ 業果相續（輪迴果報）
妄的演化，到達一定程度，使得「妄覺」產生了「自覺
有我」時，此狀況就稱為「輪迴眾生」。這是第八識產
生轉識的現象，於是轉成了意識。
這個產生轉識的結果，也就是這個「自覺有我」的眾生
，就對這個轉識所依的「業習種子」有了「印記效應」
，以這效應產生了不斷輪迴三界的現象。
這是說，第八識是十方宇宙眾生共用的，如整個硬盤，
但某一個軟件（眾生）卻只執持某一刻印（印記）區
間的資料，以為可執行程序（自覺有我），於是，就
落入這個「執取固定印記」的不斷輪迴現象！
每次軟件被啟動時，系統（第八識）都會找到該被啟
動軟件所刻印、銘記的標誌，而從硬盤中找到符合位
置，搬運該處資料至緩存中，然後把執行權交給這個
被啟動的軟件（自覺有我的習氣、行蘊）去執行後續
的動作。
這後續動作就是所謂的「意識」！而整個過程則稱為
第八識之轉識行為。
開始「自覺有我」的各類行為時，某些眾生就會反省
（如軟件的反駭客偵查），而有「我在輪迴」的迷惑！
而三界輪迴現象，就是來自上述「三種相續」的綜合
結果。
＞生死應該和無明有關係
復：
是的，絕對有關係。妄，就是無明的異名。
＞那麼無明斷了生死亦斷
復：
這裡有比較多的岐途須解剖！
如我所說，生死有二大類，無明產生的惑業，可分為
三大類，把它理解成禪宗黃龍禪師的三大關也可以。
那就是：
⦁ 見道位
破除「分別我執、分別法執」，此二也就是所謂的
「見惑」。這是斷除下三結的迷惑，所證到的境界
，又稱為「真正具正見」！
只有真正已斷「疑結」者，才能真正的「如實知」
三界內的生滅現象。
但若所悟的是菩薩乘一實相印（無生），這則是對
整個生滅來源（妄）的「如實知」，不惟只拘於三
界生滅現象。
⦁ 無學位
破除「俱生我執（又名人我執、三毒習氣、分段生
死）」所證境界。二乘根器稱為阿羅漢，或聲聞，
或緣覺。菩薩乘根器則稱為「大阿羅漢」，或六地
菩薩或七地菩薩，證哪一地境界，依人根器而定。
這如《金剛經》之開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
⦁ 破無明的佛地位
破除「俱生法執（又名無明、法我執、變易生死）」
所證境界。說有境界，實無境界，因為本來無生之故
。佛所破的只是無明的現象，而有所得證卻是無明中
才有的行為。既然破了無明，當然就超脫了有所得、
有所證的現象。
---
額外要補充說明的是菩薩八地也是一個門檻，若佛不對八地菩薩啟智門，則八地菩薩將入究竟涅槃，而不度化眾生，這與阿羅漢命終入無餘依涅槃是同樣意思。點閱見「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」之開示。
＞生死應該和無明有關係。那麼無明斷了生死亦斷，我就想
＞如何斷唸唸的貪嗔痴，顛倒妄想。不受生死輪迴。
復：
生死只在呼吸間！
佛也曾就生死問題而問眾弟子，最後佛肯定了某弟子的回
答是在「呼吸間」！這指，一氣不來即死！
這裡略微說明整個佛法體系！
不同佛所傳佛法不是都完全一樣的。例如有的世界是硫基
生命，地球這類碳基生命肉體痛苦之類的解脫佛法，對他
們來說就沒多大意義，對天人也少說苦，因為他們的苦少
，反而會偏向於開示「諸行無常、諸法無我」，或菩薩乘
的一實相印：「無生」。
妄，是所有生滅的源始。它的發生要看《楞嚴經》開示，
可用以下關鍵字搜查：
「性覺必明。妄為明覺」、「如是迷因。因迷自有」
、「因緣自然。理窮於是」。
妄，是生滅現象。生滅有二大類：
◇第一類稱為「變易生死」
這是六地菩薩及以上菩薩的生死，通稱為界外生死。
◇第二類是「分段生死」
這就是大家所熟悉的三界輪迴現象。
妄，經過演化後，產生了三種相續（查《楞嚴經》關鍵
字「性覺必明。妄為明覺」），即：
⦁ 世界相續（十方宇宙）
⦁ 眾生相續（十方眾生）
⦁ 業果相續（輪迴果報）
妄的演化，到達一定程度，使得「妄覺」產生了「自覺
有我」時，此狀況就稱為「輪迴眾生」。這是第八識產
生轉識的現象，於是轉成了意識。
這個產生轉識的結果，也就是這個「自覺有我」的眾生
，就對這個轉識所依的「業習種子」有了「印記效應」
，以這效應產生了不斷輪迴三界的現象。
這是說，第八識是十方宇宙眾生共用的，如整個硬盤，
但某一個軟件（眾生）卻只執持某一刻印（印記）區
間的資料，以為可執行程序（自覺有我），於是，就
落入這個「執取固定印記」的不斷輪迴現象！
每次軟件被啟動時，系統（第八識）都會找到該被啟
動軟件所刻印、銘記的標誌，而從硬盤中找到符合位
置，搬運該處資料至緩存中，然後把執行權交給這個
被啟動的軟件（自覺有我的習氣、行蘊）去執行後續
的動作。
這後續動作就是所謂的「意識」！而整個過程則稱為
第八識之轉識行為。
開始「自覺有我」的各類行為時，某些眾生就會反省
（如軟件的反駭客偵查），而有「我在輪迴」的迷惑！
而三界輪迴現象，就是來自上述「三種相續」的綜合
結果。
＞生死應該和無明有關係
復：
是的，絕對有關係。妄，就是無明的異名。
＞那麼無明斷了生死亦斷
復：
這裡有比較多的岐途須解剖！
如我所說，生死有二大類，無明產生的惑業，可分為
三大類，把它理解成禪宗黃龍禪師的三大關也可以。
那就是：
⦁ 見道位
破除「分別我執、分別法執」，此二也就是所謂的
「見惑」。這是斷除下三結的迷惑，所證到的境界
，又稱為「真正具正見」！
只有真正已斷「疑結」者，才能真正的「如實知」
三界內的生滅現象。
但若所悟的是菩薩乘一實相印（無生），這則是對
整個生滅來源（妄）的「如實知」，不惟只拘於三
界生滅現象。
⦁ 無學位
破除「俱生我執（又名人我執、三毒習氣、分段生
死）」所證境界。二乘根器稱為阿羅漢，或聲聞，
或緣覺。菩薩乘根器則稱為「大阿羅漢」，或六地
菩薩或七地菩薩，證哪一地境界，依人根器而定。
這如《金剛經》之開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
⦁ 破無明的佛地位
破除「俱生法執（又名無明、法我執、變易生死）」
所證境界。說有境界，實無境界，因為本來無生之故
。佛所破的只是無明的現象，而有所得證卻是無明中
才有的行為。既然破了無明，當然就超脫了有所得、
有所證的現象。
---
額外要補充說明的是菩薩八地也是一個門檻，若佛不對八地菩薩啟智門，則八地菩薩將入究竟涅槃，而不度化眾生，這與阿羅漢命終入無餘依涅槃是同樣意思。點閱見「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」之開示。
如實知，速能解脫！
＞沒有什麼是對什麼是錯，當下覺悟當下即是淨土。
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
是屎糞嗎？當然能分辨。
問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。
如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
到斷疑結的正見之上！
我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
日亦如此，可期的未來也將如此！
前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
入。
甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
乙回答說：「看到了」
甲又說：「走過時能避開嗎？」
乙回答說：「當然可以」。
但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......
乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。
眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！
多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」
我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
他答：不能！...
竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
怪的現象會發生！
這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
的定業」！
很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
「未如實知」之上
最典型的是：
每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
性！
眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
很多這類眾生會說：
那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！
而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
是就從現在拖延到明日！
從明日拖到下星期！
從下星期拖到下個月！
從下個月拖到明年！
從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
個問題。
非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。
為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
行或破無明的修行之上呢？
為什麼不能呢？
為什麼不能呢？
為什麼不能呢？
......
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
是屎糞嗎？當然能分辨。
問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。
如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
到斷疑結的正見之上！
我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
日亦如此，可期的未來也將如此！
前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
入。
甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
乙回答說：「看到了」
甲又說：「走過時能避開嗎？」
乙回答說：「當然可以」。
但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......
乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。
眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！
多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」
我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
他答：不能！...
竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
怪的現象會發生！
這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
的定業」！
很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
「未如實知」之上
最典型的是：
每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
性！
眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
很多這類眾生會說：
那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！
而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
是就從現在拖延到明日！
從明日拖到下星期！
從下星期拖到下個月！
從下個月拖到明年！
從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
個問題。
非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。
為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
行或破無明的修行之上呢？
為什麼不能呢？
為什麼不能呢？
為什麼不能呢？
......
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！
2019年11月9日 星期六
佛與妙覺菩薩，何以不立刻度脫十方一切有意識之眾生？
我這輩子已想過多次，至今日仍想不明白或說不能確定的一件事，是：
佛及妙覺菩薩都能消除眾生業障，為何不一次就令
這些有意識的眾生都「立即解脫」？
除了某些佛菩薩沒發「立即度化結束」的主動菩提誓願之外，那些已發這類誓願的佛菩薩，何不令有緣見到我此文的人，在下一分鐘就解脫輪迴或破無明證佛地呢？
佛與妙覺菩薩皆是大慈大悲者，若果為真，不可能不在下一分鐘度化所有「有意識眾生」解脫輪迴或破無明之理。
於是，我就猜測，是否有「某些因素」其影響力優先權是大於諸佛菩提願呢？
此影響力使得諸佛菩薩有發立即度脫十方世界所有眾生的菩提誓願，而不能執行這個菩提願呢？
於是，我在思惟，我也是在行菩薩法，亦已發過成佛菩提誓願，是否要在所發願中，添加類似上述這樣的一條誓願？
第 八 願：盡此未來際，若我不能當下令所有眾生立即
解脫輪迴，乃至破無明而證佛地，誓不成佛。
我想到，上述誓願沒被實現之一個最可能的詭異可能性，那就是：
《維摩詰所說經》開示的：「隨其心淨，則佛土淨」
佛及妙覺菩薩都已「心淨」，不見心、佛、眾生之差異，是謂已度畢眾生！！......但若這說法合理，幹嘛諸佛菩薩還要以應化身去度有緣眾生呢？
是否這類應化身的行願方式，就是佛菩薩「行願優先權（影響力）」中之第２優先條例：不昧行願？！（之前所說影響行願優先權之第１優先條例：心淨則眾生度淨！）
佛及妙覺菩薩都能消除眾生業障，為何不一次就令
這些有意識的眾生都「立即解脫」？
除了某些佛菩薩沒發「立即度化結束」的主動菩提誓願之外，那些已發這類誓願的佛菩薩，何不令有緣見到我此文的人，在下一分鐘就解脫輪迴或破無明證佛地呢？
佛與妙覺菩薩皆是大慈大悲者，若果為真，不可能不在下一分鐘度化所有「有意識眾生」解脫輪迴或破無明之理。
於是，我就猜測，是否有「某些因素」其影響力優先權是大於諸佛菩提願呢？
此影響力使得諸佛菩薩有發立即度脫十方世界所有眾生的菩提誓願，而不能執行這個菩提願呢？
於是，我在思惟，我也是在行菩薩法，亦已發過成佛菩提誓願，是否要在所發願中，添加類似上述這樣的一條誓願？
第 八 願：盡此未來際，若我不能當下令所有眾生立即
解脫輪迴，乃至破無明而證佛地，誓不成佛。
《維摩詰所說經》開示的：「隨其心淨，則佛土淨」
佛及妙覺菩薩都已「心淨」，不見心、佛、眾生之差異，是謂已度畢眾生！！......但若這說法合理，幹嘛諸佛菩薩還要以應化身去度有緣眾生呢？
是否這類應化身的行願方式，就是佛菩薩「行願優先權（影響力）」中之第２優先條例：不昧行願？！（之前所說影響行願優先權之第１優先條例：心淨則眾生度淨！）
2019年11月6日 星期三
正見與似正見
真正的正見，是「如實知」二乘三法印或四法印。或如實知菩薩乘一實相印。
三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。
四法印：諸行無常、諸受是苦，諸法無我，涅槃寂滅。
一實相印：無生！
---
舉個譬喻說明，何謂「如實知」？
譬如，甲見前方地上有污水坑，走過時就閃過而不掉入，這就是如實知。
甲問乙：是否見到前方地上有污水坑？
乙回答：見到了！
甲問乙：走過時能關避嗎？
乙回答：可以。就在乙前腳說可以時，後腳卻踏入了污水坑！
有人問，為何乙明明見到前方地上有污水坑，卻又會踏入呢？......原因是：未如實知！
如實知，並不只是「了知而已」，真正的正見須如實知，是必須「落實到身、口、意」的行為！只有已破見惑者，才具有正見。其餘沒破見惑的知見，只是「似正見」。
又譬如，見到本文的人，是否了知輪迴是真實事件？若了知，那麼，您們是否認同佛所開示：「有生必有滅，無有不滅者」？
若您們真認同了凡事生起時，必也注定其必滅，那就必然了知出生之時，就注定某一日必死。既然知輪迴為真，某日也必死，怎麼，還在這世俗晃蕩，沒有去「肯切修行解脫法呢？」
換言之，您真認同了，去出家認真修行，是可預期的、正確的結果，即便沒出家，也必然是把世俗生活，當成「磨練」的磨刀石，而反覆的舍離貪慾愛習，乃至日日都在使用奢摩他（打坐入定）及毗婆舍那（慧觀斷惑），有緣的見聞者，您有在執行嗎？
若答案是沒有，那就代表，您並未如實知，您沒正見！
2019年11月5日 星期二
解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度
昨日又斷了一點小習氣，由這經驗更能體會出，前日及之前生活中的執著，及其所帶來的各類效率不彰之影響！
眾生，只要具有貪欲愛習，不只是「情緒上」有八種苦，在精進行為上也會有非常大效率受影響！
例如，對某事没興趣，雖是老板交代要幹的事，卻也懶洋洋的對待，總是把時間拖到不能再拖了，才去完成它。雖然終於在期限前完成了，但這「終於完成」的行為，卻没達到應有的「提早完成」之效率，及所應享受的利益。
具智者，非常清楚的了知，遲早都要完成的事，與其晚做不如早做，與其晚完成，不如早完成！
晚做，其有可能帶來的失敗，以及晚完成所所喪失的「原可享受」的利益，具智者真切領悟到那還不如在有空時，就趕緊把它完成！！
上述意義非常適合世俗生活，但也同時適合解脫修行！為何呢？
因為，既然八種苦是無法承受的重（尤其是病苦，
英雄亦怕病來磨），那麼，在領悟解脫輪迴的修行
是必須的，是不知再輪迴多少世、多少大劫之後都
要踏上的路，為何不提早完成它，來減少自己受輪
迴中八種苦的折磨呢？
解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度！
訂閱：
文章 (Atom)