外星人之愚

今日睡醒後，第一個感覺是：「我感到很幸運！」

接觸外星人資料這麼多年，我今日終於「 敢肯定的說出 」：

　　・外星世界比地球，基本上來說，什麼都較進步！

　　・地球卻有一項是外星世界比不上（天狼星A例外），那就是解脫輪迴（俱生我執）
　　　及斷無明（俱生法執）的知識（知見）與修行方法。因為，地球這顆行星有千佛
　　　出世！！

整體來說，外星世界的任何一樣人、地、事、物等，或多或少都比也球人進步，但外星人也有非常多（不是全部）不了解整個宇宙起源，他們只是簡單說：「相信有造物主」。但我卻能在《華嚴經》<世界成就品>中看到世界成就的原因！！

我的幸運，應該說是能接觸佛法！

更幸運的是，我也已素食且是全素; 又更更幸運的，我是解脫輪迴，乃至斷無明之修行人！

還能有更更更幸運的嗎？......有，我已破見惑！！

見惑分阿羅漢乘（聲聞、緣覺）以及菩薩乘二大類。

阿羅漢乘行者，所破見惑的是破：「諸行為常、諸法有我、涅槃為樂」，於是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」。這是沒有正確認知到「本來無生」的義理，有人相、我相的對待愚執！參閱「既無有我，誰受果報？」

菩薩乘行者，所破見惑是對「分別我執、分別法執、俱生我執、俱生法執」之人我對待之愚執，了知「本來無生」，一切是「虛妄習氣」之執著（自覺有我！因此妄執，而有三種相續，眾生因此墮入輪迴）。

注意，因地時只是知見上的破執，於習氣上沒完全破盡／渙散！更簡單的說，因地菩薩（未斷三毒）破見惑，就是已破「分別我執、分別法執」二大類而已。

俱生我執，執著我這肉體或靈魂所遭遇的一切是真、是實在，這只是人天乘修行者的執著。對於「俱生我執」，菩薩乘及阿羅漢乘修行人，這部份的破除皆相同。

俱生法執，阿羅漢乘修行者執著有「我、我所」之能所對待，於是執著依某些方式修行，可斷除對待而解脫輪迴，卻沒領悟到所有一切法是在「有我（我思）」的前提而成立。也不理解「本來無生」的義理，不具有無生知見！

「法」同時泛指所有一切，既悟無我，云何又有我所之對待知見呢？因此，六根所觸六塵，也一樣皆是虛妄、無實！！菩薩乘行者悟此現象，所以亦破除能所對待的知見！

而本人所破見惑，則是破阿羅乘修行者能所（人相及我相）之對待愚執！

而那些因應此次所預知的地球「精神小昇華／肉體大死亡」的變故（指閃焰事件）而來的外星人們，亦不了解上述「解脫輪迴及斷無明」之知識。其行為善雖善矣，但仍須墮入輪迴，可惜了〜

不過，據說天狼星Ａ是修行聖地，彼處修行者應該已領悟輪迴現象，了知「一切惟心造」，但是否亦同時「如實知，所了知之本身即是心造」這件事，就難說了！這就是中國禪宗及印度古聖修行者之難能可貴之處，『 揚眉瞬目、一言二語 』之間就能令有緣人頓悟「生滅中，真如無生」之義理。


「生滅中，真如無生」：
　　六根所觸之一切，悉是生滅。此生滅即俱生法執，其來源於「妄」之迷執！
　　「真如」即生滅本身，它本體（虛空海）無生滅，只是相上顯出生滅現象而
　　已。

　　真如譬如大海，雖起生滅波浪，波生時是海，波滅時亦是海。大海不隨波浪
　　之生而生，亦不隨其滅而滅！大海無生無滅。

　　真如又如虛空，浮雲自生於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不
　　隨其滅而滅！虛空無生無滅。


妄：
　　簡言之，指非實有。於無中生有時，卻不了知其非真有，只是妄未捨離（堅
　　持執著）前的現象！


再詳說「生滅中，真如無生」的義理：

　　就似大海不斷的生滅，於此生滅中的某一波浪「忽然自覺有我」，然後產生
　　「整個自相宇宙」！

　　而不同生滅波浪亦或早或晚「忽然自覺有我」，亦產生其「整個自相宇宙」
　　（例如初禪大梵天王初生時，只自覺整個大梵天只有祂一個存在，而愚痴的
　　誤覺是世界主）。然後，不同的眾生自相宇宙中之「共相」就互相吸引（吸
　　引力法則）而重疊，於是產生了彼此能互相察知對方存在的共相宇宙(共業)。

　　而於重疊的共相宇宙中，又因「別業」業障而能彼此感應不同現象，例如
　　有人看到二個太陽，有人就看不到，這是自相宇宙(別業)的現象。

　　像上述這類共相宇宙有多少個，以不可思議（意識之外）之故，無法計數！
　　自相宇宙的數目，也同樣不可數！所以眾生無數，宇宙（世界）亦無邊！

　　本來無我，這些生滅波浪於真如大海中之「忽然自覺有我」而有執著的現
　　象，被稱之為「妄」！

　　妄，又如同現今被誤導的物質科技（正確應發展靈性科技）知識所了知，
　　所有能觸到的物質「並不真實存在」，往微細裡解剖放大皆是「虛空」，
　　實無物質存在！（既無有我，誰受果報？）

　　眾生六根所觸一切亦如此，似有而實無，似無又能感受。波浪即本體大海
　　而能顯現；生滅亦不離真如而能變化！...此義理即《金剛經》所云：
　　「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受相行識亦復如是。」

　　而眾生卻以此妄故，而有法執，於自相三種相續（世界相續、眾生相續、
　　業果相續）之三界（貪嗔痴所化無色界、色界、慾界）中不斷的輪迴轉生。

　　《楞嚴經》對「妄」的「如實知」開示是：「
　　　　如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
　　　　得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。
　　」

　　以世俗人的知識來理解上述經義，那就是『 宇宙永恒不變的是「變」本
　　身 』。所以虛空海永恒的會有生滅現象，而本體為「常」！

　　修行人真要破此「妄」迷，仍須先頓悟(如實知)而破見惑，之後再實證！

大修行人的知見與頓修

大修行人的知見與頓修，不在於斷生滅，不在於入寂滅（涅槃），前者是輪迴眾生的妄想，後者是阿羅漢的妄想，都成不了所謂的大修行人。即便是前六地的菩薩，也不必然是大修行人！

彼，欲求斷無明者，應悟「本即生滅，本無所礙」，云何忽生明覺，妄覺有礙而不自在耶？

所謂妄，如空花、水月、陽焰，本就不存在，又哪需要去滅除它呢？！只需不執著即可！如註一《楞嚴經》的開示。一旦功夫用久，就漸生定力，終能解脫無明拘束而自在！（註二）
生滅的現象，從無量劫前至今又何曾消失？甲阿羅漢入涅槃時，十方宇宙有跟著停頓嗎？沒有！某佛成佛時，十方宇宙有跟著停頓嗎？...也沒有！生滅就是常！
所以，大修行人的頓修，所修是佛乘不是菩薩乘，乃於：「因地發心，等同佛地覺」（參閱《楞嚴經》《圓覺經》）

這是「已悟淨圓覺，並持淨覺心」於當下就在生滅中破執著（以達不被生滅所拘的「自在」）的修行方法，於反復精進破執著之後，善根因緣成熟時，於六根觸塵就能「破亦破」，因此而頓悟佛知見，乃至頓入佛知見（破無明）成為「頓覺人（非常稀少，但仍存在）」！這種根塵相觸觸發善根因緣的案例，在中國禪宗中非常的多，例如：德山點心、香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅等的公案。

復誦重點：
　　佛法，是破執著的方法！
　　佛法修行，不在斷生滅、入涅槃，而是在生滅中自在！

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跋
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我個人所悟，沒必要推拒生滅現象，因為「生滅是常」（這也是《大般涅槃經》常樂我淨之原意）！

若生滅無常，有生必有滅，則眾生就有邊、就能度盡，以生滅為常之故，會不斷的出現一種狀況：「妄生三種相續（世界、眾生、業果）」（這狀況如水上冒泡，眾生如泡，不斷地此生彼滅）。所以，十方法界的眾生度不盡。只有度盡心中眾生，才能成佛！！

用回教典故說法，那就是「山，你過來！若山不來這邊，我就到山那邊」。若外邊眾生度不盡，那就只能度盡心中的眾生！！因為，所有一切都是自己心中的顯化（一切唯心造）。

十方宇宙一切，如量子學中的量子波函數坍塌，於是一切就被顯化！既然無法改變外在的一切，那麼改變內在的執著也一樣。如同看到路人裸體而覺得煩，要求對方著衣也會令他煩，不必然會被接受，那麼，何不自己具智，直接閉眼視而不見，這樣他好我也好，不就都沒煩惱了嗎？

...上述這說法，雖然看來鄉愿，但佛法就是這樣的「大智若愚」（明智而般若），既然搞不定外在，就扭轉自己的內在！！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業、果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
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文殊師利說入不思議三昧（大寶積經）

云何如來，云何妄？

無所從來，名為如來！

引用《楞嚴經》經文來解釋！

１、【第一部份】說明所有一切之產生原因

性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。
所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。
異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立，無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自行渾濁。由是引起塵勞煩惱。
......
（
　　再接下來就是三種相續接著產生：
　　①、世界相續（十方宇宙）
　　②、眾生相續（各類生命體；眾生）
　　③、業果相續（三界輪迴）
）


２、【第二部份】說明「 妄 」是怎麼產生的？

精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
 
妄元無因。於妄想中。立因緣性。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
 
迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難！知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。


３、【第三部份】說明破無明之方式

妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。
如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
 
得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有。
如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱末歇狂，亦何遺失？

富樓那！妄性如是，因何為在？

汝但不隨分別（注一）世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知；窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失；忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。


４、本人更進一步的解釋「妄」

「佛性、如來、大圓性智...」有很多同義異名，先暫名它為「虛空海」 。
 
虛空海「自具生滅現象」！已經過不可數時間，從察知它的存在時，它就已如此不斷地生滅，沒有原因！！就像嬰兒一出生後，餓了就想吃奶，這需要解釋理由嗎？！若要，那就是「與生俱來」的生理需求，如數學的公理，是不需定義、解釋！
 
若把這種「生滅現象」，解釋成「量子漲落」亦可！就是個概念而已。
 
虛空海、佛性...，統稱為「本體」，就如同我們見到的大海，一波一波的生滅起伏，某一日，波浪「忽然產生自覺」，隨後又「自覺有我」，於是我們這個三界內的十方宇宙、眾生、三界輪迴架構就因此產生了！
 
(A) 它先「忽然產生自覺」，這個現象，新時代外星人的說法叫做「原生異常」！佛法可稱之為「俱生法執、無明」，又稱之為『　妄　』。
 
(B) 之後又「自覺有我」，這個現象，新時代外星人的說法叫做「主要異常」！佛法可稱之為「俱生我執」
 
虛空海不斷地生滅，就會有許多不同的相狀，如海嘯、海浪、海漩、冰山...等等，沒「自覺有我」之前還沒事，一旦自覺有我之後，七情六欲也跟著出現，覺得這海嘯也不怎麼威力，或覺得海浪太小...等等，就是出現一大堆「我思故我在」的意見或情緒、煩惱狀況！！
 
妄，它先於「自覺有我」之前產生，其實「妄」若不生，虛空海也依然照樣的生滅。太陽不會因為您的死亡，明日就不升起！
 
所以，以虛空海立場來說，「妄」並不存在，只是「自覺有我」之後，『 就執著 』「我存在、妄存在」。
 
「妄」的本質，就是「不存在」之意思（妄元無因）。如空花、旋火輪、野炎，看似有，而實無！這種「看似有」的功能與現象，就被統稱為「妄想」！
 
虛空海之變相，可變化成目前所觀察到的一切，從虛空、思想、能量、物質到所有粒子，也包括各類生命體，以及您、我，他，皆是虛空海的變相！
 
眾生即虛空海（佛性），虛空海（佛性）即眾生！色即是空，空即是色，色不異空，空不異色！
 
 
【重點復誦】
「妄」，它並不存在！！無論是否有「妄」，虛空海仍一直在生滅，所以「 性覺必明，妄為明覺　」。這個「明覺」本來是好的，卻在此時成了「眾生不自在的原因」，所以，修行者於因地發心須持「依不生滅，圓湛性成」！若不能，於「自覺有我」之後再「覺湛明性」也可破無明！
 
想要達到解脫『 不接受「妄」存在，卻錯覺它已存在 』的控制，必須先達到「不自覺有我」，也就是解脫輪迴！之後，再把塵沙惑（法執）一一捨離！


注一：
指「執著」，不能純粹理解為「分辨」之含意。於理智上不能開解，於習氣上不能釋放，於是就出現「執著」的現象。簡單說，就是未能「和光同塵」、「不能合一」。於是產生了「彼、此」之不同，因此能被分別！！

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2023-09-12 補述
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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不夠完整。重新說明如下：
重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得

◆ 推薦點閱
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・能量、粒子物質、星系、物質宇宙(已改標題名)（把能量假想為「虛空海」）
・推倒普朗克牆能量，始證無我！(已改標題名)

觀察義禪（祖師禪之一）

真的要要談「修行」，我個人建議「如實知」所有煩惱！若您真正的「如實知」就能斷輪迴，即便沒打坐過，也一樣能證慧解脫阿羅漢果。

若能一直保持如實知，或不能保持但能進取而迴心向大，即會了知須打坐（入靜）入三昧耶，才能達菩薩地（最少六地）。在大乘菩薩法中沒有不能入三昧禪定發神通，而被稱為果地菩薩（指六地及以上）！

我建議須「如實知」諸煩惱，從根本煩惱（十使）至所有隨煩惱，皆必須「入裡」，方式如下（意義與四諦、三十七助道品相同）：
1、苦：一一定義各煩惱之意義，及其對人有什麼影響性？
2、集：一一釐清各煩惱之引起原因為為何（原因不必然只有一個）？
3、滅：一一釐清各煩惱消失後之利益為何？
4、道：一一釐清各煩惱產生時之各個過程有哪些？

當您「如實知」上述四諦，就不會再造業，能證慧解脫阿羅漢果！入菩薩地，只需「入靜」須庾就能入三昧而發菩薩六通。

若您還不了知「如實知」的功用與效果，我只能說您還不會修行！！

想了想，我還是再補個譬喻，以免緣薄者不知如何入門。

譬如，甲問乙說：「前方地下有個污水坑，您經過時能否閃避？」
乙回答：「當然能」。但就在乙前腳說當然能的時候，後腳卻踏入了污水坑中！

這是什麼原因呢？......因為：「無量劫來養成的習氣，或說是業障」

無量劫以來的輪迴習氣，形成了此世的業障，使得身口意不能合一！即便已了解善惡所在，也很難避的開善惡襲擊時而不受影響。

「如實知」意指「真正了知」，它不純粹只是意識的了知，而是已深入骨髓的認同。以證境來說，真正已如實知者，都已破見惑，已不再有下三結。這是從「反復認知、反復消磨」的經過不斷地切、磋、琢、磨自己習氣而消除了「躓礙」。

如同戒毒、戒酒者，認知到酒毒之惡，因此「立志」要戒除，但也認知到當下自己正受酒毒控制之中，但他如實知這一切，所以日日不再接觸酒毒，以不再接觸（飲用）之故，基於「本來健康的免疫體質」之故，不加任何挹注、任何動作，酒毒就會逐漸的「自消」。

《楞嚴經》云：「汝但不隨。分別世間。業果。眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。」

所以，若乙「已如實知」前方地下有污水坑，他就不會「莫名其妙」的受業力驅動（業障）而踏入污水坑中！

清單 - 如實知

・未如實知與如實知
・如實知，速能解脫！
・正見與似正見
・「如實知」也是一種修行方式
・越過，越過，再越過！
・到底什麼造成定慧不等持呢？
・「正見」的重要性
・觀察義禪（祖師禪之一）

・人生最大的悲哀，是明知前方地上有污水坑要閃過，卻又偏偏莫名的墮入！
・
・

「如實知」也是一種修行方式

「如實知」在大藏經中，無論哪一乘的經典都反復出現。

本人從初接觸佛法開始打坐起算，至今日修行大約41年來，印象、記憶最深刻的二個心得就是「如實知」與「佛法，是斷執著的方法！」。

其實這二個是有關聯的，參閱「未如實知與如實知」。

當對宇宙人生的真相，達到一定程度的理解、肯定時，就自然會摒除阿羅漢法，而轉學菩薩法！菩薩法是在學習「十方宇宙所有人事物生滅時之掌控技術」。

「如實知」會導致斷除各類惑業（見惑、思惑、塵沙惑、無明惑）；「斷除俱生法執」是「自己已自在亦令所有眾生也自在」的大慈大悲願行。

後者的學習方法，是已斷三毒後的功課，這裡我不適合或說没資格討論，雖然能引經論來說，但有緣閱讀本文的法友，可直接去閱大藏經，不必看我文。

所以，本文只討論「如實知」的深層意義，上述已給出一個參閱連結，推薦閱讀，會有助益的。

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如實知，就是字面意思「如實了知」！

讀過的書，不必然能記得；能記得，也不必然能理解；能理解，也不必然能執行；能執行，也不必然有效果；有效果，也不必然徹底；徹底了，也不必然符合所記得、所理解、所執行之訴求目標！更慘的是，雖符合目標了，但所理解的目標卻是錯誤目標！

　　　　正確方向是西方，但卻往東方跑，愈是精進的跑，就錯的愈離譜！

精進本是善行，卻用在錯誤的方向，這真是人生悲劇吶～～

所以，為避免朝向錯誤目標修行，「如實知」是修行前必須達到之首要目標，這也是何以「八正道」把正見列在首位之原因。本人為彌補達到「如實知」之目的，從而取得「正見」，另擬出「斷惑六支」，且亦列出「正思惟」為首位之原因。正確的思惟方式，常會推導出正確的知見。

真正「如實知」，絕對能斷見惑，於阿羅漢乘來說是初果位，即便此世無禪定力，以此斷惑慧力所成「淨習」，亦能於未來世「自動導向」至解脫修行的行為，這就是何以已斷見惑的初果人，七次往來人道就能解脫輪迴之原因！因為「具有已斷分別我執之淨習（下三結）」的緣故！

那麼，「如實知」應該只是知見上的徹底悟佛知見（以菩薩乘而言）而已，它又與禪定修行有什麼干係呢？...

嗯，這就牽涉到當事人是否已真正領悟，十方宇宙、人生與輪迴之三種相續「世界相續、眾生相續、業果相續（詳閱《楞嚴經》）」的意義？！

・《妙法蓮華經》中有八歲龍女獻珠後即身（八歲、非人、非雄性、即身）至南方

　　無垢世界示現成佛。

・《圓覺經》中亦有開示有一種特殊的修行者，名為「頓覺人」，不經三種淨觀修

　　行就能立證上聖智三相（經文無詳說，「立證」二字是法迄巴所加）。

上述二種狀況，有緣人以為它是「禪定修行得力」才達成的嗎？...本人不否認經由禪定修行，能以定發慧，來達到「無所有相（阿羅漢果）」的證得，但這是惟一路途嗎？...不！佛陀未圓寂前，常隨的千二百五十比丘，絕大部份的不是身作證的俱解脫阿羅漢，反而是慧解脫阿羅漢！

俱解脫，指的是定慧解脫；慧解脫，指的是純粹的用慧力解脫輪迴。（南傳修行人執著，能達到慧解脫是有前提，必須已達到「初禪近行定」）

為何不修禪定也能解脫輪迴呢？...這就涉及到「如實知」的程度了！也就是指「悟佛知見」的程度。若程度如禪宗2～6祖的所悟標準來說，即便不修禪定，其慧力也能導引其本人至彼岸！

學佛法，必須以佛知見為準，所以「悟佛知見」是佛出世一大因緣的四項（註一）之一。

那麼，佛知見是什麼呢？...這在《楞嚴經》中有詳述，簡單來說：「如是迷因。因迷自有」！

　　如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。

　　得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。

　　況復無因。本無所有。

所謂妄，意指空花、水月、陽焰、旋火輪，這指並不實際存在，而是眾生的錯覺、幻執所執。但眾生為何有錯覺、幻執呢？因為，眾生本身就是妄之所組成！

妄，它的表相、特質就是生滅不止！依妄所組成的眾生，其基本驅力就是不斷的「生滅造業」！所以，俱生我執不斷除，永不能解脫輪迴；俱生法執不斷除，永不能成佛！

佛涅槃前開大經演說《大般涅槃經》，開示眾生：「常、樂、我、淨」之義。這部經也是南傳修行人（阿羅漢乘）絕對不會認同的經典。佛在演示心、佛、眾生不二的本質（又名：佛性、自性、真如等）之意義。

禪宗六祖慧能大師悟道偈：

　　何期自性本自清淨，

　　何期自性本不生滅，

　　何期自性本自具足，

　　何期自性本無動搖，

　　何期自性能生萬法。

自性（又名：佛性、真如、如來藏等），是生滅的背景，如同虛空是浮雲之背景，我稱它為「虛空海、能量海」。虛空海，是指它如同虛空般無生，是所有一切生滅的背景；又具有似海能力，可產生無量波濤生滅。至於「能量海」一詞，則是專為學習新時代靈性知識者而造，他們總是相信一切都是能量的轉化而成。

「真如」本來沒事（性覺必明），但晃盪的波濤幽幽渺渺不知何故（無明）而產生了「俱生法執（妄為明覺；這是變易生死）」，此時「俱生我執」尚未出生。這個「無明驅力」再經過不斷地排列組合後（參閱《楞嚴經》三種相續的經文），最後產生了「俱生我執」（這是分段生死），並有了意識，而三界中的世界相續、眾生相續及業果相續的三種相續也在此同時俱生！

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以科學角度來描述佛法，物質身體就是各類分子的組成，而分子又由原子組成，原子又由質子、中子、電子組成，如此一直分解下去到最後，就是「鄰虛塵」，再分解就是虛空。

那麼，虛空又是如何能組成鄰虛塵的呢？參見「一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？」。此文其實没有直接明示答案，若能理解，則其意旨是在揭示一個道理，那就是「一切皆妄」！因為妄，所以有了三種相續！

有人「喜好」物質世界，以此喜好角度來說，「妄（原生異常）」就是最基礎的狀況（無明），由無明（俱生法執）逐漸凝出粒子，成功後就剖出二元化的宇宙，「起為世界（陽）靜成虛空（陰）」。

人類有許多層次的非物質身體，目前柯博拉(Cobra)流出的訊息，說有七大層四十九亞層（三界）的身體，皆能量震動頻率不同所組成。簡單理解，就如同收音機之AM與FM 同時存在，又不能互相蓋台，因為在不同頻率中之故。

而物質身體來源的粒子，也是由能源之不同頻率的聚集所成！

無論物質或非物質，不自在時，稱它的本源皆是「妄」！自在時，則改名為「真」。

妄，就是虛空海、能量海。妄（業、識）轉為真（願、智）之後，虛空海、能量海，跟著更名為「真」！真妄的差別為「是否自在？」...…而已！

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囉嗦了一堆，話題正式拉回如實知要變成修行方式！

要達到上述目的，要先立志！立志一定要如實悟佛知見，也就是如實知！

當已立志後，就須反復去「凝視目標」，若認為己心對目標的認知是正確，不必人督促，自己就會督促自己斷除各類輪迴染習，來達成目的。

若認為己心對目標的認知不正確，不必人督促，自己也會督促自己憚精心思而修正知見。自己想不出的，也會找資料、找人來解惑，......一直到死！（若没死就放棄，那代表「立的是假志」，如同政府閣員上任第一日之清廉宣誓，就是個妄語！跟共產黨一樣的行為）

若認為己心對目標的認知，令己感到迷惑時，這時才是「如實知」的重點：

　　在您的凝視中會顯現不安情緒，若您已立志（下決定）要依佛知見，

　　如實了知一切生滅事項，然後，您就會自我督促「找出」令自己心安

　　的解釋、方法，無論這個解釋、方法是否真正正確，都會令己心安！

　　（希望當事人能辨別己心已安的原因。若懷疑不正確，就必須

　　　再凝視心安的原因！）

　　如同祖宗二祖神光，因為心不安於雪洞外立雪一夜求法，被達摩拒絕，

　　最後還「自斬」一臂，而被達摩大師認為「慧可」，才給予安心法！

就這樣，反復的去「凝視目標」的過程，只要不是真正有大業障加身（如周利槃陀伽），都會「自動跳出答案」，而漸漸趨向佛知見！至少，也會達到阿羅漢乘的三法印！（諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅）。

這整個過程就是修行，慧力的修行！

當「如實知」的慧力具足時，就會驅使您自動朝著「俱解脫」的路上走，而自行找出定力的修行方法。其實，真正慧力達到慧解脫阿羅漢的程度時，漏盡通之外的五神通修得，也只在須臾之間。參閱此處！

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註一：

佛出世一大因緣在於「開佛知見、示佛知見」予眾生，並令眾生「悟佛知見、入佛知見」。

揚升前感想

　　看完柯博拉這篇訊息，讓我心中有些無奈、空落及吐氣舒坦之類的感概！這是一種很複雜的感受！

　　如同告別生活數十年故鄉，又無法自主決定能否再回來的那種感覺，有酸楚的依依不捨情緒、有努力長久後告一段落的舒坦，也有不自在的無奈凝望...

　　人，若不能自在，就是個悲哀！！

　　我曾被護法神（守護天使）告知，來世仍會輪迴至西方世界當一位說法人，這位護法神是在耶穌時代才開始對我護佑，但無論是當什麼類人或神，我還是不同意再輪迴至西方投胎，因為它是輪迴！！這是不究竟的下場。

　　無論入欲界當那一天人，或入色界當那一天人，都是不究竟的下場！不是情緒不願，而是智慧了知其不究竟！

　　對一位已破見惑者來說，目前新時代揚升計畫，只是適合小朋友的課程，升天只是善報，不能免除輪迴！這不是真正要解脫輪迴者的課程，但這不是重點，「重點是不究竟的事就不應去做！」而不是情緖不願才不去做！

　　這如同在路上行走，看到路旁五邊形灰色小石，完全没往心中放去。到達目的地若被問路上看到什麼，有定力者記憶較佳，能說出看到五邊形灰色小石，看到時没有愛恨，回答過程也無愛恨。

　　又如，在路上走，看到前面地下有污水坑，具正常見解的人，就會自動閃過，「也不必須有厭惡情緒」才會閃過，只是純粹的智慧了知「有污水坑，且不應該踏入」罷了！

　　已破大乘分別執著者（破見惑），了知一切善惡行為、果報，皆非究竟，因為在法身角度來看，一切皆無善惡，所以也不欣慕升天。如同電腦軟體，無論是新增或刪除，都只是「純功能」罷了，不會因為這軟體刪除功能特別強，而說此軟體是惡軟體，反之亦然。

　　眾生，就是在無限能量海中「自覺有我」的一漚罷了！正面外星人稱此「自覺有我」的本因為「原生異常」，佛法稱它為「妄」！！

　　主要不同的是，妄的說明（參閱《楞嚴經》）更透徹。它說明妄如同空花、水月、旋火輪，這代表它「本質就已不實在」，而不是觀察到是不存在，才不存在。所有的一切，都只是觀察者自我產生「存有、存在」的狀況，這個「有所認知、自覺有我」的根源就是「俱生我執」。

　　自覺有我之前，最初始的只是生滅現象，然後地、水、火、風產生，再然後產生世界、虛空，這叫世界相續；同樣排列組合之下，又有了眾生相續、業果相續的輪迴現象。

　　「自覺有我」，還是生滅之後許久，才遲遲產生的效應，最初始的就純粹是生滅的現象。但佛不承認原始能量（如來藏、真如）具有生滅現象，所以稱其為「常」！例如，大海没有潮汐作用，它本身不會有波浪生滅，真如本源也如此，没有妄的作用，它也不生滅。而之所謂的「生滅之認知」，都是來自於「已在生滅中，自覺有我的眾生之執著所產生」（三界內的執著被分成三毒，也包括七情六欲)，簡單概念就是「正處於二元化現象中的生命體」之「妄執」而產生「有生滅、有我」的錯覺！！

　　例如身處夏天曠野中，看到遠處土地上空有熠熠閃爍，而誤以為有湖泊或水存在，這就是錯覺！這說法不代表所看到的現象並不存在，只是當事人卻有「錯誤的認知」，把野馬/陽焰的熠熠閃爍（熱空氣的擾動）想像成是水在擾動。

　　這類二元化之下「自覺有我」的生命體，一旦跳脫二元化拘束，就不再會有「誤以為生滅是常」的錯覺。錯覺如同只能活百歲的人，誤以為能活三千萬年的忉利天人(玉皇大帝所居天界)是「永生」的。如同朝生暮死的蜉蝣，是無法真正理解人生！！所謂：「阿羅漢不知菩薩境；菩薩不知佛境界」！！

　　因為二元化是輪迴中的現象，所以新時代一直主張要「合一」，但很多主張合一者，卻不了解「一」是不存在的，當認知到「一」時，就早已有二：認知者，及所認知！

　　我了知寂滅意義，所以我也不刻意去合一，只是斷除貪嗔痴習氣罷了！乃至迴心向大！

　　某些執著者，以為「想斷除」就有所斷除對象，仍是個「二」！其實，這是錯誤認知，也是不會用功的見解，他們不了知，若持刀自斷其首，首斷則持刀人與所欲斷的首：二無，一亦無！若能觀此文者「如實知」此義而去修行／靈修，那才是真正的合一！！

　　不過，真達到寂滅涅槃，也仍未究竟，只是解脫輪迴（分段生死）罷了，仍未解脫變易生死（生滅），也就是小乘目的已達，但大乘目的還遠在天邊～

　　無論如何，升天是不得已之下的較善選擇，比只是純粹的行善而得到來世投入人胎來說，是較好的選擇！升天雖不是智者最終的善果，但還不失一個暫時的解決方案，仍可在八百四十萬年後，遇彌勒菩薩下生且成佛之後，於龍華三會上得到佛度脫（解脫輪迴）的機會！

　　但，若有方案能今世就能解脫輪迴，何苦要升天了呢？倒還真有這個方案存在，那就是念佛求往生阿彌陀佛淨士的佛教淨土宗法門，若不能活著時自在往生，也務必做到死後被阿彌陀佛接引往生！（誦念《大悲咒》臨死時，亦能懇求觀世音菩薩接引往生至阿彌陀佛淨土）

　　白居易念佛詩：
　　　　行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
　　　　縱饒忙似箭，不離阿彌陀。

如何令心安？

◆ 斷惑六支
　▲ 正思惟
　　・正視不安原因為何？
　　　　　　心不安，來自所面臨情境，乃不滿足自己之貪欲愛習所致。若情境是己所貪愛
　　　　　　，則必無惱而順之，乃至喜悅之，云何又有不安之處耶？

　　　　　　解除不安有無量種方式，依人習氣、根器不同而不同。有永久有效方式，亦有
　　　　　　臨時生效方式。

　　　　　　臨時生效方式，於現今臨床心理學多有著書講解情境及解縛方式，或一時生效
　　　　　　或一世生效，罕有永世生效者。

　　　　　　例如，於情境中，生出貪愛或嗔怒時，強制心念轉移注意力，或起身離座去運
　　　　　　動一下；或去喝杯咖啡；或去分心先做他事...等等，目的都是「不相續」前
　　　　　　境。

　　　　　　若所遇情境不是立即可解，則又須有其它解救方式，例如孤苦無依，即便當下
　　　　　　有善心人救濟，也只意在當下一時而已。

　　・除弊
　　　　　　了知原因之後，對於不順服於己的情境，通常用二元化解法，一正一反。

　　　　　　反面：令情境折伏於己之所欲，或令其消失，例如，行共產黨之專制法，不服
　　　　　　　　　者槍桿子侍候，若不把對象於控制至死的過程中，令其屈服，則最終必
　　　　　　　　　然殺之！

　　　　　　　　　行共產黨之類的愚痴法，必造極惡業，死必墮於不善境「續受」無量煩
　　　　　　　　　惱與痛苦，乃至墮入地獄，受無量劫極大痛苦！

　　　　　　　　　即便不行極惡共產黨方法，而仍想方設法，折伏對方所思順從己欲，或
　　　　　　　　　令對象異見消失，皆有可能發生諸多不善後果。即便無不善後果，這類
　　　　　　　　　不順己欲的事，也必然永不停止！今生若止，來世亦不止。

　　　　　　　　　　　　眾生之輪迴原因，乃貪欲愛習永不停歇之故！！

　　　　　　　　　既然貪欲愛習未斷，後續隨其貪愛嗔恨的鼓搗之事，亦必然不停，永無
　　　　　　　　　真正安心之時。除非反省得智慧，轉行正面的斷三毒方法。

　　　　　　正面：釜底抽薪，將貪愛斷除！貪愛已斷，則嗔恨必斷，此二者如硬幣雙面，
　　　　　　　　　不能獨存！既無貪愛嗔恨，心如虛空，揮刀斬之，處處不著，云何再生
　　　　　　　　　不安而恐懼耶？

　　　　　　　　　如是，隨心漸安而漸不執著，則必進階斷除愚執！...我執產生於「未
　　　　　　　　　如實知」，若「如實知」必不墮輪迴！

　　　　　　　　　舉個典故，例如禪宗二祖慧可求法於達摩大師(註一)。

　　　　　　　　　一夕，祖立雪；遲明。
　　　　　　　　　摩曰：「當需何事？」祖泣告請法。摩呵之。
　　　　　　　　　祖斷臂悔曰：「我心未寧，乞師安心。」
　　　　　　　　　曰：「將心來，與汝安！」
　　　　　　　　　祖曰：「覓心了不可得。」
　　　　　　　　　曰：「與汝安心竟。」......祖大悟！

　　　　　　　　　又，已斷我執，並不意表必住阿羅漢無餘依涅槃而不入三界，菩薩亦能
　　　　　　　　　「依智發願」入三界渡化無量有緣眾生！

　　　　　　　　　又，無緣眾生不渡耶？......有願即有緣！

　　　　　　如實知：佛法，是破執著的方法！！

　▲ 正見
　　正見有三，一是自我解脫，不以服務眾生為己志者，是謂阿羅漢；二是己未解脫先令眾
　　生解脫，是謂菩薩；三是頓悟頓覺，是謂佛！

　　・阿羅漢乘
　　　　於正思惟後，認同所如實了知之三毒習氣，乃是一切煩惱痛苦之源，必須斷除之！

　　・菩薩乘
　　　　於正思惟後，認同所如實了知之三毒習氣，乃是一切煩惱痛苦之源，能將三毒化為
　　　　願，轉為「我貪善，則欲眾生亦得善」之善貪；「我厭惡，則欲眾生亦厭惡」之善
　　　　嗔；「我不愚執，則欲眾生亦不愚執」之善智。行願久熟，必能了知所行貪善厭惡
　　　　皆不離貪欲愛習而生，了知本來無生，而得無生法忍。因此真正解脫知見之智慧將
　　　　迸發，終必於「時機成熟」時而斷除三毒！

　　　　時機成熟，是指於某時機六根觸六塵時，發起頓悟，並能於當下斷惑發起解脫知見
　　　　，或大悟而深入斷惑行之謂。這類現象，於禪宗高僧傳中常有記載。例如香嚴和尚
　　　　聞石擊竹聲而大悟等。

　　・佛乘
　　　　頓覺人非常稀罕，釋迦牟尼佛時代至今，我都不敢說有出現過這樣的人。即便是
　　　　《妙法蓮華經》中即身成佛的龍女，我也不敢論斷她就是頓覺人！

　　　　具佛乘頓覺人心量者，了知一切無有必然！所謂無生，即非無生，是謂無生！否則
　　　　，釋迦牟尼佛被燃燈佛授記成佛後，就應依次第成佛才對，也不可能超八大劫，早
　　　　於彌勒菩薩示現成佛。

　▲ 立志
　　閒著說涼話不腰疼！現代資訊提取方便，不乏已破見惑者，但又有幾人能有解脫成就呢
　　？既然已有正見，那麼就須肯切「立志」誓斷貪欲愛習。

　▲ 察知
　　既已立志斷三毒，就有必要時時攝心察知心念是否已墮入輪迴中？

　▲ 遠離
　　若已察知當下心念已墮入輪迴中，則須立即於察知時遠離不良習氣，而不相續串習！

　▲ 反復
　　修行斷惑，若不能於當下成就，乃知解脫知見非一蹴可及，非一時、一日之功。所以
　　，於解脫修行須具有恒心毅力才行，一旦不能成就，就反復不休的思惟心念善惡，是
　　什麼原因無法成就？並反復取得正見及立志，並反復察知身口意行，而反復遠離於惡
　　習而不相續之！

歇後語
： 　依現代流傳Ra之《一的法則》中有云，服務他我（菩薩行）的成就速度，比服務自我（
　阿羅漢行）的成就速度，快了近七倍（1:8)。所以，不管為己或為他人著想，智者都應
　行菩薩法！

果地佛菩薩仍不離生滅，但卻自在！

我聽某些人的說法，認為成佛之後就「不再有生滅」，經過數十年的思惟後，我現在確認這個說法不正確！

《楞嚴經》開示：五陰本因同是妄！

眾生五陰分成八個識，於成佛後轉成「四智」，注意，是「轉成」，而不是斷滅、寂滅！

既然眾生八個識都不離生滅現象，成佛後所轉成的四智，又怎能離生滅而存呢？

難道，存在一種不生滅就能產生作用的現象嗎？若有，那它就是所謂的常了，既然是「常」就無眾生，也無佛。若無，那「不生滅就能產生作用」的說法就是錯誤知見。

所以，結論就是：若有一物不生滅能產生作用，就是無稽之執著了，是謂眾生！

依上述理論，可推理得知：「有生即有滅，無有不滅者」。

（1）所以，永生絕不存在 ，但一直切換肉體而保持同一個「自覺有我（同一靈魂）」的現象卻是能存在的。不過，即便同一靈魂，但思惟變了，意識就不同，我執不同，此時還能說是「永生」嗎？

如同投胎轉世，忘了過去世一切，今生具有與過去世相反的個性，此時還能說今世的我，就等同過去世的我嗎？...當然不能，即便此二世是「執著第八識同一資料者」！

朵洛麗絲・侃南寫於《地球守護者》的一個催眠案例中，當事人從没在地球投胎過，卻擁有曾在地球投胎過的記憶。這案例初始被以為是老靈魂，後來才了知，原來是在投胎前先去阿卡西記錄大廳拾取一份曾經投胎者的記憶，「執以為我」，之後才再去投胎。當然，閱者也不必然須相信這個催眠案例為真實。但，我個人依上述理論判斷，該案例具有可能性，可以為真！！

（2）所以，没有恒常存在的人時地事物，包括第八識中的種子。若時間太長久，久到「能涵容種子的功能消散」時，這個種子的功能就會消失，例如：某人欠我10000元的債。於此時就會消失。這指，即便佛以下所開示也會消失：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」，因為，時間已超過百千劫之故。

真正的重點是：「能涵容種子的功能」多久才會消散？！它是普遍性，還是特殊性？普遍性是指，適用所有種子；特殊性是指，只限某些種子才會發生。

（3）那麼，成佛之後，還會再墮為眾生嗎？...釋迦牟尼佛肯定的開示：「如純金，不會」。但這不意謂融入「真如本性」之後，再起波浪不會不是同一融入區所生的眾生...，這意義要仔細說明，否則有緣閱者應該會看不懂。

當阿羅漢寂滅後，「我個人的見解」，祂是消滅俱生我執而融入「真如本性」，如大海所起一漚消散，再入融入大海。此處「真如本性」指的是，妄未生起前的狀況。

雖然阿羅漢俱生我執已消融而入大海，而不再有意識了知二元化的一切，但祂融入的區域，也可能再起波浪，而產生「自覺有我」的新眾生之現象，但我執不同、意識也不同，雖來源是真如本性同一區（如同一處大海水起波浪），這也不能等同阿羅漢再墮入三界，因為「俱生我執」早就已消散之故！

佛法，是破執著的方法！！

佛法雖然如此，但斷無明的佛菩薩，不代表就没有執著，否則，又怎會堅持要度眾生呢？雖然，這個堅持被稱為「願、智」。所以我說，佛不離生滅，但卻自在；眾生不離生滅，但卻不自在。所以，眾生有妄、業、識，而佛則轉成真、願、智。不異舊時人，只異舊時行履處！！

人生最大的悲哀，是明知前方地上有污水坑要閃過，卻又偏偏莫名的墮入！

 如實知，意指真正的了知。若於佛法「如實知」，不是當下也將在不久，將如《妙法蓮華經》中的八歲龍女一般，很快能斷無明！！

了知佛法中心思想並不難，執行亦不難，難在有善果！

雖然了知佛法，但以業障之故，會使自己對所了知而有時產生迷惑，其實，這個了知正確，只是業障催促，以定慧力不足之故，使自己產生迷惑。

例如，不了知宇宙是怎麼產生，物質怎麼變出來的？！這是慧力不足所致。

例如，了知宇宙怎麼產生（看佛經的），物質怎麼變出來（科學家或大師告知的），慧力足夠了，但連一克鐵都變不出來，依然還是做不到可變成新物質、新宇宙，這是定力不足所致。

我已悟所有一切善惡乃至無記，悉是我執著所產生，認知到只需要觀空，或是一切無執著，就至少能斷貪、瞋、痴三毒。至於六地之後的塵沙惑（即法執；亦是阿陀那識中的各類尚未異熟的種子），如何辨認它們、辨認它們的作用，以及如何操作它們，這又是另一階段的功課。

但，若所觀空性能深入第八識，所斷執著亦解脫法執拘束，那麼依然能自在！

在三界中的眾生，所有迷惑、不自在，其最大的煩惱就是不能斷除貪、瞋、痴三毒所致（定慧不能等持）！而最大的悲哀就是，已經了知這事了，卻依然無法斷除三毒，瞪著輪迴業報加身而無可奈何！

唉～～

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　　No. 580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 (卷1) T14, p0964a

爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。雖自明見其力未充。而為生所留者是也。

又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者。雖在不安處。而吉相常為現前。

若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自得空。故說有空義耶。

爾時佛告文殊師利。如是如是。如菴提遮所說。真實無異。日可令冷。月可令熱。是菴提遮所說。不可移易。

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佛法，什麼都不是，但若稟持不是，那你又執著了。佛法，是破執著的方法 ‼

俢行人要「違其現業」的方式，若不能堅持大步走，或大步走沒成就，就須如實依法一小步一小步的踏實增進。成佛的登天梯有多少階，就老實不躐等的一步步紮實踏過，不達目的，誓死相酬！不，死後墮地獄也不捨此志！（墮無間地獄，終有一日出，不斷人我執，輪迴無止期，何況斷法執！）

　　我今日的一小步，是未來眾生解脫執著的一大步！！

　　--- 法迄巴

「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當

◆ 顯化法則 ，業力

◆ 「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當   (左列連結乃較正確定義！關鍵字：懲罰系統、業力法則）

※特別注意：上述連結文中有「 2015年10月18日PFC訪談(註一)；2016.5.26訪談

　　　　　　(註二)；【地球盟友Cobra】2017年11月金魚報告No.150 (註三)  」

　　　　　　這三個項目，是以下註一〜三的誤植，本人已寫信向它們網站相關人員

　　　　　　們反應此事，並要求除錯，郵件最後倒是回覆了，但反應卻是「推拖」
　　　　　　之辭，果然，至今日2024/03/04補述時，仍未更正！即便是專業宣揚

　　　　　　柯博拉訊息的光工，其中還是有不少「 明知錯誤也不更正 」的愚痴又

　　　　　　懈怠之輩！！
【註一】日期是誤植，正確為2016/05/26
【註二】日期是誤植，正確為2014/08/26
【註三】文字內容是誤植，正確為以下文字：

　　　【地球盟友】【柯博拉Cobra】2012年5月11日訊息 【關於各項事宜的澄清說明】

引用下述連結內文來說明「業力法則」與「顯化法則」之不同：

    【光明勢力系列23】【地球盟友Cobra】佛陀&彌勒佛&孔子&老子及相關

　　關鍵字：金魚報告

　　大家需要懂得區別顯化法則和業力法則。

　　顯化法則的內容是：我們的想法、情感和行動共同創造我們的實相（

　　　　　　　　　　　法迄巴註：用辭不正確，不是實相，而是妄相或

　　　　　　　　　　　幻相）。顯化法則是正面教導的一部分。

　　業力法則的內容是：我們要承擔過去的行為造成的苦果。我們過去的

　　　　　　　　　　　所作所為是我們必須清償的債務。業力法則是黑

　　　　　　　　　　　暗勢力的心理編程話術。

　　※說明１：

　　　　　　開車不小心撞死人，不代表末來世也要被死者投生後的人給撞

　　　　　　死才算了結業報，也可用其它方式來解決，例如對方同意之下

　　　　　　賠1億美金。這代表了結業報的方式有無量種，重點是取得

　　　　　　「雙方心中執著之渙散／平衡」！更何況還有解脫輪迴不受後

　　　　　　有的「不必給付」方式（輪迴來自於執著，只要雙方之一的執
　　　　　　著徹底渙散，不再於三界中輪迴，則對於阿賴耶識中的「應平
　　　　　　衡種子」就會因無所依而不再顯化）

　　　　　　所以，「了結業報」並不是有些人以為的，造下什麼就得到相

　　　　　　反報應，實際是一股使業平衡的「行陰之力／業力」驅動根塵

　　　　　　相觸（顯化），此力來源就是「雙方心中的執著（見分）」！

　　　　　　所謂「心中執著」，意指成為眾生（存有）之本質！因為有這

　　　　　　幽渺難察知的「執著（見分）」存在，於是眾生（存有）自覺

　　　　　　有我！先依法我執而有妄，以不覺已執著（妄）之故，再墮入

　　　　　　人我執中，而輪迴於三界。

　　　　　　所謂「心中執著之平衡」，意指彼此不再有「補償效應（業報）

　　　　　　」。如同修路人變成遊客，不再有看到路坑須填補的執著（

　　　　　　我只是遊客，你們家的路坑跟我有什麼關係？）。阿陀那識又

　　　　　　名阿賴耶識，當阿陀那識出現須補償效應（見分）的種子時，

　　　　　　行陰之力（業力），就會執著須彌平此種子，此時的阿陀那識

　　　　　　又被稱為阿賴耶識（有執著面向的名稱，無執著面向的在眾生

　　　　　　而言稱之為阿陀那識，在佛而言被稱為如來藏）。

　　　　　　《解深密經》

　　　　　　　　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。

　　　　　　　　我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

　　　　　　依《解深密經》開示，第八識有三名：阿陀那識、阿賴耶識、心。

　　　　　　我個人理解此三者關係如下（與古代僧人說法不同）：

　　　　　　　　⦁ 阿陀那識：含藏，即是倉庫本身，無善惡業執著，於眾生不

　　　　　　　　　　　　　　自在；於佛則自在，且可利用倉庫本身功能。

　　　　　　　　⦁ 阿賴耶識：能藏，即是貨物搬運人，執著把善惡業搬入倉庫。

　　　　　　　　⦁ 心：所藏，即是貨物，由六根執六塵所形成的結果。

　　※說明２：

　　　　　　若仔細思惟「顯化法則」後，必能發現一個讓人心中不平衡的結

　　　　　　論，那就是「執行顯化法則，可令善惡無記業而不現行」。這指

　　　　　　，在極特例者來說，行善惡卻無善惡報！

　　　　　　說「不現行」，不代表善惡無記業報種子消失了，只是一直不能

　　　　　　「異熟（受報）」罷了。例如，修行證得阿羅漢果，命終入涅槃

　　　　　　而不再墮入三界，以致過去世所造惡業而不能異熟受報。

　　　　　　說「可」，只代表可以、能夠，但不是「必然」。也就是說，造

　　　　　　善惡無記業，就代表没入涅槃就必須受業報，即便今當應受，但

　　　　　　以造大善而不現行受報，但這業報種子依然没有被「平衡」，一

　　　　　　旦未來因緣成熟時，還須受報。典型例子就是「悟達國師(袁盎乃

　　　　　　其前身）」人面瘡之異熟惡報。

　　　　　　於是就有愚痴眾生會想：「若未來可不受報，那麼我現在就能造

　　　　　　極大惡業，只要自己未來世依『顯化法則』就可不受報」。這種

　　　　　　想法就是愚痴之處！

　　　　　　人說要飛天，就能立刻飛天嗎？就算再怎麼恒心毅力，若不能反

　　　　　　轉依固化的肉身而使之能量化或能控制能量，想要飛天就是狗喘

　　　　　　氣：「哮想」（閩音，意指妄想）。

　　　　　　飛天不是不能，但如同小學學歷要取得博士學位，這須有恒心毅

　　　　　　力去學習、行動，不光是「哮想」就能達到！而且，即便有行動

　　　　　　，也會因所造業所帶來的很多困境而不能達成。但這不是最大問

　　　　　　題，最嚴重的是：

　　　　　　　　　　　　「 投胎之後，已忘了『顯化法則』」

　　　　　　於是，平凡的當事人受惡報時，老是有「為何天要絕我？」之怨

　　　　　　嘆乃至怒吼！

話再拉回。黑暗執政官們對業力法則之扭曲，如同現今中共一貫的行為，總是「依現狀而說一套做一套」。看看香港從1997移轉之後，到2020年，這才多久時間而已？而中共就嚴重干涉香港政治，「五十年不變」的話不就是放屁嗎？！若信中共統戰台灣的話，那就是被門夾頭夾壞了腦筋！

再看納粹採用「卐」字當國旗圖標，這手段於其心中藏著的是：「若我成功，我怎麼搞，什麼都是我說的算數。但若我不成功，也要把佛教搞臭」。現在世界各國人，不懂佛教的，不都見了這符號就「有些厭惡」了嗎（以為是納粹崇拜者）？所以它的確一部份成功的拖臭佛教。

黑暗執政官、中共的手法都是這一路邪惡手法！！有人說它們擅長搞心理編程、心理作戰，還真是符合事實。

對黑暗執政官及其濫觴的中共之其它見解，請點按這裡

斷一分執：內空、外空、內外空

雖然不知多久以前我就瞭解「空」之本義，但今夜上廁所時，因為煩惱就坐在馬桶上做內觀、外觀，因此當下而更斷一分執著！！

我自內觀，誰是我？...所有的內在都是分子組成的器官，乃至神經系統、內分泌等，無不如此。而所有分子又由原子所組成；而原子又由中子+質子+電子所組成；再往下剖析又由幾種夸克所組成，如是一直剖析至極微，最後的粒子就是《楞嚴經》中所開示的「鄰虛塵」！

經文：「汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。

阿難！若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。

又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合？

汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。」

依上述經文，個人理解意思是「類似這些極微色邊際相」的粒子，它不只是鄰虛塵，也包括略大於它的諸多塵，它們皆是「極微色邊際相」，或它的意思就是單指「鄰虛塵」一個也無妨，這是翻譯上的倒裝句。而這類塵相之組成，都是由七個小單位所組成，如同七度音符，到第八度時，又進入另一層次。

把鄰虛塵再往深層次分析時，就只剩虛空！！

當人思惟到這裡時，就常出現錯覺，以為總是有一個「實在（偏於物質性）」的「出處」（的確有個「出處」，名為「妄 (註一)」），而這個出處必然是「有因緣和合」才能達到，乃至「 自然性 」的主張。而因緣和合，這意思就是輪迴現象的二分法。而實際並非如此，它們只是「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」。而自然性，另再說明。

在這裡就有必要說明，這段「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」之真正意義為何，「否則很難真正信入內空(無我)、外空(無我所)」 ，若連信都不能入，云何斷見惑呢？

若見惑都不能斷（能斷則是初果或初地菩薩），那麼之後的思惑(俱生我執)、塵沙惑、俱生法執又如何能斷呢？

妄，即是生滅！！

如來藏的狀況，如同大海（虛空海，參閱「註二」），它一直的生滅，百姓日用而不知，而以之為道！而說：這個生滅現象就是真理、真智(佛之境界)，...這話不正確！但同時也算正確！要看以哪一角度而論。

不是，在於未悟，或已悟而未能自在！如眾生及諸果地菩薩。
是，在於已悟，且已自在！如佛。

 說如來藏是清淨本然，是以佛立場而言，但若以眾生立場來說，那就是染濁本源，通常改用阿賴耶識、妄心來形容。所以，眾生有妄、業、識，成佛後則改名為真、願、智！！

如來藏如同一隻手：正面是清淨，是佛所證；反面是染濁，是眾生本源！！無論是否已成佛，它依然生滅，聖凡之差別是：佛了知而無執著；眾生不了知，或已了知而不能自在！！

 所以，如實知者知所以然，以修行故，而能逐漸自在。未如實知者，隨欲逐業，世世輪迴！！

以佛的立場來看，這隻手無論正反面，都是一體！不會產生，只有反面受傷會痛，而正面就不痛，它是一處痛而整體都覺得痛，所謂「眾生病，我亦病」。

這個如來藏生滅現象，存在的時間已不可考、不可數，至少釋迦牟尼佛所觀察，也看不到初始發生時間，這有二個可能解釋：一是它乃無始無邊 (因為觀察不到)。二是它可能有源始 (因為觀察不到)。因為觀察不到，結論自然可能：有肯定句，有否定句。未知嘛，所以無法獲得真正的結論！......


因為觀察不到源始，所以我也曾有猜測：

　　也許還真有個類似「威音王佛」的里程碑，自此之後是現前所觀察到的一切，自
　　彼之前，則也許本來空亡，然後來個類似奇點大爆炸而有一切，所以，未知是個
　　災難，至少連輪迴原因都不知，當然只有輪迴的下場了...，這只是眾生的猜測語！！

這裡再多說一些感想。

七地菩薩，念念能入寂滅，而不證！但這是什麼境界呢？...我也不知，因為我未入七地菩薩及以上菩薩境界！！

但我「猜想」，這大約是一個：「前念生起，後念不住」的狀況。

前一念生起時，後一「相續念」「立即了知前念不由佛自在智而生，而不住在其上」，雖了知隨後之相續念是「捨離不住」的相續念，是修行智慧，但猶落智障中（理障）！

而此「後相續念」，應既非輪迴相續性的妄，亦非生滅執著(菩薩法執)的妄（未到八地菩薩之前，仍在「有功用行」），前者「不自主」是謂眾生，而後者「不住」是謂果地菩薩！（若後念作證，即入二乘阿羅漢之涅槃，而不受後有，不入三界輪迴來度化眾生。所以，七地菩薩念念能入寂滅而不證！）

因此，菩薩之有功用行，其「後相續念」，定義在於「捨」，在於「不住」，在於「不入、不證」，以此才能繼續增進，而「漸漸地」使此後相續念逐漸泯滅法執而不生（不是真正不生，此意指生而不執著，也就是「不證、佛智」），如是反復，到最後，使得前念生起就「已自在」，此時俗謂證入八地，名為八地菩薩。

　　　　這是何以一直說菩薩修「智」，而證佛果時乃有十智（註三）之原因！！

不迴心向大之二乘阿羅漢的「後念」若是住於無生，命終之時，則稱為「證入涅槃」，會產生不入輪迴的現象（不受後有），無法再度化眾生。但大阿羅漢（外現僧相）及果地菩薩（外現白衣相）則不如此，祂們會入三界輪迴度化「有緣」眾生！

因此，果地菩薩們的「相續後念」定義在於「捨」，而能使每一後念「不變成法執（果地菩薩之執著）」，而使這些「相續後念法執」逐漸泯滅不生，而「變成自在念」。

使每一後念等同前念，皆是自在，皆是智！！所以，果地菩薩的真正修行是從七地菩薩開始，六地菩薩基礎的三昧境界與不迴心向大的二乘阿羅漢沒多大差異，只差心境而使神力不同（顯現出的差異現象，也足夠令人瞪眼無法做二者之比較）！

自七地菩薩開始，功夫落在「心」上，但仍落在「有功用道（行）」，六七二地菩薩的境界差異非常大。但至八地「無功用道」時，七八二地的差異更加大，大到很難比喻！

六地七地此二地還可比較，如一滴水與一杯水；七八二地之比較，如一杯水與一大海，這種比較要怎麼形容呢？前者是可數，後者不可數！吾輩怎麼去數一大海中有多少滴水呢？！

所以自七地開始的功夫，一直在「『 心 』上用功 」！而已跳出輪迴的六地菩薩及不迴心向大的二乘阿羅漢，落在「 行上用功 」的現象，一直用到「 後念不執（等同泯滅不生，而非不生，只是已生卻不執著而已） 」，就入了八地菩薩境界！

很難思議，都已經達到不再「 不自在的相續出生後念 」的境界（註四），卻仍未破俱生法執（妄），而不是佛！！唉～～


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話題拉回「內空、外空」。

因為一直不離生滅，所以不能自在的眾生，就在逐層(七分)組成之後，由形而上至形而下，而產生了「二分法」的執著；由現象觀察，於是有了因緣和合的執著，認為它是真理，其實，它只適用於「輪迴的表面現象」(三界）。

 這如同說物質由分子組成，但也可說它是原子組成，這二種說法皆正確，但這是層級在「物質」來說，若把層級落在分子上，還能說分子是分子組成的嗎？...當然不行！！

 

◆ 內空

內空，即無我，這是正確的，一切皆是生滅不停，眾生所源，它並沒有一個「永遠固定不變的我」「存在」！即便這個「它」是第八識或靈魂(意識)！

 

◆ 外空

外空，即無我所。認知的自己無我，是生滅現象(妄)，而其所對應一切，也一樣不離生滅現象，其本質也沒有一個「永遠固定不變的我所」存在！更何況，「我」已不存，云何有我所呢？就像盲人眼根已壞看不到顏色，對這盲人而言，就是無眼所，也就是無色覺。

◆內外空

既然內空，外亦空，就不會出現「內外和合時」忽然有一不空的現象存在！！所以，根塵(內外)和合亦空。


既然所有道理都這麼清楚了，為何還在輪迴呢？
答案是：雖自明見，其力未充，而為生所留（也就證悟未徹底，所以仍須修行斷妄或如實知）


歇後語：
　　佛在《大般涅槃經》開示，發菩提心，然後才能成佛（見性成佛）！
　　雖然「本來無生」但以執著故而有生滅，而受輪迴，所以想自在，還是須修行。

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註一
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妄本質無生(沒發生)，其顯相上則是生滅。生滅時，自覺有我，而產生我執。於意識出現時，而誤以為「生滅」現象有一「恆常存在的、不變的」，於是更加深了「執著」現象，而執著「有個存在」「的確是我」(自心執自心)，然後，從根本以來，都只是生滅現象而已。

　　　在釋迦牟尼佛體系中，並不承認有生滅，而稱此生滅本身就是「妄」（詳閱《楞嚴經》三種相續）。新時代外星人稱這現象為「原生異常」。我個人倒以為，這只是以「不同角度」說事罷了。

　　　佛說法總是以眾生能接受的角度而說，適合聽什麼才能解脫執著，就說什麼！！

　　　從體而說，本來無生，是這說法（海浪產生時，大海並沒因其生而生）；從相用而說，那就「皆在生滅」。若說相之本質亦無生，則等同於佛（海浪只是大海的「變相」，大海不因此變相而增減），云何眾生還在輪迴而不得自在呢？所以，佛在諸大乘經典才開示，金在礦中須淬鍊才能成為純金之類的話。但若您適合「以相本無生」來破除執著，那就恭禧您了，佛經也有這類的開示文。

　　　既然無論是否已開悟佛知見，或已了知本來的究竟為何，都是要修行才有可能斷惑，那麼，怎麼說都是正確的，只要聽者能達到自在無執即可。同理推知，若聽者從佛法中不能得益，怎麼說都不正確！！

　　　佛法，是破執著的方法！！它可不是「定法」，定法非法！

　　　釋迦牟尼佛傳法偈：
　　　　法本法無法，無法法亦法。
　　　　今付無法時，法法何曾法？

【參閱】
  ⦁ 一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起 ？
  ⦁ 菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者


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註二
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・鄰虛塵與虛空海
・虛空海因由及成佛法


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註三
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佛之十智：
　　三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、 　　知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智

佛之十智是在依俗而說。因為俗謂二乘阿羅漢亦有十智，佛法是「 即此用，離此用 」的架構。這意指，不離於輪迴而能自在！這即是禪宗六祖所云「離世覓佛覺，恰如尋兔角」之謂。

二乘不迴心向大之阿羅漢十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智


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註四
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這指，等同所有的相續後念都已自在，全都是智，但仍未脫離妄（疏一），不意指不出生後念，否則就又出現了「斷」的心念，就會墮入不迴心二乘阿羅漢的證境


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疏一
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妄之意義，指一切都是錯覺、沒發生過。但卻被「已入妄」的存在們（輪迴眾生），以為有發生過。雖然果地菩薩也是存在們之一，但卻已如實知，不過在習氣上仍落在生滅（妄、俱生法執）之中。

發生，指的是「生滅現象」，它就是妄（釋一）！

當落入妄中時，就有生滅；當已自在如佛時，則稱為「無妄」。這也是何以釋迦牟尼佛，開示十地菩薩：「 猶有極微細所知愚（釋二）」之故！

佛十智乃在有別於二乘不迴心向大阿羅漢之十智稱謂（參閱註三）。


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釋一
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若要理解妄的意思，可參閱我曾說過的「虛空海」意義。虛空海，這是我發明的用辭！參閱「註二」。

虛空海，意指虛空就像大海，它恒常存在，就體而言，是謂「真常」；就相用法（妄）而言，它則一直有變化。而眾生以識（妄）猜想有一恒常不變現象，這叫「倒常見解」，因為依識作用（不依佛智），也因此落入法執中，而所見常會有「變化」（意見會變來變去，未證聖境之故），其所謂的「 常 」，即便是果地菩薩身份，也落入「 法執 」（仍不離妄的作用）。

佛與輪迴眾生，即便說的是一樣的法語，眾生所說的話，仍落入生滅執著（妄）中，是不可信；而佛依智所說，則以其本人不落入生滅執著（妄）中，是謂可信！這也何以為何不同人說一樣的話，效果就是不一樣之故！參閱「同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受」


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釋二
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1、參閱《解深密經》
2、參閱「法相辭典」

意指不真正了知「勝義諦遍一切一味相」。若了知即名「 遍一切一味相勝義諦 」。因為，「佛地斷二愚及彼麤重」！依【法相辭典】釋意：

　　成唯識論九卷二十二頁云：
　　　　此地於法，雖得自在；而有餘障，未名最極！
　　　　謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。
　　　　金剛喻定現在前時，彼皆頓斷；入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重。
　　　　一、於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。
　　　　二、極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。


　　　　故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障；成阿羅漢及成如來。證大涅槃，大菩提故。


　　法迄巴解釋：
　　　　「 於一切所知境極微細著愚 」是從緣而說。「 極微細礙愚 」是從因而說。


　　　　生滅輪迴中所說話，總是不離因緣而說，更勝者則執「 倒常（自然） 」而說。
　　　　雖然「因緣及自然」俱是妄，雖理解而仍墮「執此說者」則仍不生滅（法執、妄），
　　　　但要理解佛法，卻也不離此作用而知，即禪宗大德所謂「 即此用，離此用 」！


　　　　即此用，離此用：
　　　　　　善心會用菜刀的人，它是有助益的利器；
　　　　　　惡心不用菜刀的人，它是墮入地獄的惡器。

鄰虛塵與虛空海

（１）鄰虛塵
　　《楞嚴經》經文如下：「
　　　阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相；汝今問言由和合故
　　　出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有？

　　　不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色
　　　合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？

　　　汝元不知，如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨
　　　眾生心應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是
　　　識心分別計度，但有言說都無實義。
　　」

　　上述《楞嚴經》經文，指出不少義理。

　　(A) 是產生「勝義有」佛法流派濫觴之源頭

　　　　整個真如、法身，是「恆常存在」，稱此為「真常」（註一）。

　　　《圓覺經》開示：
　　　　　修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。畢竟非月。

　　　吾輩從譬喻、法義所得，皆是標月指，所以要去看所標目的，而不
　　　要看「手指」。


　　(B) 虛空不會組成鄰虛塵

　　　若虛空不能組成鄰虛塵，這就令納悶，那麼鄰虛塵是如何被產生的
　　　呢？

　　　經文開示原因是：「皆是識心分別計度」

　　　這個說法「也令人納悶」，形成了「先有雞才有蛋，還是先有蛋才
　　　有雞」的雞蛋誰先產生的爭議。因為，若是「識心分別」才有妄，
　　　那麼，是誰產生識心的呢？依於「性覺必明」關鍵字下的，先產生
　　　妄，之後才產生三種相續的次第來說，「識心」應在妄之後才產生
　　　的，於是，這裡產生了「邏輯矛盾」。矛盾如同科幻穿越時空故事
　　　：

　　　　　　自己坐時光機到過去，娶了自己奶奶生下爹，
　　　　　　爹娶母再生下自己。

　　　於是，吾輩智者，了知必然有一處關鍵，是吾輩沒想通，所以才會
　　　產生矛盾的見解。

　　　借此因緣，我來剖析所領悟的義理，但這不是實證，當下不執著則
　　　有益，若執著它為真，則墮入輪迴。

　　　吾輩看了義佛經，常常遇到典型的「畢竟空」及「勝義有」的經文
　　　，前者如般若類經典，後者如唯識法相的經典。於是吾輩就迷惑了
　　　，到底哪一個才是真正的佛知見呢？

　　　若吾輩已先知佛知見是「無生」的話，那麼，要理解彼二類「似乎
　　　彼此衝突」之義理，就能整合出一個理解、譬喻、義理，而我所得
　　　是「虛空海」（註二）的結果，它是勝義有及畢竟空之綜合體。

　　　我把「虛空海」又稱為「真如」，至於是與不是，有緣人自己去實
　　　證，若不能證，則去體會。

　　　虛空海具有虛空不生滅的現象，是無生義。而它又具有大海可變相
　　　的現象，本質亦不生滅，只是相變。只有這樣同時含有二義，才能
　　　解釋全部經典義理。


　　(C) 鄰虛塵之生成

　　　雖然整個三界是夢、幻、泡、影的現象，但眾生正在此現象裡，根
　　　塵相觸是如此被稱為妄幻的真實，不信如此真實者，拿刀自戕，以
　　　之插胸，看看能否受的了？去撞牆、撞汽車、去喝鹽酸看能否承受
　　　的了？！

　　　雖然根塵所觸之一切，都不斷地以生滅現象變異，但又如何解釋它
　　　的產生呢？

　　　若以「虛空海」義理來含攝，它就是妄的產生（真如變相）。

　　　如同虛空扭曲，產生相對論，而了知光不是直行。當扭曲現象發生
　　　時，就形成了「妄」的效應，而光本身並不了知它已扭曲，仍以為
　　　在直行。如同大海變相，產生波浪、海漩，又如黃金塊鑄成金碗、
　　　金筷，雖然變相了，但本質不變。

　　　《華嚴經》開示，世界產生時，先有風輪，而它有很多層次，最底
　　　層的風輪名為「平等」，如是層層疊加，最後承載世界。

　　　我估計，這個「扭曲」產生了妄（於是各類存在自覺有我），依
　　　《楞嚴經》關鍵字「性覺必明」之下經文的三種相續開示，「妄」
　　　這個陽動驅力彼此互搏，於是四大產生，也有了風輪產生而承載世
　　　界。這個風輪，依目前科學角度分析，就是「力場」效應。譬如地
　　　球有磁力場，能產生作用，卻不能被身根所觸及。

　　　就是這樣的「妄之互搏」，於是三種相續產生了，四大產生了，世
　　　界也跟著產生了，這是世界相續。

　　　當然，我們的主題「鄰虛塵」也跟著產生了。

　　　雖然虛空不能組合成鄰虛塵，但虛空可扭曲，就形成了力場，極微
　　　細的力場，如漩渦一般，形成了粒子的現象，最小的粒子就是鄰虛
　　　塵，如同黃金水凝結成一小粒一小粒的小金珠。所以了知，整個宇
　　　宙也應一直是以螺旋的方式而存在。


（２）三法印與一實相印之開悟差別

　　吾輩如何在前述中，而理解三法印及一實相印的差別呢？

　　三法印是依於分段生死（三界、三毒）而立義。一實相印是依於變易
　　生死（無明、妄）而立義。

　　悟三法印而不疑者，了知一切因緣和合而生。所以滅受相蘊，而不再
　　有分別生滅(俱生我執)，因為「心」是由六根分別六塵之積集而得名
　　，它也是第八識之別名。由於三界產生於「俱生我執」，這個執著來
　　自六根觸六塵之積集現象，既然已悟此現象，了知「諸行無常。諸法
　　無我。涅槃寂滅」，而不疑（無疑結）才稱為真正的二乘斷見惑者！

　　於菩薩乘亦類似二乘三法印斷見惑者。只是它所悟的目標是因緣、自
　　然性不離於生滅，了知皆來自於妄，而妄演化出三種相續，其究竟根
　　本，皆是虛空海之變相，因此而產生了生滅現象的妄。

　　悟，自己身口意不離妄之作用，了知「悟」之本質、所依亦不離妄之
　　作用，於此了悟，知應不可執著，不再疑於所悟而無疑結，稱此為斷
　　菩薩乘見惑。


（３）愚痴人之悟

　　某些人對於上述第(2)項義理已了知，但又沒斷除了疑結，乃至「似
　　有斷除」，但又落入俱生我執（痴毒）之中，而不肯舍離，於是就會
　　出現貢高、我慢結使，而不能時時逆流（眾生流）順行（隨順覺性）
　　，於是總是離不了諍訟、鬥爭行為。這類人與與佛陀時間了知三藏，
　　卻墮於地獄的善星比丘有何差異呢？

　　記性再怎麼好，能說得三藏十二部經，卻不能斷己執著，隨順眾生流，
　　而墮於地獄，其有所了知又能如何？電腦能記的比這個人多。若用到
　　ＡＩ，還比這個人更能解釋，爭強好勝的下場，還是不離執著，我看
　　不出這類人之知法、理悟，有何益處？......只是另一種輪迴眾生的
　　行為罷了！

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註一
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真常不是倒常。

真常如虛空，倒常如指向虛空之手指。

虛空不生滅，所以是真正的常（以世俗可用來譬喻的對象來說）。

而指向虛空的手指，其目的也是真常，但手指本身卻是有生滅現象，不是真
常。所以這類狀況，雖然亦指向真常，但表示者本身卻是生滅現象的，稱之
為「倒常」。

真常須實證，不是生滅現象能達成。如下《圓覺經》開示(這是七地菩薩境
界)：

　　有覺有照，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。

　　譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙。
　　礙已斷滅，無滅礙者。

　　修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。

　　一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩，已入地者，
　　隨順覺性。

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註二
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虛空海因由及成佛法


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※ 推薦閱讀
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牛轉乾坤、佛知見

到底什麼造成定慧不等持呢？

 ＞到底什麼造成定慧不等持？

復：

佛經，尤其是阿含部相關經典，常開示「未如實知」四字！

未如實知，有二種境界，一種是無知；一種是已知但不能斷下三結。前者是眾生現象，後者是二乘解脫道修行者現象。乃至，菩薩乘修行者，雖常助人、行善，也有「已知但不能斷結使（下三結）」之現象。

這種未斷下三結者，被稱為「未斷見惑」！也就是未證得初果或菩菩薩初地。

初果或初地，有二種路線可證，一是俱定解脫，大都有神通；一是慧解脫路，幾乎無神通。

那麼，是什麼原因而導致眾生「未如實知」呢？

它主要來自於不認同生滅現象是無常；或來自對於寂滅（涅槃）的認知不清，或已知卻不認同。

外道眾生，尤其是具有「梵我常論」的愚執者，因為各類原因（業報導致、今生交錯朋友、智慧不達... 等等）而不能了知「梵我常論」是錯誤知見，而落入「五見」之中，所以就無法認同生滅無常的現象。

而很多已了知無生無常的修行人，又不能了知何謂寂滅（涅槃）的真正意義，即便現今資訊這麼發達，要看三藏十二部經都可免費下載而取得（http://www.cbeta.org)，至今日為止，我還常常在各佛法討論網站，看到「非常多」的學佛法者、解脫修行者，乃至出家僧侶們都仍不瞭解什麼叫著「寂滅（涅槃）」！！

因為無知，所以就不能認同所遇到的、所知道的「涅槃現象」，於此「未如實知」之下，就自然無法斷「三界結使」，要解脫業力拘束而不再輪迴，當然是不可能發生。乃至，要傚法佛菩薩的菩提誓願行，也絕不能執行！

什麼叫涅槃？...，以下二部經典可看到這方面的開示：

⦁ 阿含部《雜阿含經》之第347小經，又名《須深經》。此經是慧解路的開示。

⦁ 《楞伽經》中的「分別爾炎識滅名為涅槃」之開示。此經目前留有三個譯本，必須齊看！

我在這裡就簡單的說明「什麼是涅槃」的真義！

心，在《解深密經》中開示，是第八識的異名，阿陀那、阿賴耶是另二個名稱，這三個名稱是依不同角度而命名。如從不同角度看三棱鏡，就會看到不同顏色的現象，而說它是紅色、藍色、綠色等。無論是什麼現象，都是指向同一對象。

心，指的是由六塵積集之現象而得名。當六根與六塵相觸時，產生前五識及意識，而把這個「識」所知現象，而納為執著，於是產生我執的現象。它的發生，是因為妄之演化成眾生時，因為此時的眾生具有「無始薰習性」、「依他起性」，於是就會自動烙印至第八識成為我執種子，於是所有這些種子積集不散，於是第八識在這角度而被稱為「心」！

為何《大乘入楞伽經》（三譯本之一）開示「分別爾炎識滅名為涅槃」呢？因為，分別爾炎識就是「意識」的別譯名。這要同時披閱另二個譯本，才能得到明確的判斷。

也就是說，意識不滅，就會產生心念，於是就有生滅，於是...，就須輪迴！！

而菩薩乘果地聖人，不同於二乘阿羅漢之處，在於要投入三界去「乘願輪迴或化身」來度化眾生，於是就「不能滅識」，滅識就不會有意識，那怎能度化眾生呢？但，有了意識，又會「不能自主」的墮入輪迴，這又不是菩薩所求，所以，果地菩薩的修行，不在於「滅識」（指意識），而在於「轉識成智」！！

涅槃，對於二乘修行者來說，就是斷除意識而不再生起，又稱之為寂滅，所以阿羅漢入涅槃稱為「無餘依涅槃」！

涅槃，對於菩薩乘修行者來說，就是轉識成智！《華嚴經・十地品》之第七地經文有開示，菩薩自六地以來能入寂滅，七地則唸唸能入而不證。八地則心、意、識不現在前（能所俱泯，但還不究竟佛境界）。所以，果地菩薩所住的是「無住涅槃」，那被稱為「恆與定俱」。也就是時時刻刻，即便起心動念，都仍在三三昧中，而不墮入輪迴　眾生不能自主的「識蘊」中。

　　　　　識，是不能自主的用辭！

　　　　　而由識所積集的蘊，稱為識蘊，也必然是不能自主的現象。

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就此契機也說一下「四禪無想定」的現象！

四禪外道修行者，他們本義也是在滅意識而入涅槃，只是定深了，卻未生起般若（出輪迴的智慧），於是沒斷盡三毒習氣，住於無想定中(禪宗稱此為「黑漆桶」：荊棘叢中下足易，月夜簾下轉身難）。若住此定時剛好死亡，會轉世投入四禪無想天，壽五百大劫。前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生，中間意識暫停，壽命結束時，因為意識迷昧，如同剛睡醒時，常因業感而投入畜（※邪惡的過濾制度）生道中。

這些可憐的外道，過去世沒認真的學習佛法，如同在「禪定吧」的嘻笑眾生，常以嘻戲心態輕視佛法，因此導致後世輪迴投胎時，猶餘存這類「嘻戲」的妄習，導致遇不到善知識或真正的佛法（遇到也不認識，嘻戲習氣所導致之故）。

於是，雖然想要斷除輪迴，卻只知要深入禪定，而不了知須具般若（又名諸佛之母）而無慾（斷三毒習氣），在意識似乎已停頓了的先前覺知裡，不了知它是錯誤的，而繼續的進入了無想定中（莊子的「坐忘」也很可能是無想定的現象），而妄執所入境界乃正確的滅盡定（阿羅漢果所證），最後的下場，又墮入輪迴中，而且常是三惡道，可憐吶∼∼

這類的愚痴者，如同佛世能誦三藏的善星比丘，證四禪自謂證四果，於命終出現中陰現象時，謗佛妄語而墮地獄......，這是多麼的愚痴呀，即便能誦三藏十二部，又如何呢？也真是奇怪呀，能誦三藏十二部，卻不知什麼是涅槃，我只能說這是「自過患」！

什麼自過患呢？如同《楞嚴經》的演若達多之「迷頭認影」；又如《鴦掘魔羅經》中被迦葉如來授記，將成為王卻中夭的調伏子「自過患故」，以為能成王就樂到不知北，「大啖肉食」而噎死，・真是愚痴呀！！

　　真正的解脫輪迴修行，乃至菩薩乘的修行，其共通之處，

　　就是要斷事障（煩惱障、思惑），它的重點不是有多深的

　　禪定力，而在於能否斷除三毒習氣......，而已！這也是

　　何以佛座下千二百五十弟子，絕大部份是慧解脫（沒神通

　　）的阿羅漢，俱解脫的阿羅漢，反而是少數！

真正的修行，只在「無欲」，推薦有緣人閱樓中樓本人曾發過的文章。

立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

如實知，速能解脫！

＞沒有什麼是對什麼是錯，當下覺悟當下即是淨土。
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
　　問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
　　是屎糞嗎？當然能分辨。

　　問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。

　　如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
　　到斷疑結的正見之上！

　　我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
　　日亦如此，可期的未來也將如此！

　　前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
　　入。

　　甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
　　乙回答說：「看到了」
　　甲又說：「走過時能避開嗎？」
　　乙回答說：「當然可以」。
　　但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......

　　乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
　　是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
　　心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。

　　眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
　　連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！

　　多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
　　法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
　　「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
　　」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」

　　我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
　　他答：不能！...

　　竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
　　文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
　　就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
　　怪的現象會發生！

　　這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
　　到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
　　污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
　　的定業」！

　　很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
　　論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
　　「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
　　業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
　　　　　　「未如實知」之上

　　最典型的是：
　　　　每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
　　　　卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
　　　　性！

　　眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
　　或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
　　很多這類眾生會說：
　　　　那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！

　　而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
　　是就從現在拖延到明日！
　　從明日拖到下星期！
　　從下星期拖到下個月！
　　從下個月拖到明年！

　　從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
　　才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
　　個問題。

　　非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
　　下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
　　迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
　　人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
　　度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。

　　為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
　　自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
　　行或破無明的修行之上呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？
　　......

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
　　從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！

正見與似正見

真正的正見，是「如實知」二乘三法印或四法印。或如實知菩薩乘一實相印。

三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。

四法印：諸行無常、諸受是苦，諸法無我，涅槃寂滅。

一實相印：無生！

---

舉個譬喻說明，何謂「如實知」？

譬如，甲見前方地上有污水坑，走過時就閃過而不掉入，這就是如實知。

甲問乙：是否見到前方地上有污水坑？

乙回答：見到了！

甲問乙：走過時能關避嗎？

乙回答：可以。就在乙前腳說可以時，後腳卻踏入了污水坑！

有人問，為何乙明明見到前方地上有污水坑，卻又會踏入呢？......原因是：未如實知！

如實知，並不只是「了知而已」，真正的正見須如實知，是必須「落實到身、口、意」的行為！只有已破見惑者，才具有正見。其餘沒破見惑的知見，只是「似正見」。

又譬如，見到本文的人，是否了知輪迴是真實事件？若了知，那麼，您們是否認同佛所開示：「有生必有滅，無有不滅者」？

若您們真認同了凡事生起時，必也注定其必滅，那就必然了知出生之時，就注定某一日必死。既然知輪迴為真，某日也必死，怎麼，還在這世俗晃蕩，沒有去「肯切修行解脫法呢？」

換言之，您真認同了，去出家認真修行，是可預期的、正確的結果，即便沒出家，也必然是把世俗生活，當成「磨練」的磨刀石，而反覆的舍離貪慾愛習，乃至日日都在使用奢摩他（打坐入定）及毗婆舍那（慧觀斷惑），有緣的見聞者，您有在執行嗎？

　　若答案是沒有，那就代表，您並未如實知，您沒正見！

虛空海因由及成佛法

　　「虛空海」　是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理，合併成
　　一個之後的產物。


　　大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
　　有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了　「虛空海」
　　的概念。


　　虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
　　存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。


　　虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
　　滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
　　有。


　　虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
　　磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。

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2023-09-12 補述

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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得 



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某網友問：

＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤

　　上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
　　男嬰的？


（２）妄覺有我

　　種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
　　而產生！


　　這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
　　最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
　　具有不正確知見者，就發問說：

　　　　　誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
　　　　　的境界裡演變來的嗎？


　　那麼，是什麼狀況而產生　「妄覺有我」　的現象發生了呢？


　　十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
　　光、泥土、水....等都緣才產生。


　　吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
　　是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。


　　於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
　　放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
　　的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
　　看以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
　　　　七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
　　　　知虛空出生色相。


　　　　汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
　　　　用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
　　　　用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
　　　　。色猶可析。空云何合。


　　　　汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
　　　　隨眾生心應所知量。循業發現。


　　　　世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
　　　　都無實義。


　　上述經文說明自覺是由　「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？


　　同樣《楞嚴經》中有開示：

　　　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
　　　　無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
　　　　塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。


　　它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！


（３）妄元無因

　　因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？


　　《楞嚴經》中佛又開示：

　　　　佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
　　　　想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
　　　　頭認影。


　　　　妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
　　　　。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。


　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
　　　　況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
　　來，而最後被歸納成類似：

　　　　想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！


　　於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
　　又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......


　　還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
　　（　2021-02-10 法迄巴補註：

　　　　妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出

　　　　現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察

　　　　，就出現態式。

　　　　再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度

　　　　來說，這個有，亦名無常！

　　　　今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請

　　　　點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見

　　）


（４）妄並沒有產生，所以它才無因

　　妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
　　演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！


　　所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
　　空花、二個太陽。


　　最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
　　..唉～～


　　極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
　　，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。


　　人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！


　　石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
　　本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！


　　既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：

　　　　１、妄沒發生

　　　　２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
　　　　　　它就是這個已存在的現象。


　　第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
　　了海浪了嗎？當然不行！


　　但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
　　在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
　　歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。


　　第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
　　種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
　　中一切都沒發生過！


　　《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：

　　　　性覺必明，妄為明覺！


（５）性覺必明，妄為明覺

　　它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
　　去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
　　變成固定的某一態。


　　搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！


　　妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：

　　　　俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
　　　（見惑）


　　所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。


　　但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
　　斷呀？


　　因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
　　、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！


（６）眾生皆有佛性

　　大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
　　指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：

　　　　眾生皆有佛性！


　　我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
　　。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？


　　我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
　　您趕快發菩提心吧！

妄本無生，滅須無欲

＞如果一切是妄想，根據心經上無眼耳鼻舌身意，那麼世界上及花草，人，動物也是
＞妄想嗎？以及無我相，人都沒了，那麼業力這些本質上也是妄想嗎？會不會頑空啊？
復：
　　妄與想，在佛經中常把它們連在一起說，但若要精準瞭解佛法，最好還是把它們
　　分開去理解。想，是想蘊、分別，但在這裡，把妄想二字，只以　妄　一字來理
　　解。


　　妄，就是沒發生、錯覺（註一）。例如眼翳而看到空花。空中實無花，之所以被
　　看到是眼翳所致。眾生就是有眼翳現象，它被稱為顛倒！所以，佛常說眾生顛倒！


　　其實，真正的意義並不是眾生顛倒，而是眾生就是顛倒本身（註二）。


　　妄發生之後，於是在不斷地排列組合之後，起成世界，靜成虛空。這個起，也含
　　帶產生眾生（所以科學發現，所有物質都是由原子所組成）。當眾生自覺有我之
　　後，於是墮入我執之中，從形而上的法我執開始，漸漸的墮到人我執而墮入三界
　　中輪迴。


　　吾人起智去觀察，所有一切都不離因與緣的和合，例如大樹之長成亦然，不離種
　　子為因，加上陽光、泥土、水、養份....等諸緣的和合而產生。


　　吾人再起智去觀察，每一個因與緣，往回溯其組成因與緣，如此無限的回溯到最
　　原始，都是由不斷地排列組合之妄所產生。而妄，它本來卻沒有產生，如空花！


　　所以，如此思惟之後，吾人就領悟了佛之知見是： 無 生！


　　若能如實知的領悟，那就有可能達到《六祖壇經》所云：「 一悟即至佛地 」


　　這也是何以《妙法蓮華經》是經王的原因，它為眾生開示了： 一 切 無 生！


　　這也是何以，龍女（非人且雌性）八歲（年輕）可以即身成佛（本來無生之故）
　　，是以眾生成佛不需要三大阿僧祇劫，只需要真正把貪瞋痴三大斷的徹底（註視）
　　，就能即身成佛，如彼八歲龍女。


　　有人問，若本來無生，我怎會看到十方宇宙不斷地生生滅滅呢？


　　想要解這疑問，請看註四敝人曾經的回覆。



＞還是應當這麼認為，無眼耳這些是在本性上說的，也就比如水。真實的世界其實是
＞實實在在有的，是水波的形式存在。  
復：
　　當妄被認定有發生之後，於是就有十方宇宙所有生滅現象。這現象，如同一個無
　　水的20歲人，在沙漠大太陽之下覺得很渴...


　　這時候，不是去想如何發明一個物質產生器，使得它可以變出水來，而是要把渴
　　的現象消除，活的下來有的是時間去想怎麼發明物質產生器。活不下來，就是墮
　　入妄想！


　　眾生，目前已在妄中，所以如同上述在沙漠中的20歲人，眾生當務之急不是去理
　　解妄是用什麼方法產生十方宇宙（例如，阿彌陀佛世界一日夜是沙呵剎土(本銀河
　　系)一生一滅之原因，是怎麼造成的，之類的疑問），或佛菩薩為何有一些特異能
　　力等等，而是先除妄！令妄不再發生，當無明盡時，自己就被稱為正等正覺的佛
　　，什麼都知道了。


　　上述的說法，也等同佛所開示的毒箭喻，中毒箭後不急著去理解毒箭的構造及是
　　誰讓您中毒，首先要做的是把毒除盡。


　　那麼，有緣的您可能會問，怎麼除妄呢？


　　須知，妄...它本來就沒有發生，如同空花，如實知此事，就是已除妄！


　　有些人會說，您說的我都瞭解，為何我還不能斷盡無明呢？


　　其實，這種悟只是理上悟而已，於自己已養成的妄習，並沒有解除，仍然受妄控
　　制。這是方便說，真正的意思是：

　　　　　您就是妄的本身！


　　如同汽、冰都是水的本身，相雖異而體相同。


　　那麼，怎麼做才能如實知呢？


　　我說：　無　欲！


　　我也常說：內存無欲，外無所住。此二句與無欲意義相同，只是更詳細的說明而
　　已。


　　試問：本來無生，又有何可欲呢？　


　　有欲，必有七情六欲，貪瞋都斷不了，又怎可能解脫輪迴呢，更不用說要斷法我
　　執的塵沙惑了。若不知此道理，則痴習重，若已知而認同不疑，則貪瞋痴三毒都
　　可因無之故，而齊斷！（參考註三）


　　所謂斷，就是不相續已養成的貪愛習氣而已，所以我說須：　無　欲！


＞那麼有打打殺殺是混濁的水波，清靜的比如山就是山，簡簡單單的會以清清的水波
＞存在，如果沒有波，就是明性了嗎？  
復：
　　我上述所說的，您能理解就是明心見性了，明心不生，見性亦無生，簡稱：開悟！


＞在我們現在有為的世界不可能沒有波，也不能馬上沒有波。所以我們要一步一步來
＞，不能好高騖遠。
復：
　　是的，要一步一步來，如《楞嚴經》開示：

　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！


　　衣服上的污垢要除盡，是要一點一點的去除，但若能知覺本在夢中，了知夢中事
　　本來無生，立刻從夢中覺醒，連衣服都不存在，又哪裡需要去除垢了？


　　所有的修行都是當下須保持無欲，因為一切無生，所以不見可欲！


　　如此佛乘頓法能用的來，在某年月日的某因緣和合之下，就有可能藉此因緣入佛
　　知見！這類藉因緣和合而大悟的典故，可以參考禪宗的指月錄或相關的語錄。


----------------
云何無欲耶？


無欲就是無七情六欲，這不是指不動心念，所以，路過可以看到小石子，理解它是石
子，但對它沒有貪、瞋的情緒。而不知所見是石子，這就是痴習重，即便已無情緒而
斷貪瞋二毒，也仍未解脫輪迴，以有痴習之故。


吾人要具智，入佛知見只有一種，就是無生！而達到無生的方便法卻有無量種！


例如聞思修而知幻即離（三摩缽提法）；唸唸了知而無所住（禪那法），乃至無欲不
生妄念（奢摩他法）。再看《楞嚴經》則有二十五圓通法；再看《華嚴經》也有善財
童子五十三參，個個被參的大士也都有各自的修行法。


方便法要用哪一種是無所謂，只要有緣的您覺得對斷除妄習有助益的，都是好的方法
。


上述說了那些，只是要告知一件事：

　　無欲的方法用的不好，也只能解脫輪迴，還不能入佛知見（成佛）！


真已無欲徹底，必解脫輪迴，但仍不能六根互用，無法離能所二元對待，這是菩薩八
地的境界。


因次第盡：　正見　=>　精進用功無欲　=>　斷見惑　=>　斷思惑　=>　心念不生
　　　　　　　　　=>　斷無明，入佛知見


用了無欲的人，有些人的妄念愈來愈少，卻沒有斷除貪愛，於是墮入邪定中，此定稱
為四禪無想定。正確行者，又可能墮入二乘的能斷除意識之執著中，於命終入無餘依
涅槃。入無餘依涅槃也不能說錯誤，但不能度化三界內的眾生，如此而已！


若想要學佛度眾生，就一定要迴心向大，要先發菩提願！佛在《大般涅槃經》中已開
示過，不發菩提願無法成佛（註五）！


所以，行走佛乘頓法者，使用無欲法，解脫輪迴之後的下一關，就是心念不生！這最
基本是菩薩八地境界（註六），它又被稱為無功用行，要知此境界，請詳看
《大乘入楞伽經》（或另二個譯本）及《八十捲華嚴經》（或另二譯本）中有關八地
境界說明的經文。


吾人以為專用無欲就已徹底，而實際也是如此，只是此法用到高級地步，會入某些目
前眾生無法了知的境界。眾生不了知，不代表它不存在，如同不知隔壁住宅剛搬入一
戶，但這不代表因為不知，而該戶就不存在，眾生的智慧很淺陋，是有侷限地！


八地菩薩境界，常被形容為在夢中精進要渡河，於精進欲渡時忽然從夢中醒轉，夢中
有能所二元對待，醒轉就能所俱寂，這個境界已不是世諦語言可以形容的清楚，至少
我沒這能力，也只能引用佛經夢喻來說明而已！到八地的境界，就具有六根互用能力
，可以不用意根，也能圓明了知，不因心念（此二字應該被翻譯成　"意念"　而不是
心念，意念隸屬於意識，但心念就涉及到六識。八地菩薩可不用意根就能了知事情）
。


無欲功夫，用到最後因為不見可欲，於是妄念不生，用不好的，連正念也不生，於是
入空，若不墮入四禪無想定裡，則墮入二乘涅槃中，而無法證八地菩薩及以上聖位：

  　　荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難！


建議閱讀以下二文：無生與妄、如是信入，可破見惑
　
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註一
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・斷妄方式

【經文典故】妄產生之原因


【經文典故】一切法從本已來離貪恚痴相

【經文典故】因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處


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註二
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・簡說：第八識及化衍，修行斷惑

・第八識相分顯化過程之分析


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註三
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【經文典故】見十二緣者即是見佛性


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註四
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・未如實知與如實知

【經文典故】因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處


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註五
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【經文典故】發菩提心，然後能成佛


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註六
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前

【經文典故】八地菩薩境界

未如實知 與 如實知

這個問題的答案，可以從二角度來回答：一是第一義諦（法身義、體義），二是俗諦（報化身義、相用義）。


佛法討論，都要以佛的角度來看事，才是正確的態度，而佛的角度是從體看事，佛的知見是：無生（註一）


什麼叫無生呢？就是本來就沒有產生，所有看到的生滅都是錯覺（顛倒），例如空花、水月、陽焰。虛空中沒有花、水中也無月，曠野中閃爍的是熱氣而不是火焰。


所以，萬物無生！

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有人產生迷惑了，為何本來無生，卻有鍵盤可以打字，牆壁可以觸碰，原因為何呢？


佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。顛倒的白話就是錯覺！

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於是，有眾生產生迷惑了，為何本來無生，卻有眾生產生呢？


佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。

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於是，又有眾生產生迷惑了，為何本來無生，顛倒從哪裡產生的呢？


佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒。

--
於是，又有眾生產生迷惑了，為何佛一直說眾生顛倒呢？


佛在《圓覺經》中有很明白開示：眾生顛倒！

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什麼是顛倒呢？就是說，我跟您講您正在夢中，不要繼續做夢。但您卻一直在夢中問：我為何在夢中？


於是，又有眾生產生迷惑了，為何本來無生，產生了眾生，又令眾生顛倒如同在夢中，而不能覺醒呢？


佛在《圓覺經》中有很明白開示：眾生顛倒！


佛在《楞嚴經》中開示： 『 如是迷因，因迷自有！ 』。

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『 如是迷因，因迷自有 』的意思是：

　　　顛倒的產生原因，正因為在顛倒中。

　　　所以，顛倒的眾生，一直用顛倒的思想在問顛倒的問題。


這現象，如同在沙漠中覺的很渴，於是旅人問：為何我現在很渴？


一般人有非常多的答案：肉體缺水、走太累了、太陽太大......


佛的回答：因為您正渴，所以您很渴！


要治療渴症，就是喝下水，喝完就不再產生很渴的感受。


為何眾生一直顛倒呢？因為正在顛倒中！


解釋產生顛倒的理由，可能無量個，但最有效的解釋方法，就是不再有「顛倒」所產生的效果。因此，顛倒原因不必去詳究，只需斷除顛倒本身即可，顛倒本身就是：未如實知！


什麼叫做未如實知呢？就是，沒有真正的了知自己正在顛倒中。這現象又叫做：無明！


這如同，明知前方地上有污水坑，問您看到沒，答說已看到。問若走過時能閃避嗎，答說能閃過。但前腳才剛說能閃過，後腳卻又踏入污水坑中......，這叫未如實知！


為何如此呢？


因為，正在未如實知之中！以世俗的說法，是未如實知已養成習氣了，稱作無明、痴習！

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問：如何才能如實知呢？


答：反復去確認自己真的已知！確認工具簡分身、口、意三大類。


意：確認有認知到，前方地上有污水坑。

口：問已看到的人，來確認自己也真的已看到，而不是自己的錯覺。

身：親身走過污水坑，驗證不再掉下去。


閃過污水坑之後，於是，又有眾生產生迷惑，如實知之後真的就不再顛倒嗎？


佛在《圓覺經》中開示：眾生顛倒......


(這問題來自於並沒有閃過污水坑，於是顛倒的以為已閃過。如實知的人沒顛倒，不會問這種問題)

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法迄巴的話
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在顛倒中，所看到的一切，都是在生生滅滅，沒有一個常而不變的實體存在。


生滅現象就是顛倒本身！


既然顛倒是錯覺，所以也了知沒有生滅。


若當下對上述的說法認同，如實了知，電影就落幕了！


在電影落幕之後，若還坐在椅上問，這電影播的不怎麼樣嘛，或問這電影還有續集嗎？有這類想法的，就是還未如實知。


您的錯覺仍在繼續中！......如同前方地上有污水坑，但卻未如實見，而掉入污水坑中：

　　一切眾生，皆具如來，智慧德相，但以顛倒故，不能見如來！


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問：怎樣才能如實知呢？..........須：無 欲


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註一
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一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅

無生及無生法忍
 

越過，越過，再越過！

修行就跟跳欄賽一般，在跑道上逐欄跳越，一個個的越過！


近日，明顯感受到自己的定力變強，遇到的一個個障礙逐漸的能越過，我來描敘這個感受，雖然有緣見聞者可能都已知道是什麼，但卻不必然是如實知！就如大家都知道輪迴是苦，卻又不願個個去出家當專業修行人一般，這樣的知，是霧裡看花，所以有云：「如人飲水冷暖自知」。


能否越過個個障礙，那是指是否具足「如實知」這個議題！


如實知，指的是具有法住智，也就很清晰的明白三法印或一實相印的道理。同時，『又具有涅槃智的部份定力』，雖然還沒證到涅槃智的究竟三三昧（空、無相、無作）或徹底斷除無明，但卻已確實的朝這條解脫路上行走。


如我常譬喻的「污水坑喻」，明明看到前方地上有一個污水坑，也知道要閃過，也有信心要閃過，但前腳踏出嘴上還在叨念著閃過，後腳卻踏入污水坑裡，這就是業障！


真正的如實知，必須經過反復的「試錯」過程，經由每一次的錯誤經驗，又願意修改錯誤行為，並於下一次相類事件而能糾正成功，此三者歷一遍之後，就會產生一絲定力，眼前的霧氣又薄了一分，更加的如實了知十方宇宙內無一事物無時無不在生滅中；更加了知，所有一切都是貪欲愛習的執著！


我明白、我了解，乃至我如實知，於是遇到起心動念乃至七情六欲，在根塵相觸時，生起的那剎那而能察知，並同時遠離！並非察知後遠離，而是察知其本身就是遠離。察知與遠離可以分開，稱為功夫不到，也可以同時，稱為功夫到家。


即便察知之後才再遠離也仍是功夫事！不過，吾人須實際上了知，心念生滅是非常快，於察知之當下，前念如流水已流過（過去心不可得），當下又剎那已過（現在心不可得），而未來的心念仍未生起（未來心不可得），想要不遠離前念也不可能，只是修行人自己是否能了知這件事而已。


當下心念察知前念時，則當下心念亦已滅，就在這時不再串習接續引起後念，若爾後再起念時，卻無三毒習氣，此時被稱為一切智(菩薩乘者被稱為道種智，佛被稱為一切種智)，那就是二乘的漏盡明。就如我所說的，常住無欲(保任於此)，不事不思想，有事思想亦無欲(《圓覺經》中有開示25種定輪成佛修行法，請有緣人自行往觀，我此處所說的偏於「單修奢摩他法」)。

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想要成佛的重點是「因地發心與果地覺為同為異?」，所以在因地修行時，就要一直保持在成佛後的果地心態，那麼，是否已悟佛知見，就是非常重要的事！


已悟佛知見者，以無欲的平等心來應對人世間的任何事，因為所持淨覺心(無欲)明確，所以遇事就會以保持此心不墮入輪迴、生死習氣之中為前提、為中心。於是......


第一步驟，是面對各類事件都能跨過，若心中不留礙、不生三毒習氣，稱為跨過（心能轉境）。若不能跨過，也要能明明了知，自己目前已遇到而且還跨不過（被塵所染），以做為警惕，以做為下次遇到時跨過的心理準備。我明明了知，我也跨過許多障礙，所以我很清楚這是我曾經遇過的事件，這是我的修行經驗。


第二步驟，若定力已具足，能屢次皆能跨過貪欲愛習生起後的攀緣，那麼只剩下自己的心量是要選擇那一乘了? 選二乘，那就剩下入涅槃斷除意識的滅盡定；選菩薩乘，那就先斷三毒而不入涅槃，同時亦須再鍛煉轉識成智的金剛三昧。