身證阿羅漢

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No. 26 中阿含經 (卷56) T01, p0778c

編註：依此經了知，身證阿羅漢從初禪至無所有處定皆可證得
　　　，不必要入滅盡定
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　　（二○五）中阿含晡利多品五下分結經第四(第五後誦)

我聞如是

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘默然不答

世尊復再三告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘亦再三默
然不答。

爾時。尊者鬘童子在彼眾中。於是。尊者鬘童子即從坐起。偏袒著衣。
叉手向佛。白曰。世尊曾說五下分結。我受持之。

世尊問曰。鬘童子。我曾說五下分結。汝受持耶。

尊者鬘童子答曰。世尊曾說初下分結。是我受持。欲。恚。身見。戒取
。疑。世尊說第五下分結。是我受持。

世尊訶曰。鬘童子。汝云何受持我說五下分結。鬘童子。汝從何口受持
我說五下分結耶。鬘童子。非為眾多異學來。以嬰孩童子責數喻。詰責
汝耶。


/* 分辨五下分結非真，由「性使故」而生。何以有性能使耶？三毒習
氣深深纏縛而說名「性」，依不捨三毒所以能驅使 */


鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。意無欲想。況復欲心纏住耶。然彼性使
故。說欲使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無眾生想。況復恚心纏住
耶。然彼性使故。說恚使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無自身想。
況復身見心纏住耶。然彼性使故。說身見使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟
仰眠。無有戒想。況復戒取心纏住耶。然彼性使故。說戒取使。鬘童子
。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有法想。況復疑心纏住耶。然彼性使故。說
疑使。

鬘童子。非為眾多異學來。以此嬰孩童子責數喻詰責汝耶。於是。尊者
鬘童子為世尊面訶責已。內懷憂慼。低頭默然。失辯無言。如有所伺。

彼時。世尊面前訶責鬘童子已。默然而住。爾時。尊者阿難立世尊後。
執扇扇佛。於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。今正是時。善逝。
今正是時。若世尊為諸比丘說五下分結者。諸比丘從世尊聞已。善受善
持。

世尊告曰。阿難。諦聽。善思念之。

尊者阿難白曰。唯然。當受教聽。


/* 說明「五下分結」生因 */

佛言。阿難。或有一為欲所纏。欲心生已。不知捨如真。彼不知捨如真
已。欲轉熾盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為恚所纏。恚心生
已。不知捨如真。彼不知捨如真已。恚轉熾盛。不可制除。是下分結。
阿難。或有一為身見所纏。身見心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已
。身見轉盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為戒取所纏。戒取心
生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。戒取轉盛。不可制除。是下分結
。阿難。或有一為疑所纏。疑心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。
疑轉熾盛。不可制除。是下分結。


/* 分析如何斷五下分結。 不斷無明根本而得漏盡，無有是處 */

阿難。若依道．依跡。斷五下分結。彼不依此道．不依此跡。斷五下分
結者。終無是處。阿難。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼
人見樹成就根．莖．枝．葉及實。彼人不截根．莖。得實歸者。終無是
處。如是。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。不依此道．不依此跡。
斷五下分結者。終無是處。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。彼依此
道．依此跡。斷五下分結者。必有是處。

阿難。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼人見樹成就根．莖
．枝．葉及實。彼人截根．莖。得實歸者。必有是處。如是。阿難。若
依道．依跡。斷五下分結。依此道．依此跡。斷五下分結者。必有是處
。

/* 正式斷五下分結 */

阿難。依何道．依何跡。斷五下分結。阿難。或有一不為欲所纏。若生
欲纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼欲纏便滅。阿難。或有一不為恚
所纏。若生恚纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼恚纏便滅。阿難。或
有一不為身見所纏。若生身見纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼身見
纏便滅。阿難。或有一不為戒取所纏。若生戒取纏。即知捨如真。彼知
捨如真已。彼戒取便滅。阿難。或有一不為疑所纏。若生疑纏。即知捨
如真。彼知捨如真已。彼疑纏便滅。阿難。依此道．依此跡。斷五下分
結。


/* 知見不正 */

阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念
。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身無有力令我安隱浮至彼
岸。阿難。當知彼人無力。如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。其心不
向而不清淨。不住解脫。阿難。當知此人如彼羸人無有力也。


/* 正知見 */

阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念
。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身今有力令我安隱浮至彼
岸。阿難。當知彼人有力。如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。心向清
淨而住解脫。阿難。當知此人如彼力人。

阿難。猶如山水。甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無船。亦無橋
梁。或有人來彼岸。有事則便求度。彼求度時而作是念。今此山水甚深
極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無船。亦無橋梁而可度者。我於彼岸
有事欲度。當以何方便令我安隱至彼岸耶。復作是念。我今寧可於此岸
邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。彼便岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘
之而度。安隱至彼。


/* 初禪即得漏盡 */

如是。阿難。若有比丘攀緣厭離。依於厭離。住於厭離。止息身惡故。
心入離．定故。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初
禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏
盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 二禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜
．樂。得第二禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已
。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 三禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖
所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰
。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇
進得止息處。


/* 四禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念
清淨。得第四禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已
。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 空處定才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切色想。滅有礙想。不念若干想。無量空。
是無量處成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處．觀覺興衰已。住彼
必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 識處定才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切無量空處。無量識。是無量識處成就遊。
彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏盡。設住彼
不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 不用處定(無所有處定)才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切無量識處。無所有。無所有處成就遊。彼
若有所覺。或樂或苦。或不苦不樂。彼觀此覺無常。觀興衰．觀無欲．
觀滅．觀斷．觀捨。彼如是觀此覺無常。觀興衰．觀無欲．觀滅．觀斷
．觀捨已。便不受此世。不受此世已。便不恐怖。因不恐怖。便般涅槃
。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。


/* 說明因緣和合義理 */

猶去村不遠。有大芭蕉。若人持斧破芭蕉樹。破作片。破為十分。或作
百分。破為十分。或作百分已。便擗葉葉。不見彼節。況復實耶。


/* 說明斷惑方式 */

阿難。如是比丘若有所覺。或樂或苦。或不苦不樂。彼觀此覺無常。觀
興衰．觀無欲．觀滅．觀斷．觀捨。彼如是觀此覺無常。觀興衰．觀無
欲．觀滅．觀斷．觀捨已。便不受此世。不受此世已。便不恐怖。因不
恐怖已。便般涅槃。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。甚奇。甚特。世尊為諸比丘依
依立依。說捨離漏。說過度漏。然諸比丘不速得無上。謂畢究竟盡。


/* 眾生根器不同，斷惑便顯差別 */

世尊告曰。如是。阿難。如是。阿難。甚奇。甚特。我為諸比丘依依立
依。說捨離漏。說過度漏。然諸比丘不速得無上。謂畢究竟盡。所以者
何。人有勝如故。修道便有精麤。修道有精麤故。人便有勝如。阿難。
是故我說人有勝如。

佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

證慧解脫阿羅漢方式，及須臾得神足通

參閱﹕
　⏺俱解脫之如何解脫方式
　⏺巴利註釋書的古層，第6.6
　⏺未得初禪是否也能解脫輪迴？
　⏺《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0096b

編註：依此經了知，慧解脫阿羅漢不必入初禪即可證得
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（三四七）

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王．大臣．婆羅門．長者．居士及餘
世人所共恭敬．尊重．供養。佛及諸聲聞眾大得利養。衣被．飲食．臥
具．湯藥。都不恭敬．尊重．供養眾邪異道衣被．飲食．臥具．湯藥。

爾時。眾多異道聚會未曾講堂。作如是論。我等昔來常為國王．大臣．
長者．居士及餘一切之所奉事。恭敬供養衣被．飲食．臥具．湯藥。今
悉斷絕。但恭敬供養沙門瞿曇．聲聞大眾衣被．飲食．臥具．湯藥。今
此眾中。誰有智慧．大力。堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家。聞彼法已
。來還廣說。我等當復用彼聞法化諸國王．大臣．長者．居士。令其信
樂。可得還復供養如前。


時。有人言。有一年少。名曰須深。聰明黠慧。堪能密往沙門瞿曇眾中
出家。聽彼法已。來還宣說。

時。諸外道詣須深所。而作是言。我今日大眾聚集未曾講堂。作如是論
。我等先來為諸國王．大臣．長者．居士及諸世人之所恭敬奉事。供養
衣被．飲食．臥具．湯藥。今悉斷絕。國王．大臣．長者．居士及諸世
間悉共奉事沙門瞿曇．聲聞大眾。我此眾中。誰有聰明黠慧。堪能密往
沙門瞿曇眾中出家學道。聞彼法已。來還宣說。化諸國王．大臣．長者
．居士．令我此眾還得恭敬．尊重．供養。其中有言。唯有須深聰明黠
慧。堪能密往瞿曇法中出家學道。聞彼說法。悉能受持。來還宣說。是
故我等故來相請。仁者當行。

時。彼須深默然受請。詣王舍城迦蘭陀竹園。

時。眾多比丘出房舍外露地經行。爾時。須深詣眾多比丘。而作是言。
諸尊。我今可得於正法中出家受具足。修梵行。

爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令
得出家。時。諸比丘願度須深。

出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已
立。所作已作。自知不受後有。

/* 問：初禪境界得漏盡嗎？ */
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。
離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶。

比丘答言不也。須深。

/* 問：二禪境界得漏盡嗎？ */
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第
二禪。不起諸漏。心善解脫耶。

比丘答言。不也。須深。

/* 問：三禪境界得漏盡嗎？ */
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具
足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶。

答言。不也。須深。

/* 問：四禪境界得漏盡嗎？ */
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念。一心
。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶。

答言。不也。須深。

/* 問：得漏盡俱解脫阿羅漢？*/
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解
脫耶。

答言。不也。須深。

須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說。

比丘答言。我是慧解脫也。

作是說已。眾多比丘各從座起而去。

爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違
。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足
。退住一面。

白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作
已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證
。不起諸漏。心善解脫耶。

彼答我言。不也。須深。我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受
。而復記說。自知作證。彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而
去。我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。
自知作證。

佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。
不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫。

須深白佛。我今不知。先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專
精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫。

佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一
靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫。

須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智。

/* 得法住智方式 */
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不
離生有老死耶。

須深答曰。如是。世尊。

有生故有老死。不離生有老死。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處
．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶。

須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行。

佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶。

須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅。

如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶。

須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅。

佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具
足住不。

須深白佛。不也。世尊

佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟
。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。

/*註：初果境界*/
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。

爾時。須深見法得法。覺法度疑。不由他信。不由他度。於正法中心得
無畏。稽首佛足。白佛言。世尊。我今悔過。我於正法中盜密出家。是
故悔過。

佛告須深。云何於正法中盜密出家。

須深白佛言。世尊。有眾多外道來詣我所。語我言。須深當知。我等先
為國王．大臣．長者．居士及餘世人恭敬供養。而今斷絕。悉共供養沙
門瞿曇．聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇．聲聞眾中出家受法。得彼法已
。還來宣說我等。當以彼聞法教化世間。令彼恭敬供養如初。是故。世
尊。我於正法．律中盜密出家。今日悔過。唯願世尊聽我悔過。以哀愍
故。

佛告須深。受汝悔過。汝當具說。我昔愚痴．不善．無智。於正法．律
盜密出家。今日悔過。自見罪．自知罪。於當來世律儀成就。功德增長
。終不退減。所以者何。凡人有罪。自見．自知而悔過者。於當來世律
儀成就。功德增長。終不退減。

佛告須深。今當說譬。其智慧者。以譬得解。譬如國王有防邏者。捉捕
盜賊。縛送王所。白言。大王。此人劫盜。願王處罪。王言。將罪人去
。反縛兩手。惡聲宣令。周遍國中。然後將出城外刑罪人處。遍身四體
。劖以百矛。彼典刑者受王教令。送彼罪人。反縛兩手。惡聲宣唱。周
遍城邑。將出城外刑罪人處。遍身四體。劖以百矛。日中。王問。罪人
活耶。臣白言。活。王復敕臣。復劖百矛。至日晡時。復劖百矛。彼猶
不死。

佛告須深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身寧有完處如手掌不。

須深白佛。無也。世尊。

復問須深。時彼罪人。劖以三百矛因緣。受苦極苦劇不。

須深白佛。極苦。世尊。若劖以一矛。苦痛難堪。況三百矛。當可堪
忍。

佛告須深。此尚可耳。若於正法．律盜密出家。盜受持法。為人宣說
。當受苦痛倍過於彼。

佛說是法時。外道須深漏盡意解。佛說此經已。尊者須深聞佛所說。
歡喜奉行。


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No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912b
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是時妙賢於日初分。執持衣缽入城乞食。時此女人儀貌端正人間希有
。

眾人見時共生嗟嘆。何意此女姿態絕倫。虛棄年華不受欲樂。能捨榮
好而為出家。妙賢聞已遂生慚恥。自是之後不復入城而為乞食。

時迦攝波因與相見。問曰賢首。得安樂不。妙賢具答。彼聞說已作如
是語。若佛許我乞食減半與妙賢者。我當分與。白諸苾芻。苾芻白佛
。佛言隨意與半。尊者聞已授其半食以相拯濟。

時吐罹難陀尼。見斯事已遂生輕笑。謗言聖者大迦攝波。先與妙賢居
一柱觀。十二年中淨修梵行。乃於今日翻有私情。乞食相濟。時迦攝
波聞斯事已。至妙賢處教其法要。此事應作此不應作。宜善用心。遂
捨而去。

/*註：得慧解脫阿羅漢果，不是俱解脫阿羅漢果*/
是時妙賢發大勇猛。於初後夜正念相應。剋責自心無暫停息。即便證
得阿羅漢果。轉成清淨無生之女。

爾時迦攝波見而告曰。汝今由我善知識故。其所作者皆已作訖。宜於
佛境界乞食自資。是時妙賢於日初分。執持衣缽入王舍城次第乞食。

時未生怨王枉殺其父。生大追悔懷憂在室。雖有種種鼓樂絃歌。無釋
愁惱。時彼大臣遇見妙賢儀貌端正容色殊勝。便作是念。今此美女特
異常人。宜可進王冀除憂慼。

作是念已將近王室。強逼妙賢脫去法衣。著諸彩服具備瓔珞塗拭名香
。令親侍人進至王所。時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。遂釋憂懷。復
由妙賢惡業時熟。如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。如中毒箭
生大憂苦。是時大世主於十五日欲褒灑陀。遍觀尼眾不見妙賢。入定
觀知在王宮內遭大辛苦非常被辱。

諸尼問言。聖者妙賢今何所在獨不見耶。時大世主即便命彼蓮花色尼
曰。汝應斂念觀彼妙賢。既聞語已觀知所在。猶如壯士屈伸臂頃。於
尼眾沒王宮中出。在高樓上空中而住。

遙告妙賢曰。姊妹。汝已能破諸煩惱魔。何不發起大神通事。受斯陵
辱。時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。速自調心發起通力。
是時妙賢繫念除亂。於須臾間獲得神足。著俗綵衣乘空而去。時蓮花
色便共妙賢至長淨處。

時十二眾苾芻尼。見已生大嫌恥。作輕笑言。我實不能與此宮人同處
長淨。

時大世主聞斯語已。告妙賢曰。具壽。宜往白王。著先法服速還來此
。

於時妙賢即乘神通至王寢處。其王猶睡。在於空中彈指作聲。王聞覺
已。便大驚怖身毛皆豎。作如是言。汝為是誰。為天龍耶。為神鬼耶
。作是語已。

是時妙賢空中對曰。我非天龍神鬼等。但是大師聲聞眾中妙賢苾芻尼。
時王聞已以頌答

　　現無法衣並應器 　　容狀復不似尼形
　　相貌既同倡艷女 　　法俗相違當為說

是時妙賢。縱身而下。以事告曰。

　　大王非理相陵逼 　　強奪我缽並法衣
　　宜應見授父母財 　　我欲速歸為長淨

時未生怨王聞是語已。悶絕躄地。以冷水灑面方能醒悟。便禮雙足求
哀致謝。即索衣缽敬授妙賢。既受得已即還本處。與諸尼眾而為長淨。

爾時諸苾芻尼以妙賢事告諸苾芻。苾芻白佛。世尊以此因緣集苾芻尼。
諸佛常法知而故問。依時問非時不問。有利問非利不問。破決隄防為除
疑惑。告妙賢苾芻尼曰。汝實作斯不端嚴事耶。

白言實爾。世尊。

世尊復問。汝受樂不。

白言世尊。我已離欲豈容受樂。

佛言。汝今無犯。然苾芻尼作不淨行。犯波羅市迦。如蘇陣那。

我觀十利廣說如上。乃至顯揚正法廣利人天。為諸聲聞苾芻尼弟子。
於毘奈耶中制其學處。應如是說。


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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916b
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善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切
種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由
有諸欲。助發愛性。

是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲
為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。

是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知
諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不
成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。

善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而
入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺
境界。於清淨心便得開悟。



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No. 1579 瑜伽師地論 (卷94) T30, p0835c
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復次若有苾芻。具淨屍羅。住別解脫清淨律儀。增上心學增上力故。得
初靜慮近分所攝勝三摩地。以為依止。增上慧學增上力故。得法住智及
涅槃智。用此二智以為依止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解脫
一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。

/* 法住智 */
此中云何名法住智。謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已。於緣生行
因果分位。住異生地。便能如實以聞思修所成作意。如理思惟。能以妙
慧悟入信解苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。諸如是等如其
因果安立法中所有妙智。名法住智。

/* 涅槃智 */
又復云何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以其妙慧。悟入信解是
真苦集滅道諦時。便於苦集住厭逆想。於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂
靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智。及因於苦
若苦因緣。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入信解。為寂靜等。如是妙
智。名涅槃智。



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菩薩也有慧解脫這一路的修行方式
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No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0554c

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願世尊。為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。

佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。

/* 說明﹕依南傳說法，入滅盡定至少須證三果（相當菩薩乘五地），而以下經文卻開
　　　　示從初地（相當二乘初果）就能入滅盡定，這顯示菩薩乘亦有慧解脫的現象。
*/
佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。

大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。

觀覺興衰已，住彼必得漏盡

No. 26 中阿含經 (卷56) T01, p0778c

　　（二○五）中阿含晡利多品五下分結經第四(第五後誦)

我聞如是

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘默然不答

世尊復再三告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘亦再三默
然不答。

爾時。尊者鬘童子在彼眾中。於是。尊者鬘童子即從坐起。偏袒著衣。
叉手向佛。白曰。世尊曾說五下分結。我受持之。

世尊問曰。鬘童子。我曾說五下分結。汝受持耶。

尊者鬘童子答曰。世尊曾說初下分結。是我受持。欲。恚。身見。戒取
。疑。世尊說第五下分結。是我受持。

世尊訶曰。鬘童子。汝云何受持我說五下分結。鬘童子。汝從何口受持
我說五下分結耶。鬘童子。非為眾多異學來。以嬰孩童子責數喻。詰責
汝耶。


/* 分辨五下分結非真，由「性使故」而生。何以有性能使耶？三毒習
氣深深纏縛而說名「性」，依不捨三毒所以能驅使 */


鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。意無欲想。況復欲心纏住耶。然彼性使
故。說欲使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無眾生想。況復恚心纏住
耶。然彼性使故。說恚使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無自身想。
況復身見心纏住耶。然彼性使故。說身見使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟
仰眠。無有戒想。況復戒取心纏住耶。然彼性使故。說戒取使。鬘童子
。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有法想。況復疑心纏住耶。然彼性使故。說
疑使。

鬘童子。非為眾多異學來。以此嬰孩童子責數喻詰責汝耶。於是。尊者
鬘童子為世尊面訶責已。內懷憂慼。低頭默然。失辯無言。如有所伺。

彼時。世尊面前訶責鬘童子已。默然而住。爾時。尊者阿難立世尊後。
執扇扇佛。於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。今正是時。善逝。
今正是時。若世尊為諸比丘說五下分結者。諸比丘從世尊聞已。善受善
持。

世尊告曰。阿難。諦聽。善思念之。

尊者阿難白曰。唯然。當受教聽。


/* 說明「五下分結」生因 */

佛言。阿難。或有一為欲所纏。欲心生已。不知捨如真。彼不知捨如真
已。欲轉熾盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為恚所纏。恚心生
已。不知捨如真。彼不知捨如真已。恚轉熾盛。不可制除。是下分結。
阿難。或有一為身見所纏。身見心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已
。身見轉盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為戒取所纏。戒取心
生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。戒取轉盛。不可制除。是下分結
。阿難。或有一為疑所纏。疑心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。
疑轉熾盛。不可制除。是下分結。


/* 分析如何斷五下分結。「實」：果實。
　 不斷無明根本，而得漏盡，無有是處 */

阿難。若依道．依跡。斷五下分結。彼不依此道．不依此跡。斷五下分
結者。終無是處。阿難。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼
人見樹成就根．莖．枝．葉及實。彼人不截根．莖。得實歸者。終無是
處。如是。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。不依此道．不依此跡。
斷五下分結者。終無是處。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。彼依此
道．依此跡。斷五下分結者。必有是處。

阿難。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼人見樹成就根．莖
．枝．葉及實。彼人截根．莖。得實歸者。必有是處。如是。阿難。若
依道．依跡。斷五下分結。依此道．依此跡。斷五下分結者。必有是處
。

/* 正式斷五下分結 */

阿難。依何道．依何跡。斷五下分結。阿難。或有一不為欲所纏。若生
欲纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼欲纏便滅。阿難。或有一不為恚
所纏。若生恚纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼恚纏便滅。阿難。或
有一不為身見所纏。若生身見纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼身見
纏便滅。阿難。或有一不為戒取所纏。若生戒取纏。即知捨如真。彼知
捨如真已。彼戒取便滅。阿難。或有一不為疑所纏。若生疑纏。即知捨
如真。彼知捨如真已。彼疑纏便滅。阿難。依此道．依此跡。斷五下分
結。


/* 知見不正 */

阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念
。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身無有力令我安隱浮至彼
岸。阿難。當知彼人無力。如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。其心不
向而不清淨。不住解脫。阿難。當知此人如彼羸人無有力也。


/* 正知見 */

阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念
。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身今有力令我安隱浮至彼
岸。阿難。當知彼人有力。如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。心向清
淨而住解脫。阿難。當知此人如彼力人。

阿難。猶如山水。甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無船。亦無橋
梁。或有人來彼岸。有事則便求度。彼求度時而作是念。今此山水甚深
極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無船。亦無橋梁而可度者。我於彼岸
有事欲度。當以何方便令我安隱至彼岸耶。復作是念。我今寧可於此岸
邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。彼便岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘
之而度。安隱至彼。


/* 初禪即得漏盡 */

如是。阿難。若有比丘攀緣厭離。依於厭離。住於厭離。止息身惡故。
心入離．定故。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初
禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏
盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 二禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜
．樂。得第二禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已
。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 三禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖
所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰
。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇
進得止息處。


/* 四禪才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念
清淨。得第四禪成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已
。住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 空處定才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切色想。滅有礙想。不念若干想。無量空。
是無量處成就遊。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處．觀覺興衰已。住彼
必得漏盡。設住彼不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 識處定才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切無量空處。無量識。是無量識處成就遊。
彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏盡。設住彼
不得漏盡者。必當昇進得止息處。


/* 不用處定(無所有處定)才得漏盡 */

云何昇進得止息處。彼度一切無量識處。無所有。無所有處成就遊。彼
若有所覺。或樂或苦。或不苦不樂。彼觀此覺無常。觀興衰．觀無欲．
觀滅．觀斷．觀捨。彼如是觀此覺無常。觀興衰．觀無欲．觀滅．觀斷
．觀捨已。便不受此世。不受此世已。便不恐怖。因不恐怖。便般涅槃
。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。


/* 說明因緣和合義理 */

猶去村不遠。有大芭蕉。若人持斧破芭蕉樹。破作片。破為十分。或作
百分。破為十分。或作百分已。便擗葉葉。不見彼節。況復實耶。


/* 說明斷惑方式 */

阿難。如是比丘若有所覺。或樂或苦。或不苦不樂。彼觀此覺無常。觀
興衰．觀無欲．觀滅．觀斷．觀捨。彼如是觀此覺無常。觀興衰．觀無
欲．觀滅．觀斷．觀捨已。便不受此世。不受此世已。便不恐怖。因不
恐怖已。便般涅槃。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。甚奇。甚特。世尊為諸比丘依
依立依。說捨離漏。說過度漏。然諸比丘不速得無上。謂畢究竟盡。


/* 眾生根器不同，斷惑便顯差別 */

世尊告曰。如是。阿難。如是。阿難。甚奇。甚特。我為諸比丘依依立
依。說捨離漏。說過度漏。然諸比丘不速得無上。謂畢究竟盡。所以者
何。人有勝如故。修道便有精麤。修道有精麤故。人便有勝如。阿難。
是故我說人有勝如。

佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。