破見惑的方式

二乘行人破見惑的方式：須悟三法印而無疑！

菩薩乘人破見惑的方式：
　須悟三法印而無疑！
　也須同時悟一實相印（本來無生）而無疑！

悟三法印而無疑是簡易事，而悟一切本來無生，則較困難，因為
三法印是現實相、用的現象，是眾生就能觀察到的事，而「本來
無生」則必須用意識，經過邏輯、因明思惟後，依於「信」而入
的狀況，這很難令人「啟信而破疑」，真的很難！很難！

因為，無法經由五根觀察，來簡易相信一切本來無生。因為五
根所觸五塵，都有生滅現象，滅了之後又生起，又怎能得到無
生的結論呢？觀察「不斷生起」的現象，這顯然不是可啟信因地
眾生得到無生結論的方法。

我本人是在2002年，因閱《諸法無行經》至佛說提婆達多未悟
一相無相才墮地獄時，才破了菩薩乘見惑（悟無生而無疑）！

但之後，這個驗證「無疑」的時間，卻也墮在「勝義有」及「畢
竟空」中打滾了十餘年之後，才從了知「佛法，是破執著方法！」
中得到真正的「明確信力」，了知自己已超越了「勝義有」及「
畢竟空」的二種窠臼，破了見惑！

佛法行者、學習佛法者，最後都很難擺脫「勝義有」或「畢竟空」
之二種窠臼或之一。於是，若不是墮於類「外道梵我常論」之佛
性為常之中，或是墮入「外道無想空見」之「本來無一物」中。

◆ 勝義有
　這說明的確有佛性的現象，而它無生！

　但「佛性」果真為常嗎？...顯然禪宗「西天波羅提尊者」不這
　麼認為，他開示「性在作用」！性，它並不是常之意義。

　其實，依中文造字來看「性」，它就不是「常」的含意。「心
　+生」就是心念生才等同於「性」，雲何心念生滅是生滅法，常
　來說它是「常」呢？

　原來，所謂的勝義有非真，只是為了度化有「梵我常論」之執著
　眾生才出現的一種理論而已。

　佛法，是破執著的方法！而不是某固定不變的方法。

　實無「勝義有」的人時地事物，即便「佛性」二字之意義，在《
　大般涅槃經》也已經開示，那是以眾生具有成佛的可能，才得此
　名。但在此經中，卻又開示，若不發菩提願，則終不能成佛！

　可見，自古以來經過那些不知多少的「禪和子之錯誤傳說」是如何
　的誤人了！

◆ 畢竟空
　要破除畢竟空之主張，真的很困難！所謂「荊棘叢中下足易，月
　明簾下轉身難」。

　因為，佛開示：「有生必有滅，無有不滅者」。於觀察到生滅現
　象而不執著「常、我」是很簡單的方式，但住在「生滅既滅」中
　而生智，卻非常困難，否則所有的二乘阿羅漢都迴心向大，轉向
　菩薩乘了，而事實卻不然！

　身在月明夜下，怎麼轉身繞圓圈，就算繞了八萬四千轉，也仍在
　月光照射之中，要能解脫這困境，說它難不難呢？...當然非常難
　。這也是何以禪宗古德常說的「寧起我見如須彌山，不起空見如
　芥子許」！

　墮入空的知見中，好的就是墮入邊見、邪見中，惡的就是入外道
　「無想定」，一入命終則入四禪無想天，壽五百大劫...，這壽命
　多嗎？別傻了！前半劫意識徐滅，中間意識暫伏，後半劫意識徐
　生，而出定時就是輪迴投生時，卻以當下迷昧常投入畜牲道，當
　初一輩子認真幸苦去打坐禪定，卻在「空見」中誤入岐途，結果
　卻墮入三惡道，「畢竟空」的見地又有什麼好的？一不小心就淒
　淒慘慘了，切∼∼

　要破除畢竟空見，就必須捨！...捨離所有的執著，連捨亦捨，捨
　無可捨時，才能「去泥純水（楞嚴經開示文）」破除五蘊（無明）
　！

　佛法，是破執著的方法！

◆ 破執著的方法
　要跳出常空二論的窠臼之方法，必須「不理它們」！

　如同學人參訪德山、臨濟，說有、說常是一棒一喝，說無、說空
　照樣又是一棒一喝！

　但凡起心動念，都必須棒喝，若當下心念不生滅時，又是誰來
　說常、說空呢？

　所以，破見惑時之悟，亦是用功破無明之方法：
　「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」

　若想再理解當下「跳出二見」的典故，可參閱「南泉斬貓」中「
　趙州頂履」不說一話就反身離開的典故。

歇後語：
　佛法，是破執著的方法！惟有捨離一切主張、執著，才能在破三毒
　習氣之前，先經過「破除見惑」這一關，而無疑結！

　所以，法無定法，定法非法，這也何以釋迦牟尼佛於靈鷲山付法摩
　訶迦葉後，開示了以下了義四句偈：
　　　法本法無法。無法法亦法。
　　　今付無法時。法法何曾法。

　所以，已斷見惑者，以其現今於「諸法無生」無疑之故，而無話可
　說！......

病毒具有意識嗎？

說「病毒也是一種意識體」，不如說「病毒也是眾生之一」。

眾生在《楞嚴經》中的定義，分成十二大類。其中無想羯南即「土木金石」。而病毒的行為是否比無想羯南高一級，這可給有興趣的人去研究，它有嗎？......

意識的定義，是具有三量：比量、非量、現量。比量是分別的能力，例如高低、長短，而植物沒這個功能，卻能吸取各類營養（水分子、金屬分子等）。

植物被釋迦牟尼佛定義是「無想眾生」，是沒有意識的，它的「各類吸收營養」的反應，都是「妄（生滅）」所演化的自然反應（注一），類似嬰兒一出生，不經教導也能自然的吸乳之自然反應（歸於生理面），有這類反應的眾生，並不代表它就必須具有意識！

若植物自然的「消滅（吸收）」各類營養的反應（水分子、金屬分子等），卻歸類為「無想羯南」，那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　反而卻是有意識的嗎？

夸克、中微子、電子、原子、分子等粒子，都是眾生。十方所有一切都是眾生，差別是其類別是否具有「可輪迴」的能力罷了！

佛所度眾生，是以可輪迴的眾生為準，那些不能輪迴的眾生，是第八識的相分，應見分之執著所化出。即所謂的世界，包括土木金石等。上述的說法，並不代表無想眾生不能變成有想眾生，這是需要機緣，見注二經文。

但這不是說所有植物都不具有意識，而是指物質性的植物不具有意識。人的肉體也不具有意識，是有意識的生命附在此肉體上而產生「具有意識的人類」之稱謂，這些有意識的生命，即所謂的「靈魂」（具有業力效應的識蘊）。

某些具有意識的靈性生命體（例如人類的靈魂），也會附在土木金石之上，而令此無想眾生變成有想眾生。也有附在肉體之上的，就成了人類，或附在不同肉體所而成為各類畜（萬惡的過濾行為）生道眾生。那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　是某些具有意識的靈性生命體所附之下的行為嗎？

我個人的意見：
具有某些「活動反應」，並不代表它具有意識。除非可證實病毒，於死亡後具有輪迴的能力，否則說它具有意識的眾生，反不如歸類於「無想羯南」更恰當些！

認定病毒為無想羯南有不少好處，至少就不產生殺生的造惡業愧咎！若不如此想，所有醫生全都是專門造惡業的惡人。若不如此想，又會有多少信佛法的人，還願意去當醫生嗎？
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注一：
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　有妄就會有這類的反應，於是就分成四種食：
　摶食(團食)、觸食、思食、識食

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注二：
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【經文典故】金玉芝草，不死為靈