踏入真正的修行，原因有多種，但主要原因在於「已立志」，這指，已下定決心！若已下定決心，就會執行戒、定、慧等諸多斷除三毒及無明的方法。
本篇文章主要是講《圓覺經》中三淨觀的「禪那法」，它是可成佛的方法，也是頓法。於成佛因緣成熟來臨時，有可能於一念間，如《六祖壇經》所說的一悟即入佛地！譬如《妙法蓮華經》中的龍女，即身成佛！
念念覺，又名禪那法。此法屬於七地菩薩「常覺不住」的修行功夫。依個人經驗，從初修開始，它可分幾個修行步驟。也可只有一個步驟！但若連一個步驟也不需要，您是頓覺人！請自我審問，當下是否「已入佛知見」？若不是，您最少須一個修行步驟，至少看此文的當下您仍需有步驟的修行。
斷無明的修行，須依當事人的根器而定。您可在觀看自然風景時而頓覺。亦可在觀看他人揚眉瞬目時頓覺。亦可五根觸及聲、香、味、觸、法五塵時而頓覺，若不能頓覺，亦可以一個步驟頓修而覺。
欲斷無明若一個步驟不足，可考慮三種淨觀齊用。若三種淨觀齊用也不足以斷無明，可考慮修行六波羅蜜。
若再連六波羅蜜亦不足以斷無明時，可考慮十二因緣法。若十二因緣法也不適合，可考慮三十七助道品！
若再嫌三十七助道品也不能助益無明之斷除，那麼，還有最後的八萬四千法門隨您選！
若再嫌不夠，呃〜，我說您太挑了，是很難剃頭的修行人！建議您專心去做寺院修建、放生、造橋、舖路、濟貧...等等善行，待您的解脫因緣成熟時，會遇到有緣的聖人來度化您（如釋迦牟尼佛會觀察因緣，來決定去度化哪些眾生！）。
無論哪一類的頓漸修及所需多少步驟，您若想有機會一世就斷除真正的無明（俱生法執），就必須先「悟淨圓覺」，即「審觀因地發心，與果地覺，為同為異？（註一）」。這指，您「必須悟佛知見」（參閱《妙法蓮華經》諸佛出世一大因緣)，之後才再開始修行，以達到「入佛知見」。
右列一個步驟頓修法：「無欲」！
不要問我怎麼做，若您連這個都不懂，那代表您的根器不適合用一個步驟的修行方法，至少當下您不適合這一種！以下會說禪那法，也是一個步驟，試試看是否適合您？
真正已悟淨圓覺的人，無論是修三種淨觀的哪一種，都必然是「持無欲心」在用功！因為，「淨圓覺」就是無生，而現今眾生在生滅中，如何從生滅中變為無生呢？
方便說，那就只能斷生滅，須空！須無欲的「無」下去，一直三毒斷，到心念不生；如實說，本來就無生滅，只是眾生不了知，「妄執有生滅」罷了！即便已了知者，也不能自在，以其力未充之故！
所以，「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。
當以無欲用功，一直無到入菩薩八地後，才開始需要在「一切心意識不現在前」之中起智門，以生出妙用來廣度眾生！八地菩薩若不如此，也同樣會如二乘入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
須知，無欲是體，三種淨觀是用！而「無欲」本身也是一個頓修法，用此一直無下去，可斷無明！
以下開始說禪那法！
禪那法，又名念數門，用此法門者必須了知心念生起，心念消滅的話就不必去理它了，理它又是一個新的心念。雖然佛經也說要了知心念滅，但那只適合高段的修行人，例如菩薩七地。
其實，有在用此功夫的人，真有成就，也能以同一法門，一直修到七地菩薩位，必然了知心念「生與滅的相狀」。
但若沒到七地菩薩位，所有了知心念已滅的「了知」本身，就是一個「察知」。了知是第七識功用，察知是第六識功用。但無論是哪一個，二者都會「生出一個心念」。
所以，「起心知念，起是念」，「知心念滅」是多此一舉！
真正的功夫，須在禪那法已用的很熟練之後，逐漸的把這個「能（察知）」與「所（被察知的心念）」皆同時銷融。但只需銷融「能」即可，因緣（能所）不和合，就不會產生「察知」這個動作！若雙掌任少一個，掌聲就響不起來。
又，察知是第六識的功用，它具比較、分別特性；了知是第七識的功用，它具「直覺、當下非粗糙分別之微細了知」之特性。
前者見到火時，會先想怎麼避開；後者見到火就直接避開，想也不想！
後者如武術大師，遇到飛鞋襲來，想也不想的就依直覺（已熟稔的動作）而避開！若還要像前者一樣的「先想一想」，那臉上肯定會出現一個鞋印。
修行是有過程的，即便禪宗六祖慧能，不也先躲獵人隊十五年後才出世嗎？所以，在熟稔禪那法的用功方式之後，就須漸漸的把「察知」變為「了知」，把「了知」化為「直覺了知」，再至七地菩薩的「常覺不住」。
常覺不住是指，念念生起，無有漏失，於了知時而「覺（從不自在變成自在之過程）」，如此念念皆覺，是以稱為「常覺不住」！
若無欲心已強到能斷三毒時，則此「常覺不住」就會變成「念念能入寂滅而不證」的七地菩薩境界。
若再進階，無欲之無也「把念無走」，而不生心念，就能入八地菩薩之「一切心意識不現在前」的境界！
無欲的功夫，除非是上上根大修行人，一無即入佛地，否則大約也只能到菩薩八地而已，再進階的菩薩境界特性偏於「妙有」而不是「真空」，這非常需要轉識成智，也就是說，屆時不是「無」而是「有」，必須起智才行！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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又，若閱讀法友對八地及之後境界感興趣可參閱「菩薩諸地特質輯要」。
2010年5月20日 星期四
六妙法門 (1-5)
◆ 第一歷別對諸禪定明六妙門
釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。
一者依數為妙門。
行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。
二者隨為妙門者。
行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。
云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。
三者止為妙門者。
行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。
四者觀為妙門者。
行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。
五者還為妙門者。
行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。
六者淨為妙門者。
行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。
◆ 第二次第相生六妙門
次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。
所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。
修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。
證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。
隨亦有二。一者修隨。二者證隨。
修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。
證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。
止亦有二。一者修止。二者證止。
修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。
證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。
觀亦有二。一者修觀。二者證觀。
修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀
證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。
還亦有二。一者修還。二者證還。
修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。
證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。
淨亦有二。一者修淨。二者證淨。
修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。
證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。
復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。
復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。
復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也
◆ 第三隨便宜六妙門
次釋第三隨便宜六妙門。
夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。
云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。
是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。
若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。
復次行者。心若安穩必有所證。
云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。
云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。
既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。
於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。
禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。
止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。
若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。
觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。
禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。
還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。
淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。
復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。
◆ 第四對治六妙門
次釋第四對治六妙門。
三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。
云何功用六門對治。行者應當知病識藥。
云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。
行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。
云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。
三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。
云何對治。煩惱有三種。
一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。
二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。
三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。
復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。
一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。
二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。
三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。
復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。
◆ 第五相攝六妙門
次釋第五相攝六妙門。
夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。
一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。
云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。
復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。
復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。
復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。
復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。
復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。
釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。
一者依數為妙門。
行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。
二者隨為妙門者。
行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。
云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。
三者止為妙門者。
行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。
四者觀為妙門者。
行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。
五者還為妙門者。
行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。
六者淨為妙門者。
行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。
◆ 第二次第相生六妙門
次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。
所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。
修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。
證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。
隨亦有二。一者修隨。二者證隨。
修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。
證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。
止亦有二。一者修止。二者證止。
修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。
證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。
觀亦有二。一者修觀。二者證觀。
修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀
證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。
還亦有二。一者修還。二者證還。
修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。
證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。
淨亦有二。一者修淨。二者證淨。
修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。
證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。
復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。
復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。
復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也
◆ 第三隨便宜六妙門
次釋第三隨便宜六妙門。
夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。
云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。
是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。
若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。
復次行者。心若安穩必有所證。
云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。
云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。
既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。
於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。
禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。
止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。
若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。
觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。
禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。
還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。
淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。
復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。
◆ 第四對治六妙門
次釋第四對治六妙門。
三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。
云何功用六門對治。行者應當知病識藥。
云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。
行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。
云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。
三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。
云何對治。煩惱有三種。
一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。
二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。
三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。
復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。
一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。
二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。
三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。
復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。
◆ 第五相攝六妙門
次釋第五相攝六妙門。
夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。
一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。
云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。
復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。
復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。
復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。
復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。
復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。
2010年4月10日 星期六
禪支(4)
No. 1553 阿毘曇甘露味論 (卷2) T28, p0974c
阿毘曇甘露味禪定品第十二
得禪定一心心不分散智慧清淨。譬如油燈離風處明清淨。
云何禪定。八禪定四禪四無色定。四禪初禪二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味。善有漏禪是謂淨。無煩惱是謂無漏。有頂中二種定。有味及淨。
無無漏定善法。
/* 初禪 */
空閑靜處坐若立若臥若行若步定意智巧心中軟信。如是心應入禪定。禪相應欲精進念慧一心。是諸善法。趣初禪定。離欲離惡不善法。
有覺有觀離欲生得喜樂。是謂初禪。
染著外入是謂貪欲。
瞋恚睡眠調戲疑。此諸蓋是謂惡不善法。
是二內外惡法斷是謂離。
心迴轉緣是謂覺。
心受行思惟是謂觀。
惡不善法斷。力得禪是謂離欲。
心生悅是謂喜。
身心安隱是謂樂。
心繫緣中是謂一心。是初禪五支。
婬欲大苦罪不樂離力安隱出。如是思惟欲等。諸善法心中生。是謂得初禪道。是三痛根相應。喜樂護根。樂根三識身相應。眼耳身識。喜根意
識相應。護根四識相應。是初禪有別身別想有別身一想。
四心初禪眼耳身意。是謂初禪諸覺觀。
/* 二禪 */
滅內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應。是謂二禪覺觀。如前說。斷卻是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。
喜樂支如前說。是二痛根相應。喜根護根。別身一想喜相應。根本近地護根相應。除滅覺觀垢。除滅思惟功德。是道趣二禪。
/* 三禪 */
離喜垢故。護行下受身樂無漏人。是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心放捨樂二種痛樂不煩惱。是樂身中行念守看。是
樂難知實法。是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法。是道趣三禪。觀喜惡罪不喜樂觀禪。止樂護念智一心。是謂五支如前說。是
謂三禪。
/* 四禪 */
斷樂苦先滅憂喜根。護念淨入四禪。欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂。善止是道入四禪。四支護念善智一心禪力滅喘息。是謂四禪。
一切禪支善。未到禪地有覺有觀。中間禪無覺有觀。是二地護根相應。未到禪地二種淨無漏非味。四禪中三種味淨無漏。是謂禪法。
/* 空處定 */
離色憶亦觀無量空。入空定觀色垢空處善止。觀是道趣空定。
/* 識處定 */
憶無量識入識處。觀空處垢識處善止。觀是道趣識定。
/* 不用定 */
無量識行是為苦。憶不用處行入不用定。觀無量識處垢。不用處善止。觀是道趣不用定。
/* 非想非非想處定 (作因緣觀察) */
有想處病無想處癡。如是思惟入有想無想定。觀不用處垢。有想無想善止。觀是道趣有想無想定。是謂有想無想定。
趣涅槃道二種。一觀身不淨。二念數息。身意止中第一二解脫。四除入中廣說不淨法。入定數息一二乃到十念。守出入息如守門人。觀一切法起滅。是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我。如是一切諸法觀。恐畏世界漸漸滅垢。行善法起至涅槃。未到禪地中間禪地四禪地三無色地有二種。有漏無漏。有頂一切有漏十想。無常苦苦無我。觀食一切世間不可樂不淨死斷無欲盡想。憶念諸行無常。是謂無常想。憶念生等苦滿世間。是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空。是謂苦無我想。憶念多勤苦得食噉時不淨。是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界。是謂一切世間不可樂想。自身內實觀。是謂不淨想。憶念一切生必得死。是謂死想。憶念滅一切煩惱善止。是謂斷想。憶念非常離欲。是謂無欲想。憶念五受陰更不生盡止妙離涅槃。是謂盡想。
阿毘曇甘露味禪定品第十二
得禪定一心心不分散智慧清淨。譬如油燈離風處明清淨。
云何禪定。八禪定四禪四無色定。四禪初禪二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味。善有漏禪是謂淨。無煩惱是謂無漏。有頂中二種定。有味及淨。
無無漏定善法。
/* 初禪 */
空閑靜處坐若立若臥若行若步定意智巧心中軟信。如是心應入禪定。禪相應欲精進念慧一心。是諸善法。趣初禪定。離欲離惡不善法。
有覺有觀離欲生得喜樂。是謂初禪。
染著外入是謂貪欲。
瞋恚睡眠調戲疑。此諸蓋是謂惡不善法。
是二內外惡法斷是謂離。
心迴轉緣是謂覺。
心受行思惟是謂觀。
惡不善法斷。力得禪是謂離欲。
心生悅是謂喜。
身心安隱是謂樂。
心繫緣中是謂一心。是初禪五支。
婬欲大苦罪不樂離力安隱出。如是思惟欲等。諸善法心中生。是謂得初禪道。是三痛根相應。喜樂護根。樂根三識身相應。眼耳身識。喜根意
識相應。護根四識相應。是初禪有別身別想有別身一想。
四心初禪眼耳身意。是謂初禪諸覺觀。
/* 二禪 */
滅內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應。是謂二禪覺觀。如前說。斷卻是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。
喜樂支如前說。是二痛根相應。喜根護根。別身一想喜相應。根本近地護根相應。除滅覺觀垢。除滅思惟功德。是道趣二禪。
/* 三禪 */
離喜垢故。護行下受身樂無漏人。是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心放捨樂二種痛樂不煩惱。是樂身中行念守看。是
樂難知實法。是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法。是道趣三禪。觀喜惡罪不喜樂觀禪。止樂護念智一心。是謂五支如前說。是
謂三禪。
/* 四禪 */
斷樂苦先滅憂喜根。護念淨入四禪。欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂。善止是道入四禪。四支護念善智一心禪力滅喘息。是謂四禪。
一切禪支善。未到禪地有覺有觀。中間禪無覺有觀。是二地護根相應。未到禪地二種淨無漏非味。四禪中三種味淨無漏。是謂禪法。
/* 空處定 */
離色憶亦觀無量空。入空定觀色垢空處善止。觀是道趣空定。
/* 識處定 */
憶無量識入識處。觀空處垢識處善止。觀是道趣識定。
/* 不用定 */
無量識行是為苦。憶不用處行入不用定。觀無量識處垢。不用處善止。觀是道趣不用定。
/* 非想非非想處定 (作因緣觀察) */
有想處病無想處癡。如是思惟入有想無想定。觀不用處垢。有想無想善止。觀是道趣有想無想定。是謂有想無想定。
趣涅槃道二種。一觀身不淨。二念數息。身意止中第一二解脫。四除入中廣說不淨法。入定數息一二乃到十念。守出入息如守門人。觀一切法起滅。是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我。如是一切諸法觀。恐畏世界漸漸滅垢。行善法起至涅槃。未到禪地中間禪地四禪地三無色地有二種。有漏無漏。有頂一切有漏十想。無常苦苦無我。觀食一切世間不可樂不淨死斷無欲盡想。憶念諸行無常。是謂無常想。憶念生等苦滿世間。是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空。是謂苦無我想。憶念多勤苦得食噉時不淨。是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界。是謂一切世間不可樂想。自身內實觀。是謂不淨想。憶念一切生必得死。是謂死想。憶念滅一切煩惱善止。是謂斷想。憶念非常離欲。是謂無欲想。憶念五受陰更不生盡止妙離涅槃。是謂盡想。
2007年7月12日 星期四
圓覺三種淨觀用法異同
‧圓覺三種淨觀用法異同
關於圓覺三淨觀的用法，可以參考圓覺經經文，這裡只是提個人所悟之重點。
此三法，只是入手不同而已，終究都是要經過四種隨順覺性的步驟。所以，雖然說奢摩他一向以取靜為行，但於因地用功，又怎能說靜就靜呢？如下偈：
『居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實』
前二句是奢摩他的功夫，試問那個因地修行人可以達到呢？所以，若不達到就「住妄想境不加了知」，那豈不是同於輪迴眾生了？
所以，圓覺三淨觀只是入手的方式，至中間過程時，還是有「覺礙為礙而不自在」的狀況，所以奢摩他在動中用功必然也有「念念覺」的狀況。而念念覺卻是禪那的功夫。
所以，本文意旨是，奢摩他法是靜功夫，若要動靜皆能用，必然不離禪那法。至於三摩缽提法的使用，那就不一定了。若一向生心來觀幻，那是可以不必用禪那的明數門。
關於圓覺三淨觀的用法，可以參考圓覺經經文，這裡只是提個人所悟之重點。
此三法，只是入手不同而已，終究都是要經過四種隨順覺性的步驟。所以，雖然說奢摩他一向以取靜為行，但於因地用功，又怎能說靜就靜呢？如下偈：
『居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實』
前二句是奢摩他的功夫，試問那個因地修行人可以達到呢？所以，若不達到就「住妄想境不加了知」，那豈不是同於輪迴眾生了？
所以，圓覺三淨觀只是入手的方式，至中間過程時，還是有「覺礙為礙而不自在」的狀況，所以奢摩他在動中用功必然也有「念念覺」的狀況。而念念覺卻是禪那的功夫。
所以，本文意旨是，奢摩他法是靜功夫，若要動靜皆能用，必然不離禪那法。至於三摩缽提法的使用，那就不一定了。若一向生心來觀幻，那是可以不必用禪那的明數門。
2007年6月15日 星期五
靜坐要訣
靜坐要訣
明 袁了凡 著
◆ 序
靜坐之訣原出於禪門，吾儒無有也。自程子見人靜坐，即歎其善學。朱子又欲以靜坐補小學收放心一段工夫，而儒者始知所從事矣。昔陳烈苦無記性，靜坐百餘日，遂一覽無遺。此特浮塵初斂清氣少澄耳。而世儒認為極則，不復求進，誤矣。蓋人之一心，自有生以來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然。中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，餘實哀之。大都靜坐之法，其修也，有從入之階。其證也，有自得之實。一毫有差，永不發深禪定矣。吾師雲谷大師，靜坐二十餘載，妙得天臺遺旨，為余談之甚備；余又交妙峰法師，深信天臺之教，謂禪為淨土要門，大法久廢，思一振之，二師皆往矣，餘因述其遺旨，並考天臺遺教，輯為此篇，與有志者共之。
◆ 辨志篇
凡靜坐先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者先認的，的東而矢西，其能中乎？天臺有十種邪修，今約之為四。如學者為名聞利養，發心靜坐，則志屬邪偽因種地獄矣。如為志氣昏愚，欲聰明勝人，而靜坐則屬好勝之志，種修羅之因，如畏塵勞苦報，慕為善安樂，而靜坐，則屬欣厭之志，種人天之因。如不為名聞利養，不為聰明善業，專為千生萬劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而靜坐，則發自了之志，種二乘之因，此等學者，善惡雖殊，縛脫有異，其為邪僻，則一而已矣。若真正修行，只是仁之一字。以天地萬物為一體，而明明德於天下是也。釋迦牟尼，以夏音釋之，即是能仁二字。菩者覺也，度也，薩者，有情也，衆生也。菩薩二字為覺有情。又為度衆生，佛氏惟菩薩為中道，羅漢出三界之外，成不來之果，而佛深惡之，斥為焦芽敗種，以其不度人，而自度耳。楞嚴經雲：有一衆生不成佛，永不於此取泥洹。又雲：將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩，其旨深矣。或曰：如此與墨子兼愛何別，答曰：為我兼愛，皆是好事，兼愛是仁，為我是義，豈非美德。所惡楊墨者，為其執一耳。執為我則不知兼愛而害於仁，執兼愛則不知為我而害於義。故孟子惡之耳。古之學者為己，儒者何嘗不為我？仁者愛人，儒者何嘗不兼愛？孔門以求仁為學脈，而未嘗廢義。仁義並行而不悖，此所以為中道也。不然，即使不為我，不兼愛，又豈得為正哉？執楊墨與執儒，皆病也。問曰：菩薩之法，專以度衆生為事，何故獨處深山，棄舍衆生，靜坐求禪乎？答曰：此菩薩所以為中道也。度一切衆生，須德高行備，覺妙智神，一切德行，非禪不深，一切覺智，非禪不發。故暫舍衆生，靜坐求道。如人有病，將身服藥，暫息事業，疾愈則修業如常。菩薩亦然，身雖暫舍衆生，而心常憐憫。於閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神通，廣度衆生。即如儒者隱居，豈潔己而忘世哉？正為萬物一體之志耳。其隱也，萬物一體之志，念念不離；其出也。萬物一體之道，時時不錯。故以禹稷三過不入之功，不能加于顏子簞瓢陋巷之樂者，正為此志，無加損也。
◆ 豫行篇
凡坐禪，須先持戒。使身心清淨，罪業消除。不然，決不能生諸禪定。若從幼不犯重罪，或犯已能戒，皆系上知利根，易於持戒。倘惡業深重，或屢戒屢犯，則謂殘闕之軀，不能上進。此不聞醍醐妙法，而甘於自暴者也。法華開經偈雲：假令造罪過山嶽，不須妙法兩三行，何過不可滅，何戒不可持哉？學者有三法，一深達罪源，二大心持戒，三不住於戒。何謂深達罪源，一切諸法本來空寂，尚無有福，何況有罪？種種業障，皆由心作。反觀此心，從何處起，若在過去，過去已滅，已滅之法，則無所有。無所有法，不名為心，若在未來，未來未至，未至亦無有，不得名心，若在現在，現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心，畢竟空寂，既不見心，不見非心，尚無所觀，豈有能觀？無能無所，顛倒想斷，既顛倒想斷，則無無明，亦無三毒，罪從何生？又一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪，根本性空，常清淨故。維摩詰謂優波離，彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。又普賢觀經說，觀心無心。法不住法，我心自空，罪銷無主。一切諸法，皆悉如是，無住無壞，如是持戒於一念中，百戒俱完，萬罪俱滅。何謂大心持戒？起大悲心，憐憫一切衆生，妄執有為而起無明，造種種業。吾代一切衆生，懺無量無邊重罪，吾為一切衆生，求得涅槃而戒。吾若清淨，即一切衆生清淨。吾若破戒，即一切衆生破戒。是故甯此身受刀屠萬段，終不以此身破衆生大戒。如是持戒，最廣最大，何謂不住于戒，華嚴經言：身是梵行耶，心是梵行耶。求身心不可得，則戒亦不可得，是故不見己身有持戒者，不見他身有破戒者，菩薩持戒，於種種破戒緣中，而得自在。知此則戒、定、慧與貪、瞋、癡，同為妙法矣。如此持戒，於念念中，即諸罪業，念念自滅，身心清淨，可修禪矣。修禪之法，行住坐臥，總當調心，但臥多則昏沈，立多則疲極，行多則紛動，其心難調，坐無此過，所以多用耳。然人日用不得常坐，或職業相羈，或衆緣相絆，必欲靜坐，遂致蹉跎。學者須隨時調息此心，勿令放逸，亦有三法：一系緣收心，二借事煉心，三隨處養心。何謂系緣收心？唐人詩雲：月到上方諸品淨，心持半偈萬緣空。自俗人言之，心無一物，萬緣始空。今雲心持半偈萬緣空，此理最可玩索，蓋常人之心，必有所系，系之一處，漸束漸純，半偈染神，萬妄俱息。故雲系心一處，無事不辨，究貫論之，即念佛持咒及參話頭之類，皆是妄念。然借此一妄以息群妄，大有便益。學者知此，日用間，或念佛，或持咒，或參一公案，行住坐臥，綿綿密密，無絲毫間斷，由是而讀書作文，由是而應事接物，一切衆緣，種種差別而提撕運手，總屬此心，吾參祖師活公案，不參凡夫死公案，又何間斷之有。何謂借事煉心？常人之心，私意盤結，欲情濃厚，須隨事磨煉，難忍處須忍，難舍處須舍，難行處須行，難受處須受，如舊不能忍。今日忍一分，明日又進一分，久久煉習，胸中廓然，此是現前真實功夫也。古語雲：靜處養氣，鬧處煉神，金不得火煉，則雜類不盡，心不得事煉，則私欲不除，最當努力，勿當面錯過。何謂隨處養心？坐禪者，調和氣息，收斂元氣，只要心定心細心閑耳。今不得坐，須于動中習存，應中習止。立則如齋，手足端嚴，切勿搖動；行則徐徐舉足，步動心應；言則安和簡默，勿使躁妄，一切運用，皆務端詳閑泰，勿使有疾言遽色，雖不坐，而時時細密，時時安定矣。如此收心，則定力易成，此坐前方便也。
◆ 修證篇
凡靜坐，不拘全跏半跏，隨便而坐，平直其身，縱任其體，散誕四肢，佈置骨解，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，輒有不安，微動取便，務使調適，初時從動入靜，身中氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，少則一遍。但取氣平為度，舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼斂太急，常使眼中朧朧然，次則調息，不粗不喘，令和細，綿綿若存。天臺禪門口訣，止教調息觀臍，息之出入，皆根于臍，一心諦觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進，自此而後，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗漸止。因前修習，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事。此名粗心住也；外事雖不緣念，而此心微細流注，剎那不停，愈凝愈細，內外雙泯，此名細心住也。此後有二種定法，當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，于覺心自然明淨，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，或經一坐無分散意，此名欲界定也。後複身心泯泯虛豁，忽然失於欲界之身，坐中不見己身，及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也；將入禪而未入禪，故名未到地，從此能生初禪矣。於未到地中，證十六觸成就，是為初禪發相。何謂十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，複有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟，此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。十六觸由四大而發，地中四者，沈重堅澀，水中四者，涼冷軟滑，火中四者，暖熱猗癢，風中四者，動掉輕浮，學者于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時動觸一發，忽見身心凝然。運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影，動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量，略言十種善法，與動俱發，一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善生，七知見明，八無累解脫，九境界現前，十心柔軟，如是十者，勝妙功德，與動俱生，莊嚴動法，如是一日或十日，或一月一年，長短不定，此事既過，複有餘觸，次第而起，有遍發十六解觸者，有發三四觸及七八觸者，皆有善法功德，如前動觸中說，此是色戒清淨之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸，證初禪時，有五境：一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也，初心覺悟為覺，後細心分別為觀，慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定。十六觸中，皆有此五境，第六又有默然心。由五境而發者，皆初禪所發之相也。夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事。然欲入二禪，則有覺有悟，皆為患病，學者于初禪第六默然心中，厭離覺觀初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，從覺觀生喜樂定等故為粗，此覺觀法，障二禪內靜。學者既知初禪之過，障於二禪。今欲遠離，常依三法。一不受不著故得離。二訶責故得離，三觀析故得離，由此三法，可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生，於其中間，亦有定法，可得名禪。但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉寂心，謂轉初禪默然也。住此定中，須依六行觀，厭下有三：曰苦，曰粗，曰障。欣上有三：曰勝，曰妙，曰出。約言之，只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禪定者，以其處處戀著也。得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？故須節節說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳，師恩難報，昔陳白沙靜坐詩雲：劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。陳公在江門靜坐二十餘年，惜無明師指點，靜中見一端倪髮露，即愛戀之，已而並此端倪亦失，竭力追尋，不復可見。故其詩意雲爾。學者靜中有得，須先知此六行觀，若到初禪，不用此觀，則多生憂悔，憂悔心生，永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初禪，或並初禪亦失。所謂為山九仞，一簣為難，切當自慎。學者心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也。經雲：不失其退，其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然，明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相，但以從內淨定俱發為異耳。二禪有四境，一內淨，二喜三樂四定心，何名內淨？遠而言之，對外塵故說內淨，近而言之，對內垢故說內淨，初禪中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨。二禪心識相應，故名內淨，初禪心為覺觀所動，故名內垢。二禪心無覺觀之垢，故名內淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，此內淨定相也。喜者深心自慶，於內心生喜定等十種功德善法，故悅豫無量也。樂者受喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快也。初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應，此中喜樂，從內心生，與意識相應，所以名同而實異。定心者，受樂心忘，既不緣定內喜樂，複不預外念思想，一心不動也。此四境後，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之聖默然定，欲進三禪，又當訶二禪之過，此二禪定，雖從內淨而發，但大喜湧動，定不牢固，當即捨棄。如上用三法遣之，一不受，二訶責，三觀心窮檢，既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進，其心湛然，不加功力，心自澄靜，即是三禪未到地，於後其心泯然入定。然入定不依內外，與樂俱發，當樂發時，亦有十種功德，具如前說，但湧動之喜為異耳。綿綿之樂，從內心而發，心樂妙美，不可為喻。樂定初生，既未即遍身，中間多有三過。一者樂定即淺，其心沈沒，少有智慧之用，二者樂定微少，心智勇發，故不安穩，三者樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故經言：此樂惟聖人能舍，餘人舍為難，三禪欲發，有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學者須善調適，亦有三法治之。一者心若沈沒，當用意精進，策勵而起。二者若心勇發，當念三昧定法攝之。三者心若迷醉，當念後樂，及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不若。若能如是，樂定必然增長，遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。所以佛說三禪之樂，遍身而受也。按禪之樂，從外而發，外識相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依喜生，喜尚不遍，況于樂乎？三禪之樂，樂從內發。以樂為主，遍身內外，充滿恬愉，亦有五境。一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者，舍前喜心，並離三過也。念者，既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長也。智者，善巧三法，離三過也。樂者，快樂遍身受也。定心者，受樂心息，一心寂定也。欲得四禪，又當訶斥三禪之樂，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦，既得守護愛著，亦為苦，一旦失壞則複受苦，故經說第三禪中，樂無常動故苦。又此樂法覆念令不清淨，學者既深見三禪樂，有大苦之患應一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當修六行，及三法除遣即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地定，心無動散，即四禪方便定，於後其心。豁然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動轉為異耳。爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，學者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦有四境：一不苦不樂、二舍、三念清淨、四定心也。此禪初發，與舍受俱發，舍受之心，不與苦樂相應。故言不苦不樂，既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔故雲舍。禪定分明智慧照了，故雲念清淨，定心寂靜，雖對衆緣，心無動念，故名定心，此後亦有默然心，如前說也。又此四禪，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧，於此禪中，學一切事，皆得成就。學神通則得，學變化則得，故經說佛於四禪為根本也。外道服食勤煉，遠望延年，勞形敝骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業，爭如求禪，一切變化，無不立就，轉粗形為妙質，易短壽，為長年，特其細細者耳。從此以後，又有四定，一空虛定，二識處定，三無有處定，四非有想非無想處定。學者至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者，有覺心識生滅，虛誑不實，便欲求涅槃寂靜常樂者，不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅槃。既未斷色系縛若捨命時，即生無想天中，此為大錯，故須求空處定，應深思色法之咎。若有身色，前內有饑渴疾病，大小便利，臭穢敝惡等苦，外受寒熱刀杖，刑罰譭謗等苦，從先世因緣和合報得此身，即是種種衆苦之本。不可保愛，複思一切色法，系縛於心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱無可貪戀。由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色。經言過一切色相，滅有對相，不念種種相，過一切色相者，破可見有對色也。滅有對相者，破不可見有對色也。不念種種相者，破不可見無對色也。學者于四禪中，一心諦觀己身，一切毛道及九孔，身內空處，皆悉虛疏猶如羅鷇，內外相通，亦如芭蕉，重重無實，作是觀時，即便得見既得見已，更細心觀察，見身如蓰如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡不見，於身及五根等，內身既盡，外道亦空，如是觀時，眼見色源故名過色。耳聲鼻臭舌味身觸意法，故名有對相。于二種餘色及無數色，種種不分別，故名不念種種相。一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發，亦有中間禪。爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難，于後豁然，與空相應其心明淨，不苦不樂，益更增長，於深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。從此而進，舍空緣識，學者當知，虛空是外法入定，定從外來，則不安穩，識處是內法，緣內入定，則多寧諡，親緣空之受想行識，如病如癰，如槍如刺，無常苦空無我和合而有欺誑不實。（此即是八聖種觀），一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦複如是常念於識，欲得與識相應，加功專致，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。因此後豁然與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，惟見現在心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊無量無邊，亦於定中，憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，亦無量無邊，悉現定中，識法持心，無分散意此定安穩清淨，心識明利，為得識處定也。從此而進，又思前緣空入定，是為外定，今緣識入定，是為內定，而依內依外，皆非寂靜，若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，不為真實，惟有無心識處，心無依倚，乃名安穩，於是又觀緣識之受想行識，如病如癰，如槍如刺，無常苦空無我和合而有，虛誑不實，即舍識處，系心無所有處內靜息，不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別如是知已，靜息其心，惟念無所有法，其時識定即謝無所有定，未發於其中間，亦有證相，學者心不憂悔，專精不懈，一心內淨，空無所依，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況餘法，從此而進，又複上求，訶責無所有定。如癡如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了無可愛樂，觀於識處，如瘡如箭，觀於無所有處如醉如癡皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之，更求非有非想定，前識處是有想，無所有處是無想，今雙離之，即便觀，於非有非無，何法非有，謂心非有，何以故？過去現在未來，求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有，雲何非無，無者是，何物乎？為心是無乎？為離心是無乎？若心是無，則無覺無緣，不名為心，若心非無更無別無，何也無不自無，破有說無，無有則無無矣。故言非有非無，如是觀時，不見有無，一心緣中，不念余事，於後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。是定微妙，三界無過，證之者，咸謂是中道定相。涅槃常樂我淨，愛著是法，更不修習，如蟲行至樹表，更不復進，謂樹外無高，可憫也，殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細煩惱，凡夫不知，誤謂真實世間外道，入此定中，不見有無。而覺有能知非有非無之心，謂是真神不滅，若有明師傳授，方知是四陰和合而有，自性虛誑不實，從此不受不著，即破無明，人滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界，二三四禪，皆色界攝四定，離色界入無色界，滅受想定則出三界，證阿羅漢果，生西方，入淨土，此為最徑之門。
◆ 調息篇
天臺禪門口訣，只言調息為修禪之要，乃諸方法，厥有多途，即以調息一門言之，一者六妙門，二者十六特勝，三者通明觀，六妙門者，一數二隨三止四觀五還六淨也。于中修證，又分為十二，如數有二種，一者修數，二者修相應。乃至修淨與淨相應亦如是，何謂修數，學者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，或數入，或數出，皆取便為之，但不得出入皆數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數，何謂數相應？覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，患數為粗，意不欲數，爾時學者，應當舍數修隨，一心依隨，息之出入，心住息緣，無分散意，是名修隨，心既漸細，覺息長短，遍身出入，任運相依，應慮怡然凝靜，是名與隨相應，覺隨為粗，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務，爾時學者，應當舍隨修止，三止之中，但用制心止也。制心息諸緣慮，不念數隨，凝靜其心，是名修止，複覺身心泯然入定，不見內外相貌，如欲界未到地，定法持心，任運不動，是名止相應，學者即念心雖寂靜，而無慧照破，不能脫離生死，應須照了，即舍止求觀，於定心中，以心眼細觀此身中，細微入出息，想如空中風，皮筋骨肉臟腑血液如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡，複觀定中喜樂等，受悉有破壞之相，是苦非樂。又觀定中心識無常，生滅剎那不住，無可著處，複觀定中善惡等法，悉屬因緣，皆無自性，是名修觀。如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見筋骨、臟腑等物，及諸蟲戶，內外不淨，衆苦逼迫，剎那變易一切諸法，悉無自性，心生悲喜，無所依倚，是名與觀相應，觀解既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，即舍觀修還，既知觀從心發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心，從何而生，為從觀心生，為從非觀心生，若從觀心生，則先已有觀，今數隨止三法中，未嘗有觀，若非觀心生，為滅生，為不滅生，若不滅生，即二心並，若是滅生，滅法已謝，不能生現在，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得，當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空。空無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙忘，還源之要，是名修還，從此心慧開發，不加功力，任運自能破析，還本還源，是名與還相應。學者當知，若離境智，欲歸於無境智，總不離境智之縛，心隨二邊故也，爾時當舍還修淨，知道本淨，即不起妄想分別，受想行識，亦複如是。息妄想垢，是名修淨，舉要言之，若能心常清淨，是名修淨，亦不得能修所修，及淨不淨之相，是名修淨。作是修時，忽然心慧相應，無礙方便任運開發，無心依倚，是名與淨相應。證淨有二：一者相似證，謂似淨而實非淨也。二者真實證，則三界垢盡矣。又觀衆生空名為觀，觀實法空名為還，觀平等空名為淨，又空三昧相應，名為觀，無相三昧相應，名為還，無作三昧相應，名為淨。又一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非內非外觀名為淨，又從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心名為淨。此六妙門，乃三世諸佛入道之本，因此證一切法門，降伏外道，所謂十六特勝者，一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀欲，十五觀滅，十六觀棄舍。一知息入，二知息出，此對代數息也。學者既調息綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍，息若出時，知從臍出至鼻，由此而知粗細，為風為氣，為喘則粗，為息則細，若覺粗時，即調之令細，入息氣迫常易粗，出息澀遲常易細，又知輕重，入息時輕，出息時重，入在身內則身輕，出則身無風氣故覺重。又知澀滑，入常滑而出常澀，何也？息從外來，氣利故滑，從內吹出，滓穢塞諸毛孔故澀。又知冷暖，入冷而出暖，又知因出入息，則有一切衆苦煩惱。生死往來，輪轉不息，心知驚畏，譬如閽者守門，人之從門出入者，皆知其人，兼知其善惡，善則聽之，惡則禁之。當此之時，即覺此息無常，命依於息，一息不屬，即便無命知息無常，即不生愛，知息非我，即不生見，悟無常即不生慢，此則從初方便，已能破諸結使，所以特勝於數息也。三知息長短者，此對欲界定，入息長，出息短，心既靜住於內，息隨心入。故入則知長，心不緣外，故出則知短，又覺息長則心細，覺息短則心粗蓋，心細則息細，息細，則入從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。心粗則息粗，息粗則出入皆疾矣。又息短則覺心細，息長則覺心粗，何也？心既轉靜，出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽即盡。是心靜，而覺短也。心粗則從臍至鼻，從鼻至臍，道裏長遠，是心粗而覺長也。又短中覺長則細，長中覺短則粗，如息從鼻至胸即盡，行處雖短，而時節大，久久方至臍，此則行處短，而時節長也。粗者從鼻至臍，道裏極長，而時節卻短，欻然之間，即出即鼻，此則路長而時短也。如此覺長短時，知無常由心，生滅不定，故息之長短，相貌非一得此定時，覺悟無常，更益分明，證欲界定時，猶未知息相貌，故此為特勝也。四知息遍身者，對未到地定，當彼未到地時，直覺身相泯然如虛空，爾時實有身息，但心粗眼不開，故不覺不見，今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身，如雲如影，覺息出入，遍身毛孔，爾時亦知息長短相等，見息入無積衆，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅剎那不住，三事和合，故有定生，三事既空，則定無所依，知空亦空，於定中不著，即較前未到地為特勝也。五除諸身行者，對初禪覺觀境，身者，欲界道中，發得初禪，則色界之身，來與欲界身相依共住也。身行即觀境，此從身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。學者因覺息遍身，發得初禪，心眼開明，見身中腑髒三十六物，臭穢可厭，覺四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。於欲界中，求色界之身不可得，即除初禪身也。所以者何，前言有色界造色，為從外來乎？為從內出乎？為在中間住乎？如是觀時，畢竟不可得，但以顛倒憶想，故言受色界，觸者細觀不得，即是除初禪身，身除故身行即滅，又未得初禪時，於欲界身中，起種種善惡行，今見身不淨，則不造善惡諸業。故名除身行，六受喜者，即對破初禪喜境，初禪喜境，從有垢覺觀而生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受，今於淨禪觀中，生有觀行破析，連觀性空，當知從覺觀生喜亦空，即於喜中不著，無諸罪過，故說受喜，如羅漢不著一切供養，故名應供也。又真實知見，得真法喜，故名受喜，七受樂者，對初禪樂境，初禪即無觀慧，樂中多染，故不應受。今言受樂者，受無樂知樂性空，不著于樂，故說受樂，八受諸心行者，此對破初禪定心境。心行有二，故說諸，一者動行，二者不動行，有謂從初禪至三禪，猶是動行，四禪已上名不動行，今說覺觀四境，名動行，定心境名不動行，初禪入定心時，心生染著，此應不受，今知此定心，虛誑不實，定心非心，即不受著，既無罪過，即是三昧正受，故說受諸心行，九心作喜者，此對二禪內淨喜彼二禪之喜，從內淨而發，然無智慧照了，多所戀著，今觀此喜，即是虛誑，不著不受矣。不受此喜，乃為真喜，故名心作喜，十心作攝者，此對二禪定心境，彼二禪之喜，雖正，不無湧動之患。今明攝者，應返觀喜性空寂，畢竟定心不亂，不隨喜動，故雲作攝，十一心住解脫者，此對破三禪樂，彼三禪有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，受縛不得解脫，今以觀慧破析，證遍身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛誑不實，不染不著，心得自在，故名心作解脫，十二觀無常者，此對破四禪不動也。四禪名不動定，凡夫得此定時，心生愛取，今觀此定，生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故名觀無常。十三觀出散者，此對破空處也。出者即是出離色界，散者即是散三種色，又出散者，謂出離色，心依虛空，消散自在，不為色法所縛也。凡夫得此定時，謂是真定，今初入虛空處時，即知四陰和合，故有，本無自性，不可取著，所以者何？若言有出散者，為空出散乎？為心出散乎？若心出散，則心為三相所遷，已去已謝，未來未至，現在無住，何能耶？若空是出散者，空本無知，無知之法，有何出散，既不得空定，則心無受著，是名觀出散，十四觀離欲者，此對識處。蓋一切受著外境，皆名為欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境，若認虛空為外境，而我顧受之，則此空即欲矣。今識處空，緣於內識，能離外空，即離欲，凡夫得此定，無慧照察，謂心與識法相應，認為真實，即生染著，今得此定時，即觀破析，若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然，何者？過去未來現在三世識，皆不與現在心相應，乃是定法持心，名為識定，此識定，但有名字，虛誑不實，故名離欲也。十五觀滅者，此對無所有處。蓋此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵發少識故。凡夫得之，謂之心滅，多生愛著，今得此定時，即覺有少識，此識雖少，亦有四陰和合，無常無我虛誑。譬如糞穢，多少俱臭，不可染著，是名觀滅，十六觀棄舍者，此對非想非非想，蓋非想非非想，乃是雙舍，有無具舍中之極。凡夫得此定時，認為涅槃，今知此定，系四陰十二入三界，及十種細心數等和合而成。當知此定無常，苦空無我，虛誑不實，不應計為涅槃，生安樂想，不受不著，是名觀棄舍，棄舍有二種，一根本棄舍，二涅槃棄舍，永棄生死，故雲觀棄舍，學者深觀棄舍，即便得悟三乘涅槃，如須跋陀羅，佛令觀非想中細想，即獲阿羅漢果，今名悟道，未必定具十六，或得二三特勝，即便得悟，隨人根器，不可定也。第三通明觀，學者從初安心，即觀息色心三事，俱無分別，觀三事必須先觀息道，雲何觀息，謂攝心靜坐，調和氣息，一心細觀，此息，想其遍身出入，若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所涉履，雖複明覺此息出入遍身，如空中風，性無所有，此觀息如也。次則觀色，學者既知息依於身，離身無息，即應細觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感，今生四大，造色圍空，假名為身，一心細觀頭腹四肢筋骨臟腑，及四大四微，一一非身，四大四微，亦各非實，尚不自有，何能生此身諸物耶？無身色可得，爾時心無分別，即達色如矣。次觀心，學者當知由有心故有身色，共來動轉，若無此心，誰分別色，色因誰生，細觀此心，藉緣而生，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如矣。學者若不得三性別異，名為如心，學者若觀息時，既不得息，即達色心空寂，何者？謂三法不相離故也。觀色觀心亦爾，若不得息色心三事，即不得一切法，何以故？由此三事和合，能生一切陰入界衆等煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息，若了三事無生，則一切諸法，本來空寂矣。學者果能如是觀察三法，悉不可得，其心任運，自住真如，泯然明淨，此名欲界定，於此定後，心依真如，泯然入定，與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見，身色息心三法異相，一往猶如虛空，即是通明未到地也。從此而發四禪四定，最為捷速。
◆ 遣欲篇
周濂溪論聖學，以無欲為要，欲生於愛，寡欲之法，自斷愛始，愛與憎對，常見其可憎則愛絕矣。故釋氏有不淨觀焉，夫有生必有死，死者乃永離恩愛之處，有生之所共憎，雖知可憎，無能免者，我今現生，不久必死，過一日則近一日，蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉？真如撲燈之蛾，慕虛名而甘實禍，何其愚也。學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味焄蒿〖焄蒿：祭祀時祭品所發出的氣味。〗，息出不反，身冷無知，四大無主妄識何往，觀想親切，可驚可畏，愛欲自然淡薄，悲智自然增明，從此而修，有多門焉。曰九想：一脹想，謂死屍脹如韋囊也。二壞想，謂四肢破碎，五臟惡露也。三血塗想，謂血流塗地，點汙惡穢也。四濃爛想，謂濃流肉爛，臭氣轉增也。五青瘀想，謂濃血消盡，瘀黑青臭也。六噉想，謂蟲蛆唼食，決裂殘缺也。七散想，謂筋斷骨離，頭足交橫也。八骨想，謂皮肉已盡，但見白骨也。九情想，謂焚燒死屍，骨裂煙臭也。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合，清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾。有何可愛，而貪著哉？學者修九想既通，必須增想重修，令觀行熟利，隨所觀時，心即隨定，想法持心，澄然不亂，破欲除貪，莫此為尚矣。曰十想：一無常想，謂有為之法，新新生滅，頃刻變遷，無暫停息也。二苦想，謂六情逼迫，萬事煎熬，有生皆苦，無有樂趣也。三無我想，謂法從緣生，本無自性，即體離體，孰為我身也。四食不淨想，謂食雖在口，腦涎流下，與唾和合，成味而咽，與吐無異，下入腹中，即成糞穢也。六死想，謂一息不屬，便爾沈淪也。七不淨想，謂身中三十六物，五種不淨也。八斷想，九離想，十盡想，緣涅槃，斷煩惱結使，名斷想，斷而得離，名離想，離而得盡，名盡想，九想為初學，十想為成就。九想如縛賊，十想如殺賊，此為異耳。又有白骨觀，乃就九想中略出者，凡作九想十想等觀，皆當正身危坐，調和氣息，使心定良久，方可作想，今作白骨觀，學者先當繫念，左腳大指，細觀指半節作皰起，令極分明，然後作皰潰想。見半指節，極令白淨，如有白光，次觀一節，令肉擘去，皆有白光。次觀二節三節，乃至五節，及兩足十節白骨分明，如是系心，不令馳散，散即攝之令還，想成時，覺舉身溫軟，心下熱時，名系心住，心既住已，當複起想，足趺披肉見白骨，極令了了。次觀踝骨，次脛骨，又次髖骨，皆是骨落，見白骨如珂雪，從此觀脅骨，及脊骨肩骨，從肩至肘，從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉相向披，見半身白骨，次觀頭皮，觀膜，觀腦，觀肪觀咽喉，觀肺、心、肝膽、脾胃、大小腸、腎等諸藏，有無數諸蟲咂食濃血，會見分明，又見諸蟲從咽喉出，又觀小腸肝肺脾腎，皆令流注入大腸中，從咽喉出墮於前地，此想成已，即見前地屎尿臭處，及諸蚘蟲，更相纏縛，諸蟲口中，流出濃血，不淨盈滿，此想成已，自見己身如白雪。又節節相拄，若見黃黑，更當悔過，此為第一白骨觀。第二觀者，繫念額上，定觀額中，如爪甲大，慎莫雜想，如是觀額，令心安住，不生諸想，惟想額上，然後自觀頭骨，白如玻璃色，如是漸見，舉身白骨，皎然明淨，節節相拄，此想成已。次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人，見十骨人已，乃想二十骨人，三十四十骨人，見一室中，遍滿骨人，前後左右，行列相向，各舉右手，向於我身，是時學者，漸漸廣大，見一庭內，滿中骨人，行行相向，白如珂雪，漸見一鄉皆是骨人，次觀一邑一省，乃至天下皆是骨人，見此事已，身心安樂，無驚無怖，學者見此事已，出定入定，恒見骨人，山河石壁，一切世事，皆悉變化，猶如骨人，見此事已，於四方面，見四大水，其流迅?，色白如乳，見諸骨人，隨流沈沒，此想成已，複更懺悔，但純見水，湧注空中，後當起想，令水恬靜，此名凡夫心海，生死境界之想也。
◆ 廣愛篇
孔子雲：老者安之，朋友信之，少者懷之。盡世間只有此三種人，就此三種人中，老者有二，吾之老，人之老，朋友有親者，有疏者，有始親、而終疏者，有恩與仇者，少者亦有二，吾之少，人之少，吾之老少，雖有同室，亦有等殺，人之老少，便包恩仇遠近，種種不齊矣。先從吾之老者，發願貽之以安，飲食起居，悉令得所，學者初修時，取最所親愛，若父母之類，一心緣之，倘有異念，攝之令還，使心想分明，見吾親人老者受安之相，然後及于人之老者，乃至怨仇蠻貊，無不願其安樂。朋友少者，亦皆如是，禪家謂之慈心觀，又謂之四無量心，功德最大，四無量者，慈悲喜舍也。初時慈念衆人，老者願貽之以安，朋友願貽之以信，少者願貽之以懷，心心相續，道力堅固，即於定心中，見所親愛人受快樂之相，身心悅豫，顏色和適，了了分明，見親人得樂已，次見外人，乃至怨人，亦複如是，於定心中，見一人次見十人，乃千人萬人，及普天率土之人，悉皆受樂，學者于定中，見外人受樂，而內定轉深，湛然無動，此名慈無量也。世人與衆不和，初生為瞋，瞋漸增長，思量執著，住在心中，名為恨，此恨既積，欲損於他。名為惱，敗德損德，皆源於此，惟一慈心，能除瞋恨惱三事，以是知慈心功德無量也。又釋氏之慈，有三等，衆生緣慈，法緣慈，無緣慈也，不利益一人，而求利益無數無邊之人。是為衆生緣慈，老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然。此為法緣慈，若無緣慈，惟聖人有之。蓋聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，友則願信，少則願懷，而吾亦不知其安，不知其信，不知其懷，所謂無緣慈力赴群機也。學者于慈定中，常念欲遂衆生諸願，見衆生受諸勞苦，心生憐湣，即發願救拔，先取一親愛人受苦之相，系心緣之，慈悲無極，乃至一方四天下之人，皆見其受苦，而思濟拔，悲心轉深，湛然不動是名悲無量也。學者入悲定中，憐湣衆生，除苦與樂，爾時深觀衆生，雖受苦惱，虛妄不實，本無消除，授以清淨妙法，令獲涅槃常樂，攝心入定，即見衆生皆得受喜。亦初從親人，次遍天下，此名喜無量也。學者從喜定中，思念慈與衆生樂，悲欲拔苦，喜令歡喜，而計我能利益，不忘前事，即非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親，又念衆生得樂，各有因緣，不獨由我，若言我能與樂，則非不矜不伐之心，又念慈心與樂，俱是空懷，在彼衆生，實不得樂，若以為實，即是顛倒。又念衆生受苦，若有纖毫憂喜之生，即屬障礙，難得解脫。我今欲清淨善法，不應著意必固我之法，今當舍此執戀，即發淨心，毫無憎愛，先取所親之人，見其亦得定力，受不苦不樂之相，了了分明，乃至十世五道，莫不皆爾，是為舍無量也。
明 袁了凡 著
◆ 序
靜坐之訣原出於禪門，吾儒無有也。自程子見人靜坐，即歎其善學。朱子又欲以靜坐補小學收放心一段工夫，而儒者始知所從事矣。昔陳烈苦無記性，靜坐百餘日，遂一覽無遺。此特浮塵初斂清氣少澄耳。而世儒認為極則，不復求進，誤矣。蓋人之一心，自有生以來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然。中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，餘實哀之。大都靜坐之法，其修也，有從入之階。其證也，有自得之實。一毫有差，永不發深禪定矣。吾師雲谷大師，靜坐二十餘載，妙得天臺遺旨，為余談之甚備；余又交妙峰法師，深信天臺之教，謂禪為淨土要門，大法久廢，思一振之，二師皆往矣，餘因述其遺旨，並考天臺遺教，輯為此篇，與有志者共之。
◆ 辨志篇
凡靜坐先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者先認的，的東而矢西，其能中乎？天臺有十種邪修，今約之為四。如學者為名聞利養，發心靜坐，則志屬邪偽因種地獄矣。如為志氣昏愚，欲聰明勝人，而靜坐則屬好勝之志，種修羅之因，如畏塵勞苦報，慕為善安樂，而靜坐，則屬欣厭之志，種人天之因。如不為名聞利養，不為聰明善業，專為千生萬劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而靜坐，則發自了之志，種二乘之因，此等學者，善惡雖殊，縛脫有異，其為邪僻，則一而已矣。若真正修行，只是仁之一字。以天地萬物為一體，而明明德於天下是也。釋迦牟尼，以夏音釋之，即是能仁二字。菩者覺也，度也，薩者，有情也，衆生也。菩薩二字為覺有情。又為度衆生，佛氏惟菩薩為中道，羅漢出三界之外，成不來之果，而佛深惡之，斥為焦芽敗種，以其不度人，而自度耳。楞嚴經雲：有一衆生不成佛，永不於此取泥洹。又雲：將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩，其旨深矣。或曰：如此與墨子兼愛何別，答曰：為我兼愛，皆是好事，兼愛是仁，為我是義，豈非美德。所惡楊墨者，為其執一耳。執為我則不知兼愛而害於仁，執兼愛則不知為我而害於義。故孟子惡之耳。古之學者為己，儒者何嘗不為我？仁者愛人，儒者何嘗不兼愛？孔門以求仁為學脈，而未嘗廢義。仁義並行而不悖，此所以為中道也。不然，即使不為我，不兼愛，又豈得為正哉？執楊墨與執儒，皆病也。問曰：菩薩之法，專以度衆生為事，何故獨處深山，棄舍衆生，靜坐求禪乎？答曰：此菩薩所以為中道也。度一切衆生，須德高行備，覺妙智神，一切德行，非禪不深，一切覺智，非禪不發。故暫舍衆生，靜坐求道。如人有病，將身服藥，暫息事業，疾愈則修業如常。菩薩亦然，身雖暫舍衆生，而心常憐憫。於閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神通，廣度衆生。即如儒者隱居，豈潔己而忘世哉？正為萬物一體之志耳。其隱也，萬物一體之志，念念不離；其出也。萬物一體之道，時時不錯。故以禹稷三過不入之功，不能加于顏子簞瓢陋巷之樂者，正為此志，無加損也。
◆ 豫行篇
凡坐禪，須先持戒。使身心清淨，罪業消除。不然，決不能生諸禪定。若從幼不犯重罪，或犯已能戒，皆系上知利根，易於持戒。倘惡業深重，或屢戒屢犯，則謂殘闕之軀，不能上進。此不聞醍醐妙法，而甘於自暴者也。法華開經偈雲：假令造罪過山嶽，不須妙法兩三行，何過不可滅，何戒不可持哉？學者有三法，一深達罪源，二大心持戒，三不住於戒。何謂深達罪源，一切諸法本來空寂，尚無有福，何況有罪？種種業障，皆由心作。反觀此心，從何處起，若在過去，過去已滅，已滅之法，則無所有。無所有法，不名為心，若在未來，未來未至，未至亦無有，不得名心，若在現在，現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心，畢竟空寂，既不見心，不見非心，尚無所觀，豈有能觀？無能無所，顛倒想斷，既顛倒想斷，則無無明，亦無三毒，罪從何生？又一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪，根本性空，常清淨故。維摩詰謂優波離，彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。又普賢觀經說，觀心無心。法不住法，我心自空，罪銷無主。一切諸法，皆悉如是，無住無壞，如是持戒於一念中，百戒俱完，萬罪俱滅。何謂大心持戒？起大悲心，憐憫一切衆生，妄執有為而起無明，造種種業。吾代一切衆生，懺無量無邊重罪，吾為一切衆生，求得涅槃而戒。吾若清淨，即一切衆生清淨。吾若破戒，即一切衆生破戒。是故甯此身受刀屠萬段，終不以此身破衆生大戒。如是持戒，最廣最大，何謂不住于戒，華嚴經言：身是梵行耶，心是梵行耶。求身心不可得，則戒亦不可得，是故不見己身有持戒者，不見他身有破戒者，菩薩持戒，於種種破戒緣中，而得自在。知此則戒、定、慧與貪、瞋、癡，同為妙法矣。如此持戒，於念念中，即諸罪業，念念自滅，身心清淨，可修禪矣。修禪之法，行住坐臥，總當調心，但臥多則昏沈，立多則疲極，行多則紛動，其心難調，坐無此過，所以多用耳。然人日用不得常坐，或職業相羈，或衆緣相絆，必欲靜坐，遂致蹉跎。學者須隨時調息此心，勿令放逸，亦有三法：一系緣收心，二借事煉心，三隨處養心。何謂系緣收心？唐人詩雲：月到上方諸品淨，心持半偈萬緣空。自俗人言之，心無一物，萬緣始空。今雲心持半偈萬緣空，此理最可玩索，蓋常人之心，必有所系，系之一處，漸束漸純，半偈染神，萬妄俱息。故雲系心一處，無事不辨，究貫論之，即念佛持咒及參話頭之類，皆是妄念。然借此一妄以息群妄，大有便益。學者知此，日用間，或念佛，或持咒，或參一公案，行住坐臥，綿綿密密，無絲毫間斷，由是而讀書作文，由是而應事接物，一切衆緣，種種差別而提撕運手，總屬此心，吾參祖師活公案，不參凡夫死公案，又何間斷之有。何謂借事煉心？常人之心，私意盤結，欲情濃厚，須隨事磨煉，難忍處須忍，難舍處須舍，難行處須行，難受處須受，如舊不能忍。今日忍一分，明日又進一分，久久煉習，胸中廓然，此是現前真實功夫也。古語雲：靜處養氣，鬧處煉神，金不得火煉，則雜類不盡，心不得事煉，則私欲不除，最當努力，勿當面錯過。何謂隨處養心？坐禪者，調和氣息，收斂元氣，只要心定心細心閑耳。今不得坐，須于動中習存，應中習止。立則如齋，手足端嚴，切勿搖動；行則徐徐舉足，步動心應；言則安和簡默，勿使躁妄，一切運用，皆務端詳閑泰，勿使有疾言遽色，雖不坐，而時時細密，時時安定矣。如此收心，則定力易成，此坐前方便也。
◆ 修證篇
凡靜坐，不拘全跏半跏，隨便而坐，平直其身，縱任其體，散誕四肢，佈置骨解，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，輒有不安，微動取便，務使調適，初時從動入靜，身中氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，少則一遍。但取氣平為度，舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼斂太急，常使眼中朧朧然，次則調息，不粗不喘，令和細，綿綿若存。天臺禪門口訣，止教調息觀臍，息之出入，皆根于臍，一心諦觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進，自此而後，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗漸止。因前修習，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事。此名粗心住也；外事雖不緣念，而此心微細流注，剎那不停，愈凝愈細，內外雙泯，此名細心住也。此後有二種定法，當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，于覺心自然明淨，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，或經一坐無分散意，此名欲界定也。後複身心泯泯虛豁，忽然失於欲界之身，坐中不見己身，及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也；將入禪而未入禪，故名未到地，從此能生初禪矣。於未到地中，證十六觸成就，是為初禪發相。何謂十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，複有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟，此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。十六觸由四大而發，地中四者，沈重堅澀，水中四者，涼冷軟滑，火中四者，暖熱猗癢，風中四者，動掉輕浮，學者于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時動觸一發，忽見身心凝然。運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影，動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量，略言十種善法，與動俱發，一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善生，七知見明，八無累解脫，九境界現前，十心柔軟，如是十者，勝妙功德，與動俱生，莊嚴動法，如是一日或十日，或一月一年，長短不定，此事既過，複有餘觸，次第而起，有遍發十六解觸者，有發三四觸及七八觸者，皆有善法功德，如前動觸中說，此是色戒清淨之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸，證初禪時，有五境：一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也，初心覺悟為覺，後細心分別為觀，慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定。十六觸中，皆有此五境，第六又有默然心。由五境而發者，皆初禪所發之相也。夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事。然欲入二禪，則有覺有悟，皆為患病，學者于初禪第六默然心中，厭離覺觀初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，從覺觀生喜樂定等故為粗，此覺觀法，障二禪內靜。學者既知初禪之過，障於二禪。今欲遠離，常依三法。一不受不著故得離。二訶責故得離，三觀析故得離，由此三法，可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生，於其中間，亦有定法，可得名禪。但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉寂心，謂轉初禪默然也。住此定中，須依六行觀，厭下有三：曰苦，曰粗，曰障。欣上有三：曰勝，曰妙，曰出。約言之，只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禪定者，以其處處戀著也。得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？故須節節說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳，師恩難報，昔陳白沙靜坐詩雲：劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。陳公在江門靜坐二十餘年，惜無明師指點，靜中見一端倪髮露，即愛戀之，已而並此端倪亦失，竭力追尋，不復可見。故其詩意雲爾。學者靜中有得，須先知此六行觀，若到初禪，不用此觀，則多生憂悔，憂悔心生，永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初禪，或並初禪亦失。所謂為山九仞，一簣為難，切當自慎。學者心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也。經雲：不失其退，其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然，明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相，但以從內淨定俱發為異耳。二禪有四境，一內淨，二喜三樂四定心，何名內淨？遠而言之，對外塵故說內淨，近而言之，對內垢故說內淨，初禪中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨。二禪心識相應，故名內淨，初禪心為覺觀所動，故名內垢。二禪心無覺觀之垢，故名內淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，此內淨定相也。喜者深心自慶，於內心生喜定等十種功德善法，故悅豫無量也。樂者受喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快也。初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應，此中喜樂，從內心生，與意識相應，所以名同而實異。定心者，受樂心忘，既不緣定內喜樂，複不預外念思想，一心不動也。此四境後，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之聖默然定，欲進三禪，又當訶二禪之過，此二禪定，雖從內淨而發，但大喜湧動，定不牢固，當即捨棄。如上用三法遣之，一不受，二訶責，三觀心窮檢，既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進，其心湛然，不加功力，心自澄靜，即是三禪未到地，於後其心泯然入定。然入定不依內外，與樂俱發，當樂發時，亦有十種功德，具如前說，但湧動之喜為異耳。綿綿之樂，從內心而發，心樂妙美，不可為喻。樂定初生，既未即遍身，中間多有三過。一者樂定即淺，其心沈沒，少有智慧之用，二者樂定微少，心智勇發，故不安穩，三者樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故經言：此樂惟聖人能舍，餘人舍為難，三禪欲發，有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學者須善調適，亦有三法治之。一者心若沈沒，當用意精進，策勵而起。二者若心勇發，當念三昧定法攝之。三者心若迷醉，當念後樂，及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不若。若能如是，樂定必然增長，遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。所以佛說三禪之樂，遍身而受也。按禪之樂，從外而發，外識相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依喜生，喜尚不遍，況于樂乎？三禪之樂，樂從內發。以樂為主，遍身內外，充滿恬愉，亦有五境。一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者，舍前喜心，並離三過也。念者，既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長也。智者，善巧三法，離三過也。樂者，快樂遍身受也。定心者，受樂心息，一心寂定也。欲得四禪，又當訶斥三禪之樂，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦，既得守護愛著，亦為苦，一旦失壞則複受苦，故經說第三禪中，樂無常動故苦。又此樂法覆念令不清淨，學者既深見三禪樂，有大苦之患應一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當修六行，及三法除遣即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地定，心無動散，即四禪方便定，於後其心。豁然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動轉為異耳。爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，學者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦有四境：一不苦不樂、二舍、三念清淨、四定心也。此禪初發，與舍受俱發，舍受之心，不與苦樂相應。故言不苦不樂，既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔故雲舍。禪定分明智慧照了，故雲念清淨，定心寂靜，雖對衆緣，心無動念，故名定心，此後亦有默然心，如前說也。又此四禪，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧，於此禪中，學一切事，皆得成就。學神通則得，學變化則得，故經說佛於四禪為根本也。外道服食勤煉，遠望延年，勞形敝骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業，爭如求禪，一切變化，無不立就，轉粗形為妙質，易短壽，為長年，特其細細者耳。從此以後，又有四定，一空虛定，二識處定，三無有處定，四非有想非無想處定。學者至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者，有覺心識生滅，虛誑不實，便欲求涅槃寂靜常樂者，不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅槃。既未斷色系縛若捨命時，即生無想天中，此為大錯，故須求空處定，應深思色法之咎。若有身色，前內有饑渴疾病，大小便利，臭穢敝惡等苦，外受寒熱刀杖，刑罰譭謗等苦，從先世因緣和合報得此身，即是種種衆苦之本。不可保愛，複思一切色法，系縛於心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱無可貪戀。由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色。經言過一切色相，滅有對相，不念種種相，過一切色相者，破可見有對色也。滅有對相者，破不可見有對色也。不念種種相者，破不可見無對色也。學者于四禪中，一心諦觀己身，一切毛道及九孔，身內空處，皆悉虛疏猶如羅鷇，內外相通，亦如芭蕉，重重無實，作是觀時，即便得見既得見已，更細心觀察，見身如蓰如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡不見，於身及五根等，內身既盡，外道亦空，如是觀時，眼見色源故名過色。耳聲鼻臭舌味身觸意法，故名有對相。于二種餘色及無數色，種種不分別，故名不念種種相。一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發，亦有中間禪。爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難，于後豁然，與空相應其心明淨，不苦不樂，益更增長，於深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。從此而進，舍空緣識，學者當知，虛空是外法入定，定從外來，則不安穩，識處是內法，緣內入定，則多寧諡，親緣空之受想行識，如病如癰，如槍如刺，無常苦空無我和合而有欺誑不實。（此即是八聖種觀），一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦複如是常念於識，欲得與識相應，加功專致，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。因此後豁然與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，惟見現在心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊無量無邊，亦於定中，憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，亦無量無邊，悉現定中，識法持心，無分散意此定安穩清淨，心識明利，為得識處定也。從此而進，又思前緣空入定，是為外定，今緣識入定，是為內定，而依內依外，皆非寂靜，若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，不為真實，惟有無心識處，心無依倚，乃名安穩，於是又觀緣識之受想行識，如病如癰，如槍如刺，無常苦空無我和合而有，虛誑不實，即舍識處，系心無所有處內靜息，不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別如是知已，靜息其心，惟念無所有法，其時識定即謝無所有定，未發於其中間，亦有證相，學者心不憂悔，專精不懈，一心內淨，空無所依，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況餘法，從此而進，又複上求，訶責無所有定。如癡如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了無可愛樂，觀於識處，如瘡如箭，觀於無所有處如醉如癡皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之，更求非有非想定，前識處是有想，無所有處是無想，今雙離之，即便觀，於非有非無，何法非有，謂心非有，何以故？過去現在未來，求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有，雲何非無，無者是，何物乎？為心是無乎？為離心是無乎？若心是無，則無覺無緣，不名為心，若心非無更無別無，何也無不自無，破有說無，無有則無無矣。故言非有非無，如是觀時，不見有無，一心緣中，不念余事，於後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。是定微妙，三界無過，證之者，咸謂是中道定相。涅槃常樂我淨，愛著是法，更不修習，如蟲行至樹表，更不復進，謂樹外無高，可憫也，殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細煩惱，凡夫不知，誤謂真實世間外道，入此定中，不見有無。而覺有能知非有非無之心，謂是真神不滅，若有明師傳授，方知是四陰和合而有，自性虛誑不實，從此不受不著，即破無明，人滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界，二三四禪，皆色界攝四定，離色界入無色界，滅受想定則出三界，證阿羅漢果，生西方，入淨土，此為最徑之門。
◆ 調息篇
天臺禪門口訣，只言調息為修禪之要，乃諸方法，厥有多途，即以調息一門言之，一者六妙門，二者十六特勝，三者通明觀，六妙門者，一數二隨三止四觀五還六淨也。于中修證，又分為十二，如數有二種，一者修數，二者修相應。乃至修淨與淨相應亦如是，何謂修數，學者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，或數入，或數出，皆取便為之，但不得出入皆數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數，何謂數相應？覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，患數為粗，意不欲數，爾時學者，應當舍數修隨，一心依隨，息之出入，心住息緣，無分散意，是名修隨，心既漸細，覺息長短，遍身出入，任運相依，應慮怡然凝靜，是名與隨相應，覺隨為粗，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務，爾時學者，應當舍隨修止，三止之中，但用制心止也。制心息諸緣慮，不念數隨，凝靜其心，是名修止，複覺身心泯然入定，不見內外相貌，如欲界未到地，定法持心，任運不動，是名止相應，學者即念心雖寂靜，而無慧照破，不能脫離生死，應須照了，即舍止求觀，於定心中，以心眼細觀此身中，細微入出息，想如空中風，皮筋骨肉臟腑血液如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡，複觀定中喜樂等，受悉有破壞之相，是苦非樂。又觀定中心識無常，生滅剎那不住，無可著處，複觀定中善惡等法，悉屬因緣，皆無自性，是名修觀。如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見筋骨、臟腑等物，及諸蟲戶，內外不淨，衆苦逼迫，剎那變易一切諸法，悉無自性，心生悲喜，無所依倚，是名與觀相應，觀解既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，即舍觀修還，既知觀從心發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心，從何而生，為從觀心生，為從非觀心生，若從觀心生，則先已有觀，今數隨止三法中，未嘗有觀，若非觀心生，為滅生，為不滅生，若不滅生，即二心並，若是滅生，滅法已謝，不能生現在，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得，當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空。空無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙忘，還源之要，是名修還，從此心慧開發，不加功力，任運自能破析，還本還源，是名與還相應。學者當知，若離境智，欲歸於無境智，總不離境智之縛，心隨二邊故也，爾時當舍還修淨，知道本淨，即不起妄想分別，受想行識，亦複如是。息妄想垢，是名修淨，舉要言之，若能心常清淨，是名修淨，亦不得能修所修，及淨不淨之相，是名修淨。作是修時，忽然心慧相應，無礙方便任運開發，無心依倚，是名與淨相應。證淨有二：一者相似證，謂似淨而實非淨也。二者真實證，則三界垢盡矣。又觀衆生空名為觀，觀實法空名為還，觀平等空名為淨，又空三昧相應，名為觀，無相三昧相應，名為還，無作三昧相應，名為淨。又一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非內非外觀名為淨，又從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心名為淨。此六妙門，乃三世諸佛入道之本，因此證一切法門，降伏外道，所謂十六特勝者，一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀欲，十五觀滅，十六觀棄舍。一知息入，二知息出，此對代數息也。學者既調息綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍，息若出時，知從臍出至鼻，由此而知粗細，為風為氣，為喘則粗，為息則細，若覺粗時，即調之令細，入息氣迫常易粗，出息澀遲常易細，又知輕重，入息時輕，出息時重，入在身內則身輕，出則身無風氣故覺重。又知澀滑，入常滑而出常澀，何也？息從外來，氣利故滑，從內吹出，滓穢塞諸毛孔故澀。又知冷暖，入冷而出暖，又知因出入息，則有一切衆苦煩惱。生死往來，輪轉不息，心知驚畏，譬如閽者守門，人之從門出入者，皆知其人，兼知其善惡，善則聽之，惡則禁之。當此之時，即覺此息無常，命依於息，一息不屬，即便無命知息無常，即不生愛，知息非我，即不生見，悟無常即不生慢，此則從初方便，已能破諸結使，所以特勝於數息也。三知息長短者，此對欲界定，入息長，出息短，心既靜住於內，息隨心入。故入則知長，心不緣外，故出則知短，又覺息長則心細，覺息短則心粗蓋，心細則息細，息細，則入從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。心粗則息粗，息粗則出入皆疾矣。又息短則覺心細，息長則覺心粗，何也？心既轉靜，出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽即盡。是心靜，而覺短也。心粗則從臍至鼻，從鼻至臍，道裏長遠，是心粗而覺長也。又短中覺長則細，長中覺短則粗，如息從鼻至胸即盡，行處雖短，而時節大，久久方至臍，此則行處短，而時節長也。粗者從鼻至臍，道裏極長，而時節卻短，欻然之間，即出即鼻，此則路長而時短也。如此覺長短時，知無常由心，生滅不定，故息之長短，相貌非一得此定時，覺悟無常，更益分明，證欲界定時，猶未知息相貌，故此為特勝也。四知息遍身者，對未到地定，當彼未到地時，直覺身相泯然如虛空，爾時實有身息，但心粗眼不開，故不覺不見，今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身，如雲如影，覺息出入，遍身毛孔，爾時亦知息長短相等，見息入無積衆，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅剎那不住，三事和合，故有定生，三事既空，則定無所依，知空亦空，於定中不著，即較前未到地為特勝也。五除諸身行者，對初禪覺觀境，身者，欲界道中，發得初禪，則色界之身，來與欲界身相依共住也。身行即觀境，此從身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。學者因覺息遍身，發得初禪，心眼開明，見身中腑髒三十六物，臭穢可厭，覺四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。於欲界中，求色界之身不可得，即除初禪身也。所以者何，前言有色界造色，為從外來乎？為從內出乎？為在中間住乎？如是觀時，畢竟不可得，但以顛倒憶想，故言受色界，觸者細觀不得，即是除初禪身，身除故身行即滅，又未得初禪時，於欲界身中，起種種善惡行，今見身不淨，則不造善惡諸業。故名除身行，六受喜者，即對破初禪喜境，初禪喜境，從有垢覺觀而生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受，今於淨禪觀中，生有觀行破析，連觀性空，當知從覺觀生喜亦空，即於喜中不著，無諸罪過，故說受喜，如羅漢不著一切供養，故名應供也。又真實知見，得真法喜，故名受喜，七受樂者，對初禪樂境，初禪即無觀慧，樂中多染，故不應受。今言受樂者，受無樂知樂性空，不著于樂，故說受樂，八受諸心行者，此對破初禪定心境。心行有二，故說諸，一者動行，二者不動行，有謂從初禪至三禪，猶是動行，四禪已上名不動行，今說覺觀四境，名動行，定心境名不動行，初禪入定心時，心生染著，此應不受，今知此定心，虛誑不實，定心非心，即不受著，既無罪過，即是三昧正受，故說受諸心行，九心作喜者，此對二禪內淨喜彼二禪之喜，從內淨而發，然無智慧照了，多所戀著，今觀此喜，即是虛誑，不著不受矣。不受此喜，乃為真喜，故名心作喜，十心作攝者，此對二禪定心境，彼二禪之喜，雖正，不無湧動之患。今明攝者，應返觀喜性空寂，畢竟定心不亂，不隨喜動，故雲作攝，十一心住解脫者，此對破三禪樂，彼三禪有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，受縛不得解脫，今以觀慧破析，證遍身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛誑不實，不染不著，心得自在，故名心作解脫，十二觀無常者，此對破四禪不動也。四禪名不動定，凡夫得此定時，心生愛取，今觀此定，生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故名觀無常。十三觀出散者，此對破空處也。出者即是出離色界，散者即是散三種色，又出散者，謂出離色，心依虛空，消散自在，不為色法所縛也。凡夫得此定時，謂是真定，今初入虛空處時，即知四陰和合，故有，本無自性，不可取著，所以者何？若言有出散者，為空出散乎？為心出散乎？若心出散，則心為三相所遷，已去已謝，未來未至，現在無住，何能耶？若空是出散者，空本無知，無知之法，有何出散，既不得空定，則心無受著，是名觀出散，十四觀離欲者，此對識處。蓋一切受著外境，皆名為欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境，若認虛空為外境，而我顧受之，則此空即欲矣。今識處空，緣於內識，能離外空，即離欲，凡夫得此定，無慧照察，謂心與識法相應，認為真實，即生染著，今得此定時，即觀破析，若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然，何者？過去未來現在三世識，皆不與現在心相應，乃是定法持心，名為識定，此識定，但有名字，虛誑不實，故名離欲也。十五觀滅者，此對無所有處。蓋此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵發少識故。凡夫得之，謂之心滅，多生愛著，今得此定時，即覺有少識，此識雖少，亦有四陰和合，無常無我虛誑。譬如糞穢，多少俱臭，不可染著，是名觀滅，十六觀棄舍者，此對非想非非想，蓋非想非非想，乃是雙舍，有無具舍中之極。凡夫得此定時，認為涅槃，今知此定，系四陰十二入三界，及十種細心數等和合而成。當知此定無常，苦空無我，虛誑不實，不應計為涅槃，生安樂想，不受不著，是名觀棄舍，棄舍有二種，一根本棄舍，二涅槃棄舍，永棄生死，故雲觀棄舍，學者深觀棄舍，即便得悟三乘涅槃，如須跋陀羅，佛令觀非想中細想，即獲阿羅漢果，今名悟道，未必定具十六，或得二三特勝，即便得悟，隨人根器，不可定也。第三通明觀，學者從初安心，即觀息色心三事，俱無分別，觀三事必須先觀息道，雲何觀息，謂攝心靜坐，調和氣息，一心細觀，此息，想其遍身出入，若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所涉履，雖複明覺此息出入遍身，如空中風，性無所有，此觀息如也。次則觀色，學者既知息依於身，離身無息，即應細觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感，今生四大，造色圍空，假名為身，一心細觀頭腹四肢筋骨臟腑，及四大四微，一一非身，四大四微，亦各非實，尚不自有，何能生此身諸物耶？無身色可得，爾時心無分別，即達色如矣。次觀心，學者當知由有心故有身色，共來動轉，若無此心，誰分別色，色因誰生，細觀此心，藉緣而生，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如矣。學者若不得三性別異，名為如心，學者若觀息時，既不得息，即達色心空寂，何者？謂三法不相離故也。觀色觀心亦爾，若不得息色心三事，即不得一切法，何以故？由此三事和合，能生一切陰入界衆等煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息，若了三事無生，則一切諸法，本來空寂矣。學者果能如是觀察三法，悉不可得，其心任運，自住真如，泯然明淨，此名欲界定，於此定後，心依真如，泯然入定，與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見，身色息心三法異相，一往猶如虛空，即是通明未到地也。從此而發四禪四定，最為捷速。
◆ 遣欲篇
周濂溪論聖學，以無欲為要，欲生於愛，寡欲之法，自斷愛始，愛與憎對，常見其可憎則愛絕矣。故釋氏有不淨觀焉，夫有生必有死，死者乃永離恩愛之處，有生之所共憎，雖知可憎，無能免者，我今現生，不久必死，過一日則近一日，蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉？真如撲燈之蛾，慕虛名而甘實禍，何其愚也。學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味焄蒿〖焄蒿：祭祀時祭品所發出的氣味。〗，息出不反，身冷無知，四大無主妄識何往，觀想親切，可驚可畏，愛欲自然淡薄，悲智自然增明，從此而修，有多門焉。曰九想：一脹想，謂死屍脹如韋囊也。二壞想，謂四肢破碎，五臟惡露也。三血塗想，謂血流塗地，點汙惡穢也。四濃爛想，謂濃流肉爛，臭氣轉增也。五青瘀想，謂濃血消盡，瘀黑青臭也。六噉想，謂蟲蛆唼食，決裂殘缺也。七散想，謂筋斷骨離，頭足交橫也。八骨想，謂皮肉已盡，但見白骨也。九情想，謂焚燒死屍，骨裂煙臭也。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合，清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾。有何可愛，而貪著哉？學者修九想既通，必須增想重修，令觀行熟利，隨所觀時，心即隨定，想法持心，澄然不亂，破欲除貪，莫此為尚矣。曰十想：一無常想，謂有為之法，新新生滅，頃刻變遷，無暫停息也。二苦想，謂六情逼迫，萬事煎熬，有生皆苦，無有樂趣也。三無我想，謂法從緣生，本無自性，即體離體，孰為我身也。四食不淨想，謂食雖在口，腦涎流下，與唾和合，成味而咽，與吐無異，下入腹中，即成糞穢也。六死想，謂一息不屬，便爾沈淪也。七不淨想，謂身中三十六物，五種不淨也。八斷想，九離想，十盡想，緣涅槃，斷煩惱結使，名斷想，斷而得離，名離想，離而得盡，名盡想，九想為初學，十想為成就。九想如縛賊，十想如殺賊，此為異耳。又有白骨觀，乃就九想中略出者，凡作九想十想等觀，皆當正身危坐，調和氣息，使心定良久，方可作想，今作白骨觀，學者先當繫念，左腳大指，細觀指半節作皰起，令極分明，然後作皰潰想。見半指節，極令白淨，如有白光，次觀一節，令肉擘去，皆有白光。次觀二節三節，乃至五節，及兩足十節白骨分明，如是系心，不令馳散，散即攝之令還，想成時，覺舉身溫軟，心下熱時，名系心住，心既住已，當複起想，足趺披肉見白骨，極令了了。次觀踝骨，次脛骨，又次髖骨，皆是骨落，見白骨如珂雪，從此觀脅骨，及脊骨肩骨，從肩至肘，從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉相向披，見半身白骨，次觀頭皮，觀膜，觀腦，觀肪觀咽喉，觀肺、心、肝膽、脾胃、大小腸、腎等諸藏，有無數諸蟲咂食濃血，會見分明，又見諸蟲從咽喉出，又觀小腸肝肺脾腎，皆令流注入大腸中，從咽喉出墮於前地，此想成已，即見前地屎尿臭處，及諸蚘蟲，更相纏縛，諸蟲口中，流出濃血，不淨盈滿，此想成已，自見己身如白雪。又節節相拄，若見黃黑，更當悔過，此為第一白骨觀。第二觀者，繫念額上，定觀額中，如爪甲大，慎莫雜想，如是觀額，令心安住，不生諸想，惟想額上，然後自觀頭骨，白如玻璃色，如是漸見，舉身白骨，皎然明淨，節節相拄，此想成已。次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人，見十骨人已，乃想二十骨人，三十四十骨人，見一室中，遍滿骨人，前後左右，行列相向，各舉右手，向於我身，是時學者，漸漸廣大，見一庭內，滿中骨人，行行相向，白如珂雪，漸見一鄉皆是骨人，次觀一邑一省，乃至天下皆是骨人，見此事已，身心安樂，無驚無怖，學者見此事已，出定入定，恒見骨人，山河石壁，一切世事，皆悉變化，猶如骨人，見此事已，於四方面，見四大水，其流迅?，色白如乳，見諸骨人，隨流沈沒，此想成已，複更懺悔，但純見水，湧注空中，後當起想，令水恬靜，此名凡夫心海，生死境界之想也。
◆ 廣愛篇
孔子雲：老者安之，朋友信之，少者懷之。盡世間只有此三種人，就此三種人中，老者有二，吾之老，人之老，朋友有親者，有疏者，有始親、而終疏者，有恩與仇者，少者亦有二，吾之少，人之少，吾之老少，雖有同室，亦有等殺，人之老少，便包恩仇遠近，種種不齊矣。先從吾之老者，發願貽之以安，飲食起居，悉令得所，學者初修時，取最所親愛，若父母之類，一心緣之，倘有異念，攝之令還，使心想分明，見吾親人老者受安之相，然後及于人之老者，乃至怨仇蠻貊，無不願其安樂。朋友少者，亦皆如是，禪家謂之慈心觀，又謂之四無量心，功德最大，四無量者，慈悲喜舍也。初時慈念衆人，老者願貽之以安，朋友願貽之以信，少者願貽之以懷，心心相續，道力堅固，即於定心中，見所親愛人受快樂之相，身心悅豫，顏色和適，了了分明，見親人得樂已，次見外人，乃至怨人，亦複如是，於定心中，見一人次見十人，乃千人萬人，及普天率土之人，悉皆受樂，學者于定中，見外人受樂，而內定轉深，湛然無動，此名慈無量也。世人與衆不和，初生為瞋，瞋漸增長，思量執著，住在心中，名為恨，此恨既積，欲損於他。名為惱，敗德損德，皆源於此，惟一慈心，能除瞋恨惱三事，以是知慈心功德無量也。又釋氏之慈，有三等，衆生緣慈，法緣慈，無緣慈也，不利益一人，而求利益無數無邊之人。是為衆生緣慈，老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然。此為法緣慈，若無緣慈，惟聖人有之。蓋聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，友則願信，少則願懷，而吾亦不知其安，不知其信，不知其懷，所謂無緣慈力赴群機也。學者于慈定中，常念欲遂衆生諸願，見衆生受諸勞苦，心生憐湣，即發願救拔，先取一親愛人受苦之相，系心緣之，慈悲無極，乃至一方四天下之人，皆見其受苦，而思濟拔，悲心轉深，湛然不動是名悲無量也。學者入悲定中，憐湣衆生，除苦與樂，爾時深觀衆生，雖受苦惱，虛妄不實，本無消除，授以清淨妙法，令獲涅槃常樂，攝心入定，即見衆生皆得受喜。亦初從親人，次遍天下，此名喜無量也。學者從喜定中，思念慈與衆生樂，悲欲拔苦，喜令歡喜，而計我能利益，不忘前事，即非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親，又念衆生得樂，各有因緣，不獨由我，若言我能與樂，則非不矜不伐之心，又念慈心與樂，俱是空懷，在彼衆生，實不得樂，若以為實，即是顛倒。又念衆生受苦，若有纖毫憂喜之生，即屬障礙，難得解脫。我今欲清淨善法，不應著意必固我之法，今當舍此執戀，即發淨心，毫無憎愛，先取所親之人，見其亦得定力，受不苦不樂之相，了了分明，乃至十世五道，莫不皆爾，是為舍無量也。
2016年3月6日 星期日
無欲修行：先悟淨圓覺，後持淨覺心
＞②請教師兄心念生起時，若是染，是如是觀還是直接讓其回來、消失？
＞③此念頭是各種妄想，就是②中解釋的心念的起落。
復：
用什麼方式是不一定的。可二乘對治法（不淨觀、白骨觀、數息觀
、空觀...）；可 直接了知而不相續；可接續起心思惟，分辨它為何
產生...等等。
《圓覺經》開示有三種淨觀，排列組合後有二十五種定輪，每一個
方法都是可以成佛的方式，至於用哪一個，要依個人習氣、根器而
定，法無定法！
三種基本的方式是：奢摩他、禪那、三摩缽提。
要使用這三種方式之前，須先 「悟淨圓覺」，於使用時須 「持淨
覺心」。
奢摩他方法是取靜（圓止），也就是一向不生貪欲愛取之心（實際
無法立刻做到），是先存心無欲所致。這個奢摩他與一般止定不同
，因為行者已先悟淨圓覺，而且每次用功都是持淨覺心（主動式是
無欲心，被動式是無所住心）來用。
三摩钵提方法是以幻止幻（圓觀），它不取靜，反而常生心念，方
法與奢摩他可以說完全相反，但也是先悟淨圓覺，而且每次用功都
是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
禪那法是念念覺，指心念生起時須了知。也是先悟淨圓覺，而且每
次用功都是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
心念生起不一定是過錯，過錯是自己無法控制它。於是，它可能是
七情六欲的心念。若以斷三毒標準來說，不可控的串習都是錯誤。
如何對治心念生起，要看是修哪一種成佛方法（須先悟淨圓覺，並
且持淨覺心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
，那麼也有很多種因應方式。
但，無論用哪一種，都要處於控制下的預期反應，不能是不可控制
下的輪迴習氣反應，這會墮入輪迴，例如生出貪欲、瞋怒，或無所
措而任它自由生滅（圓覺經中所說的任病）。
＞④觀心念的起落以及中間無念的狀態，或定在中間狀態在於末法時代
＞可行麼？這屬於觀五蘊麼？
復：
心念可以簡分三大類：
１、粗糙分別念
例如心中或說出口，分別告知自己這是紅色蘋果，那個是綠
色番石榴等。
２、微細了知念
例如心中不生分別念，但眼前左方擺了紅色蘋果，及右邊擺
了綠色番石榴，要求拿起紅色蘋果時，不會自我生分別念（
實際有產生，但微細而不容易自我察知）如同三四歲小孩一
般，說這是紅色的，所以我就拿紅色，而是直接了知左邊就
是紅色蘋果就拿了。
這個狀況是摻合了第一種及第三種心念現象而產生。也就是
之前看到蘋果及番石榴時，就 「已存念於心」，不必臨時
再去分辨。這是由無量劫來的習氣所養成的分辨能力，所以
不必再如小孩一般特別去分別，而能直接就銘記在心。
３、直覺心念
例如大武術家，臨時飛來暗器都不經大腦思惟就直接閃開，
他的反應已變成了習氣，如同殺手的直接反應。
設若他所愛的妻子在暗地突然持刀快速刺殺他，即便他在理
智控制之下絕不可能殺她，但在不經思惟的直接反應之下，
卻會把刺殺者殺了，之後才痛苦分辨被殺者是自己愛妻。
修行方法採用禪那法時，要對心念種類、如何反應都須有較深入
的知識。
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所謂「觀心念起落」，只能適用在坐臥住之狀態，它並不是圓滿
的修行方式，因為行走時用不上。若走路都在觀心，估計不久恐
被車撞死！
若所用功是奢摩他，初修在行走時是用不上觀心這方法；若是禪
那，也不必觀心；若是三摩缽提，也不重視須觀心，因為此方法
是聞思修，心念不生起反而是過錯。
假設「觀心念起落」是所用的方法，它則偏向禪那之念數門（念
念覺），那麼，我說「觀心念起落」就是錯誤方式，因為行走、
做事時很難用這方式。
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修行用功時機，有很多面向。例如初修與老參用功方式就不一定
相同。例如四威儀中用功方式就不一定相同，在做事時也算是行
走的一種現象，而且心念都跑到所處理的事情上，更難以照顧到
功夫的使用。
無論用什麼方法，弊病及善終都起於心態！真要修行就要以入佛
知見為終極目標，也就是 「初發心就與佛之果地覺相同」，這
是《楞嚴經》所開示（註一），也是《六祖大師法寶壇經》開示
：不識本心。學法無益。
它們都指向與《圓覺經》相同義，須先悟淨圓覺（識本心、悟佛
知見、相同佛之果地覺），淨圓覺就是 「無生」！（修禪定若
只為了獲取五神通，那就不要問我了）
以上述標準來用功，無論哪一種成佛法，則要以無欲為本，何以
故？本來無生，又哪裡有什麼可欲的？（不能無欲，就要立志無
欲）
若了知當下您一直處於無欲的狀態，那麼就已斷貪瞋。在這狀態
下，平常是不起心動念，除了有緣來，緣來時，就了知而依最佳
結果去處理它。若不知什麼是最佳結果，那就依目前已認知到的
可能最佳結果去處理它。
處理時之起心動念時而無欲（無七情六欲反應），這就是佛菩薩
的妙觀察智。所以，吾人要轉識成智，於初理解來緣時須無欲（
無七情六欲），於處理時亦須無欲，於處理完結束時，無論好壞
結果也都無欲！
在事件之過去、現在、未來的各時間的當下時，於心念生起時之
處置就是了知，然後就看是否有需要進一步處理之來緣事，若沒
事卻又忽然莫名奇妙串習生念，於察知心念之後就不要相續它。
若有在處理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己沒有貪
欲愛習（七情六欲）就行了。
一個修行人，只要已斷貪欲愛習（七情六欲；即是貪瞋），或假
設一直處在無貪瞋之下，他的證境都會一直增上。二乘人會自動
進步到斷痴習；菩薩乘人則會自動的進步到斷無明而成佛。
所以，無論是哪一乘，哪一種根器，修哪一種方法，都必須基於
「無欲」！
心無欲時，無論遇到哪一種塵境都會無所住，這叫做無為法，於
此狀態，哪裡還要去觀心呢?!
以了義的、究竟的佛境界來說，都是不用觀心，因為無欲時，心
念自動不生起，須知，起心觀妄，起是妄！不起反而究竟。
所以，修行重點是令心念不自動妄起，也就是不依輪迴習氣而串
習生念，它的最好方式，就是當下無欲！所以修行初步要立志無
欲！要把自己當成一個和尚，只差有頭髮而已。
佛法修行人不捨七情六欲，是準備要去輪迴嗎？若是不捨七情六
欲的這種心態，又何必修行佛法，不如直接念阿彌陀佛，求死後
往生彼淨土，也可以不墮入輪迴，算是釋迦牟尼佛大慈悲，特別
開這種不必無欲的法門給眾生！
又，無欲人真的不生心念嗎？答案是：要看無欲人的境界而定。
已斷貪瞋者，證二乘三果或菩薩乘五地位，此時仍有心念生滅，
由於無欲是捨法，所以只需要繼續無欲下去，日久功深，過往沒
注意或注意不來的小細節之痴習，則會自動消失，因為早已斷見
惑，早已明知 「諸行無常、諸法無我」，所以一定能斷痴習證
阿羅漢果，無論是慧解脫或俱解脫，或證六地、七地菩薩位。如
此功夫繼續前進，就能逐級證果，最後能斷無明證佛地。
上述這種專斷習氣的修行方式，是走慧解脫路，但無欲本身就是
一個定境，即便本來沒有修行禪定，於證慧解脫阿羅漢果時，修
禪定也只在須臾之間，請看註二佛經開示。
若有人不同意我上述所說，那只能表明您我根器不同，那麼，您
就要另找適合您根器的善知識，為您開示另一種適合您的修行方
法。
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有緣人可以參考禪宗五祖對牛頭山法融禪師的了義開示（境緣無
好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。），請參考以下
帖子指月錄內容：
http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
觀心而不斷三毒，乃外道默照禪，如以下連結的帖子 (明明了了
不是入涅槃所必須，斷除三毒習氣才是必須。詳見註三)：
http://tieba.baidu.com/p/4223272750
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
阿難。汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
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註二
********
【經文典故】證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/03/blog-post_5071.html
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註三
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。
2007年6月8日 星期五
無生法
無生法，又名無為法，無所住法。簡言之就是「不攀緣六塵」。若心不攀緣就能斷三毒煩惱，此時稱「能入寂滅」，於小乘就是阿羅漢果，於大乘就是六地菩薩。若欲成佛，須令心更微細而能「念念能入寂滅」，這是七地菩薩或緣覺的境界。念念能入寂滅，這意指每一個生念皆無三毒習氣，而阿羅漢卻不是每一念皆能入寂滅，所以阿羅漢有餘習。若再進步即是無念（不是意識斷滅神智不知），稱為無功用道，這時候才能真正達到「居一切時不起妄念」，而不是有妄念，但所生念皆被覺知而成為寂滅。這時候已是八地菩薩境界。
達到無生之方法，其典範盡在「大方廣圓覺修多羅了義經」，經中佛示法門無量但圓攝所歸循性差別有三：奢摩他、三摩缽提、禪那。但另有一種頓覺法更勝無生法，被稱為「并法不隨順」（指前三法須隨順覺性，頓覺法不用），所謂「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。
要使用上述三種方法之前，須先悟淨圓覺，悟後須以淨覺心來使用三法才有成佛機會。那什麼是「淨圓覺」？它就是無生，悟了無生之後，又如何具淨覺心來使用圓覺三種方法呢？在楞嚴經中有一偈：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。
該偈義理指佛所說的法理須頓時了悟，但悟了之後，要把大小乘之差別、以及所悟之法理皆「銷融」。所謂銷融，就如同在學騎腳踏車，不會騎之前是按步驟執行，等熟悉之後就忘了那些步驟而直接使用。這個銷融的結果就是淨覺心。當悟了無生之後，斷除惑業就可以不必對治，對治是漸法，是須要生一個習氣就產生一個法門來對治，例如以慈心化瞋心，以捨心來化貪心，以不淨觀來化淫欲心等等。凡能銷融乘悟者，那就能「如實知」一切皆是妄想執著之習氣，能如實知者，必然能斷疑，否則仍然只是理上悟而已。以心無疑之故所以心直，明悟無生之直心就具淨覺心。這個已具淨覺心者，他已有信力，所以可以不必再徬惶懷疑自己修行的方法是否正確而使心不能安定；或懷疑自己的心態是否正確而使心不能安定，等等。
關於上述三法的使用，在圓覺經中已說明（註一），而此三種之混用便有二十五種清淨定輪之分（註二）。雖然經文已說明，但敝人卻遇上更多人不懂如何使用此三種法門，可見理悟者眾，真能斷疑的人少！不過，我個人沒看圓覺經之前，也只懂禪那法，那時還不知所用的法門稱為禪那法，所以對那些理上悟而不懂如何修行之事，也是無可厚非！所以，個人在此處說明此三者之意義，若再不能了知，可以另尋善知識請教，或來函問我！同時，我也建議行者應該詳閱三經（依序讀）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。
奢摩他，以取靜為行。修這法門者，一向不生妄念，如同有雜質的水置於地上，經過一段時間之後雜質就自動沈澱一般，細節參考註三。這個法門比較適合靜中用，若要用到動中時，必須令心如同圓鏡，物來斯照，物去如如。這是說沒人找您談話，您心中不生妄念，若有人找您談話，您就與他應談，談完之後已沒事又令心無生如同無影像的圓鏡一般。動中用的缺點是，因地行者常常自己忘失要時時用功令心無住，所以就隨外塵而轉、或隨妄習做作去了而不了知。所以說這個法門比較適合靜中用。未悟淨圓覺亦未具淨覺心者，用這法門就如同在使用共法的「止」。
三摩缽提，乃是觀察思惟的法門。這個法門剛好與奢摩他相反，是時時在思惟觀察所有事件、一切法皆是妄幻不實、無常。乃以使用神通來教化眾生。因為以淨覺心來用這個法門之故，所以與幻常接觸就能了知幻虛妄，而因此能斷塵沙惑。這就如同每日修理汽車的人，必然對汽車相關的知識會愈來愈豐富，使用此法的人也是如此，對幻的性質愈來愈洞徹，至因緣成熟就能斷塵沙惑。未悟淨圓覺亦未具淨覺心者，用這法門就如同在使用共法的「觀」。
禪那，是明數門。有人將它譯為靜慮、思惟修。前者顯然是比較契合圓覺經對禪那的定義。禪那法的特徵是「念念覺」，也就是說您所有念的生滅皆必須知道。念生即知，知即名覺，若知後跟隨妄念去串習、故意某些習氣，那只會增長妄習而無法斷離。用此法時，不必思惟、觀察，只須養成念生即覺的習慣即可。所以，思惟修的名稱反而是比較適合三摩缽提，而不是禪那。
修行扼要及步驟：
・ 總持法（總綰奢摩他、三摩缽提、禪那）
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
・ 頓覺法 （此法不必隨順覺性，圓覺經未明示其法，但下列偈語相近）
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
・ 禪那法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 能察知妄生
3) 察知後，不住妄習而依理而行，非理則當下覺 (覺，指無圓覺四病:止作任滅)
4) 反復察知妄生
5) 反復於察知妄生時當下立即覺
6) 反復用功之故，漸養成非理之妄習不生
7) 反復用功之故，漸養成有理之妄習皆也漸不生
8) 如是反復用功，漸養成有理、非理之妄習不生，乃至能到「能所俱遣」的無生法忍及無功用道境界
・ 奢摩他法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅
3) 反復令心不生貪欲愛習而寧靜，如此寧靜即符合果地覺
・ 三摩缽提法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 起心觀察身不淨，或觀察受是苦，或觀察心無常，或觀察一切法如幻無我
3) 反復觀察，以具淨覺心之故，貪欲愛習就漸不能妨礙，乃至斷惑
若不能理解上述功法，請參閱以下三經（依次序）：
圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
若要了解唯識法相或五法：名、相、分別、正智、如如，可閱以下三經：
楞伽阿跋多羅寶經、解深密經、密嚴經
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註一
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917c
男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0921b
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那
若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提及修禪那
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禪那
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那
若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那後修奢摩他
若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
達到無生之方法，其典範盡在「大方廣圓覺修多羅了義經」，經中佛示法門無量但圓攝所歸循性差別有三：奢摩他、三摩缽提、禪那。但另有一種頓覺法更勝無生法，被稱為「并法不隨順」（指前三法須隨順覺性，頓覺法不用），所謂「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。
要使用上述三種方法之前，須先悟淨圓覺，悟後須以淨覺心來使用三法才有成佛機會。那什麼是「淨圓覺」？它就是無生，悟了無生之後，又如何具淨覺心來使用圓覺三種方法呢？在楞嚴經中有一偈：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。
該偈義理指佛所說的法理須頓時了悟，但悟了之後，要把大小乘之差別、以及所悟之法理皆「銷融」。所謂銷融，就如同在學騎腳踏車，不會騎之前是按步驟執行，等熟悉之後就忘了那些步驟而直接使用。這個銷融的結果就是淨覺心。當悟了無生之後，斷除惑業就可以不必對治，對治是漸法，是須要生一個習氣就產生一個法門來對治，例如以慈心化瞋心，以捨心來化貪心，以不淨觀來化淫欲心等等。凡能銷融乘悟者，那就能「如實知」一切皆是妄想執著之習氣，能如實知者，必然能斷疑，否則仍然只是理上悟而已。以心無疑之故所以心直，明悟無生之直心就具淨覺心。這個已具淨覺心者，他已有信力，所以可以不必再徬惶懷疑自己修行的方法是否正確而使心不能安定；或懷疑自己的心態是否正確而使心不能安定，等等。
關於上述三法的使用，在圓覺經中已說明（註一），而此三種之混用便有二十五種清淨定輪之分（註二）。雖然經文已說明，但敝人卻遇上更多人不懂如何使用此三種法門，可見理悟者眾，真能斷疑的人少！不過，我個人沒看圓覺經之前，也只懂禪那法，那時還不知所用的法門稱為禪那法，所以對那些理上悟而不懂如何修行之事，也是無可厚非！所以，個人在此處說明此三者之意義，若再不能了知，可以另尋善知識請教，或來函問我！同時，我也建議行者應該詳閱三經（依序讀）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。
奢摩他，以取靜為行。修這法門者，一向不生妄念，如同有雜質的水置於地上，經過一段時間之後雜質就自動沈澱一般，細節參考註三。這個法門比較適合靜中用，若要用到動中時，必須令心如同圓鏡，物來斯照，物去如如。這是說沒人找您談話，您心中不生妄念，若有人找您談話，您就與他應談，談完之後已沒事又令心無生如同無影像的圓鏡一般。動中用的缺點是，因地行者常常自己忘失要時時用功令心無住，所以就隨外塵而轉、或隨妄習做作去了而不了知。所以說這個法門比較適合靜中用。未悟淨圓覺亦未具淨覺心者，用這法門就如同在使用共法的「止」。
三摩缽提，乃是觀察思惟的法門。這個法門剛好與奢摩他相反，是時時在思惟觀察所有事件、一切法皆是妄幻不實、無常。乃以使用神通來教化眾生。因為以淨覺心來用這個法門之故，所以與幻常接觸就能了知幻虛妄，而因此能斷塵沙惑。這就如同每日修理汽車的人，必然對汽車相關的知識會愈來愈豐富，使用此法的人也是如此，對幻的性質愈來愈洞徹，至因緣成熟就能斷塵沙惑。未悟淨圓覺亦未具淨覺心者，用這法門就如同在使用共法的「觀」。
禪那，是明數門。有人將它譯為靜慮、思惟修。前者顯然是比較契合圓覺經對禪那的定義。禪那法的特徵是「念念覺」，也就是說您所有念的生滅皆必須知道。念生即知，知即名覺，若知後跟隨妄念去串習、故意某些習氣，那只會增長妄習而無法斷離。用此法時，不必思惟、觀察，只須養成念生即覺的習慣即可。所以，思惟修的名稱反而是比較適合三摩缽提，而不是禪那。
修行扼要及步驟：
・ 總持法（總綰奢摩他、三摩缽提、禪那）
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
・ 頓覺法 （此法不必隨順覺性，圓覺經未明示其法，但下列偈語相近）
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
・ 禪那法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 能察知妄生
3) 察知後，不住妄習而依理而行，非理則當下覺 (覺，指無圓覺四病:止作任滅)
4) 反復察知妄生
5) 反復於察知妄生時當下立即覺
6) 反復用功之故，漸養成非理之妄習不生
7) 反復用功之故，漸養成有理之妄習皆也漸不生
8) 如是反復用功，漸養成有理、非理之妄習不生，乃至能到「能所俱遣」的無生法忍及無功用道境界
・ 奢摩他法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅
3) 反復令心不生貪欲愛習而寧靜，如此寧靜即符合果地覺
・ 三摩缽提法
1) 正見 (悟淨圓覺，具淨覺心)
2) 起心觀察身不淨，或觀察受是苦，或觀察心無常，或觀察一切法如幻無我
3) 反復觀察，以具淨覺心之故，貪欲愛習就漸不能妨礙，乃至斷惑
若不能理解上述功法，請參閱以下三經（依次序）：
圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
若要了解唯識法相或五法：名、相、分別、正智、如如，可閱以下三經：
楞伽阿跋多羅寶經、解深密經、密嚴經
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註一
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917c
男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0921b
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那
若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提及修禪那
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩缽提後修禪那
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禪那
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那
若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那後修奢摩他
若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提
若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
2013年9月17日 星期二
禪那法使用方式
須參閱﹕
正觀正覺的禪那法
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修行之定力，要深入到一一心念發生時，這是很困難的事！這已相當七地菩薩「念念能入寂滅，而不證寂滅」的水準。
七地菩薩能念念不證寂滅的前提，必然是念念皆明，「明」的前提須能一一念都能相應。如子彈打飛靶，一一飛靶必須能一一被了知，以不空過，才有可能一一被打到。
雖說如此，但若吾人，以念知念，於後念知前念之時，此後念亦成前念。如此知知不息，就成了《楞嚴經》中所開示無明現象：「知見立知。即無明本。」而若要達到《楞嚴經》開示的「知見無見。斯即涅槃。」這也不是「一無所知」能達到。
成佛的方式，在《圓覺經》中開示有三種淨觀，共二十五定輪的方式。此三種淨觀是：奢摩他、三摩缽提、禪那。
上述七地菩薩方式，是禪那法，又名「明數門」。
禪那法只是成佛的一種方式，並不是全部，所以，除了繼續深入去闡明、了知此法的使用方式之外，也可以直接避開，改用其它方式。我在此說明此事，是希望有緣人不要惑於必須用禪那法才能成佛的說法，也同時廓清禪宗各語錄中的某些錯誤說法，我的用意是：「成佛，並不是只有一種修行方式」。
（有些語錄中所記錄的高僧大德說法，讓人錯覺，成佛除了他的方式之外就不可能有其它方法）。
使用禪那法時，遇到一一心念皆須了知時，該如何做呢?
若一一心念皆了知時，就成了《楞嚴經》中所說的無明現象：「知見立知，即無明本」。
若是一一心念皆不能了知，那又成了《圓覺經》中的任病：任妄習隨心念生滅而不自知。
所以，於一一心念了知時，是過；於一一心念不了知時，也是錯！！
修行人用禪那法之前，須先「悟淨圓覺」，爾後「持淨覺心」去用功，那麼就能免除
上述所說的「了知是錯，不了知是過」的弊病。
云何是「淨圓覺」耶? 又如何作為才能悟呢? 於悟後如何作為才又是持淨覺心呢?
淨圓覺是謂佛性，而佛性無生！
雲自生於虛空，雲自滅於虛空，虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅。佛性喻如虛空，妄喻如雲。妄自生滅於佛性中，而佛性卻無生滅。
上述義理能悟者，稱為悟淨圓覺。持此悟於二六時中，能用於四威儀中者，則稱為已能「持淨覺心」用功。而用之能轉識成智者，稱為聖！
若見聞者仍不能理悟，須再參訪其它善知識！
若已悟淨圓覺，卻不知如何持淨覺心用功時，那麼， 須先立志無欲，使心無欲而能用在四威儀中，這是您唯一的選擇！
若再不知「無欲」是什麼，那麼您有極大業障，請多念佛並把功德迴向給自己消業障，或再精進於網路上去搜尋「無欲」的定義是什麼。
所謂無欲，就是無七情六欲、無貪欲愛習之意思。
正觀正覺的禪那法
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修行之定力，要深入到一一心念發生時，這是很困難的事！這已相當七地菩薩「念念能入寂滅，而不證寂滅」的水準。
七地菩薩能念念不證寂滅的前提，必然是念念皆明，「明」的前提須能一一念都能相應。如子彈打飛靶，一一飛靶必須能一一被了知，以不空過，才有可能一一被打到。
雖說如此，但若吾人，以念知念，於後念知前念之時，此後念亦成前念。如此知知不息，就成了《楞嚴經》中所開示無明現象：「知見立知。即無明本。」而若要達到《楞嚴經》開示的「知見無見。斯即涅槃。」這也不是「一無所知」能達到。
成佛的方式，在《圓覺經》中開示有三種淨觀，共二十五定輪的方式。此三種淨觀是：奢摩他、三摩缽提、禪那。
上述七地菩薩方式，是禪那法，又名「明數門」。
禪那法只是成佛的一種方式，並不是全部，所以，除了繼續深入去闡明、了知此法的使用方式之外，也可以直接避開，改用其它方式。我在此說明此事，是希望有緣人不要惑於必須用禪那法才能成佛的說法，也同時廓清禪宗各語錄中的某些錯誤說法，我的用意是：「成佛，並不是只有一種修行方式」。
（有些語錄中所記錄的高僧大德說法，讓人錯覺，成佛除了他的方式之外就不可能有其它方法）。
使用禪那法時，遇到一一心念皆須了知時，該如何做呢?
若一一心念皆了知時，就成了《楞嚴經》中所說的無明現象：「知見立知，即無明本」。
若是一一心念皆不能了知，那又成了《圓覺經》中的任病：任妄習隨心念生滅而不自知。
所以，於一一心念了知時，是過；於一一心念不了知時，也是錯！！
修行人用禪那法之前，須先「悟淨圓覺」，爾後「持淨覺心」去用功，那麼就能免除
上述所說的「了知是錯，不了知是過」的弊病。
云何是「淨圓覺」耶? 又如何作為才能悟呢? 於悟後如何作為才又是持淨覺心呢?
淨圓覺是謂佛性，而佛性無生！
雲自生於虛空，雲自滅於虛空，虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅。佛性喻如虛空，妄喻如雲。妄自生滅於佛性中，而佛性卻無生滅。
上述義理能悟者，稱為悟淨圓覺。持此悟於二六時中，能用於四威儀中者，則稱為已能「持淨覺心」用功。而用之能轉識成智者，稱為聖！
若見聞者仍不能理悟，須再參訪其它善知識！
若已悟淨圓覺，卻不知如何持淨覺心用功時，那麼， 須先立志無欲，使心無欲而能用在四威儀中，這是您唯一的選擇！
若再不知「無欲」是什麼，那麼您有極大業障，請多念佛並把功德迴向給自己消業障，或再精進於網路上去搜尋「無欲」的定義是什麼。
所謂無欲，就是無七情六欲、無貪欲愛習之意思。
2025年5月21日 星期三
頓修與漸修之辨
每個修行人，無論是否具智，都會有各自俢行方法，而本人的方法，在很久之前是「無欲」的用功法！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
---
至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
---
又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
---
至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
---
又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
2010年4月10日 星期六
禪支(2)
No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0924b
問禪何等性。答
五支有覺觀 亦復有三受
種種及四心 是說為初禪
五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毘陀六支
(四毘陀經一者億力毘陀。二者阿他毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六支所成一學二欲三想
四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進五智)。若即者如十六支散八支聖道。
彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先麤心法作想名為覺。麤心法相續隨轉名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故
快樂名為樂。是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者。彼有三受。謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說為初禪者。此諸法說初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪
第二有四支 種種及二受
第三說五支 此禪亦二受
第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入喜根。及二受者謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者。謂念正知樂行捨(行捨此行如常行等行也此是行捨非根捨也)一心。念者。於緣不忘記。正知者。止舉捨時分別知。樂者。於緣隨順受。行捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此諸法說第三禪
離息入息出 第四有四枝
枝者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。於緣心不散。問初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違故(樂動捨沈靜)。問第三禪何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禪不立正智。問味相應等三種禪悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禪與支相應非穢污。問穢污無何等。答初禪無。離生喜樂煩惱相應故。第二禪無。內淨煩惱濁亂故。第三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如先說者。若事彼禪先已說。餘禪復說者非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
禪支名十八 事則有十一
無色無有支 禪眷屬亦然
禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內淨。第三增行捨念樂正智。第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故說彼地為苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
有覺亦有觀 是說未來禪
禪中間有觀 明智之所說
有覺亦有觀是說未來禪者。未至依有覺有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此昇降故不立
未來或二種 謂離味相應
禪中間三種 亦俱說一受
問禪何等性。答
五支有覺觀 亦復有三受
種種及四心 是說為初禪
五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毘陀六支
(四毘陀經一者億力毘陀。二者阿他毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六支所成一學二欲三想
四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進五智)。若即者如十六支散八支聖道。
彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先麤心法作想名為覺。麤心法相續隨轉名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故
快樂名為樂。是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者。彼有三受。謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說為初禪者。此諸法說初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪
第二有四支 種種及二受
第三說五支 此禪亦二受
第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入喜根。及二受者謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者。謂念正知樂行捨(行捨此行如常行等行也此是行捨非根捨也)一心。念者。於緣不忘記。正知者。止舉捨時分別知。樂者。於緣隨順受。行捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此諸法說第三禪
離息入息出 第四有四枝
枝者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。於緣心不散。問初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違故(樂動捨沈靜)。問第三禪何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禪不立正智。問味相應等三種禪悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禪與支相應非穢污。問穢污無何等。答初禪無。離生喜樂煩惱相應故。第二禪無。內淨煩惱濁亂故。第三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如先說者。若事彼禪先已說。餘禪復說者非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
禪支名十八 事則有十一
無色無有支 禪眷屬亦然
禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內淨。第三增行捨念樂正智。第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故說彼地為苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
有覺亦有觀 是說未來禪
禪中間有觀 明智之所說
有覺亦有觀是說未來禪者。未至依有覺有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此昇降故不立
未來或二種 謂離味相應
禪中間三種 亦俱說一受
2007年5月29日 星期二
一乘解脫成佛法 1
== 頓覺法之一種 (編注) ==
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。
如是三請。終而復始
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
>> 說明「如幻」義理 (編注)
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
>>● 頓覺人修行方法 (編注)
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
== 隨順覺性法 (編注) ==
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916c
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽
>> 說明「圓覺自性」義理 (編注)
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
>> 凡夫隨順覺性 (編注)
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
>> 菩薩未入地者隨順覺性 (編注)
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
>> 菩薩已入地者隨順覺性 (編注)
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
>> 如來隨順覺性 (編注)
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
>> 隨順覺性修行法 (編注)
善男子。但諸菩薩及末世眾生。
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
== 三種淨觀 (編注) ==
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917b
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。
>> 成佛方式不只一種 (編注)
世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
>> 奢摩他 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。
>> 三摩缽提 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提。
>> 禪那 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
...(中略)...
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。
...(中略)...
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
...(中略)...
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0920c
於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽
>> 有緣事之修行方式 (編注)
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。
>> 無有他事因緣之修行方式 及 結界儀軌(編注)
若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大覺為我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性
無繫屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說奢摩他法 (編注)
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說三摩缽提法 (編注)
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說禪那法 (編注)
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
是名三觀初首方便。
若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若鎖滅 佛境便現前
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。
如是三請。終而復始
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
>> 說明「如幻」義理 (編注)
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
>>● 頓覺人修行方法 (編注)
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
== 隨順覺性法 (編注) ==
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916c
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽
>> 說明「圓覺自性」義理 (編注)
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
>> 凡夫隨順覺性 (編注)
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
>> 菩薩未入地者隨順覺性 (編注)
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
>> 菩薩已入地者隨順覺性 (編注)
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
>> 如來隨順覺性 (編注)
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
>> 隨順覺性修行法 (編注)
善男子。但諸菩薩及末世眾生。
居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
== 三種淨觀 (編注) ==
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917b
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。
>> 成佛方式不只一種 (編注)
世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
>> 奢摩他 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。
>> 三摩缽提 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提。
>> 禪那 (編注)
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
...(中略)...
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。
...(中略)...
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
...(中略)...
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0920c
於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽
>> 有緣事之修行方式 (編注)
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。
>> 無有他事因緣之修行方式 及 結界儀軌(編注)
若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大覺為我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性
無繫屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說奢摩他法 (編注)
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說三摩缽提法 (編注)
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
>> 重說禪那法 (編注)
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
是名三觀初首方便。
若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若鎖滅 佛境便現前
2020年3月15日 星期日
止觀之目的
以下没校稿，若有錯舛、別字，請自行腦補。
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輪迴眾生（主要指具有意識的生命體，其中以人類為主），某些雖了知了要修行，卻不離輪迴習氣（指三毒），他們「粗糙」知道要止苦，卻迷糊、無知的掉入「以樂止苦」的輪迴中。
佛云：「有求必苦，無苦乃樂」
苦與樂是一體二面，如同一隻手總是有手心與手背，是無法獨存一面，所以「有求必苦」！
若能「具智」，了知上述之弊，那就應該把功夫用在「無欲的心念上」！須先「立志無欲以為體」，但由於無法一立志就頓破無明，就必須在四威儀（行住坐臥）之中加行「無所住以為用」。用，它目的在斷無明（註一），所以在用功之時，就要求專注在「每用皆破無明」之上（註二）。
若有緣見聞者無法使用「頓修法」，那就就須認真行持「漸修法」，那就是本主題所要討論的「止觀之目的」。
◆ 止
止，要達到它目的之前，要先了解為何要止？殺害眾生不能達到止之目的嗎？行淫不能達到止之目的嗎？概要來說，從使世俗一切善惡身口意行為，不能達到止之目的嗎？
我說：
大修行人可視行惡如同行善，但上中下根器者（指一般眾生。
全球70多億人，估計大修行人恐怕不會超過70人）不適合！
所應行的是採偏善之頓修法或漸修法，而不應在行惡中達到
行善之目的。例如學禪宗六祖惠能未出世度化眾生前棲息於
獵人隊中。
止，初時是在止歇貪欲愛習，中者在止歇痴習，後者在破無明！
所以，一般人以為的「坐忘」之類的腦袋空空才是「止」之要義，這是錯誤知見。
真正的「止」，是「圓覺奢摩他」的頓修無為法，是在達到「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
」，這叫「隨順覺性」。這指隨順佛知見，而不是無生、寂滅。
這個「隨順覺性」是指有作用的、動的，如佛菩薩的願力。它不是不再作用，不是靜的，所以它也不排斥二乘根器者用此法，其所欲達到的「不受後有」之目的，因為「刀無善惡，善惡在持用者之心」！
使用「止」依人根器有不同之目的，而修行除非決定要走二乘的路來達到「不受後有」，那麼，就應依佛知見來用功。佛知見雖然是「無生」，卻是時時觀緣，依緣之成熟度，來決定如何度眾生？！
例如某次文殊菩薩在路上走，看到一個非常醜惡的眾生，卻說「易度化」之類語，還為異常醜陋者有自卑心，有求美之心，只要循循善誘就能度化。之後文殊菩薩就化身為一更醜陋的人來與那個醜陋眾生接近，而因此逐漸的加以度化而證阿羅漢果。
我在此主題中，主要訴求是在依佛知見，來說「止觀」的用功方式。
止，它的用功方式就是《圓覺經》中的奢摩他法！也是以下《楞嚴經》中之止歇方式：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。
三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
止，若能達到「心源」，這個止就能破無明！若不能達到則這個止就是「有為法」，之後須再「轉進」！
止，就是在達到上述《楞嚴經》經文之內容，其實它的義理並不難，就是不要再生出三種相續！也同樣是上述《圓覺經》奢摩他法的用功方式，重點全擺在前二句：
「居一切時，不起妄念」。
此二句能達到，後六句就不必去管它了。但若此二句不能達到時（未斷貪嗔二毒肯定達不到），則後六句的方式才能產生作用，其作用是要在「養成不妄覺的淨習」。
用世俗話說，就是「養成無覺淨習」，對智不達的修行人來說，他們會「心驚膽跳」於「不覺」...，者已不覺，那麼豈不是殺人、放火、姦淫、擄掠都不能了知了嗎？
其實，上述說的不覺，是要達到相當程度（以破貪嗔二毒為起點）來說，没達到之前，還必須繼續「妄覺」！
功夫之目的，是在達到最終的「不再妄覺」，所以要「養成隨順覺性」之淨習。這個隨順覺性，也不是明覺，而是「不覺」！有明覺就會有妄覺，此亦二相，要入不二，就是要在經過無量「切磋琢磨」功夫之後，把明覺、妄覺都拋棄，入無所入假名入不二！
何以故？《楞嚴經》早已開示：
「性覺必膽，妄為明覺」
也就是本來無事，偏要自以為「明」了，卻不了知此明之時，正入了二相，妄也隨之而生！
如同永嘉玄覺大師之證道歌所云：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」
◆ 觀
觀，是梵文「毗婆舍那」的譯文，它是觀察之意。精細的理解，是指「觀察生滅無常」！若再更精細的的理解，它在「觀察生滅而不住」之意思。
若要使用功於「觀」來達到破三毒乃至破無明，那麼，它的要旨要先見道（破見惑）！
也就是不走二乘「不受後有」路線，而依於佛知見，那麼所謂的「觀」，其用法基本如同《圓覺經》中的「禪那法」或「三摩缽提」法。
上述二法都不離「以觀為主」的用法。
菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。
所以，用觀也如同用止，都要先「悟淨圓覺」並「持淨覺心」來用功，若有緣人對此二義尚不了解，又願走菩薩乘路線，那麼，本人建議您先把所有佛經放下，先探究、領悟此二義理！
◆ 悟淨圓覺
《楞嚴經》經文開示：
爾時世尊，哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，
佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，
不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。雲何初心，二義決定？
阿難！第一義者：汝等若欲，捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，
應當審觀，因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。
諾！領悟上述義理就是悟淨圓覺！！
◆ 持淨覺心
依所領悟的破無明功夫在《圓覺經》中分成三種淨觀，廣為二十五定輪。其中的「奢摩他」法，與以下《楞嚴經》開示的方法相同：
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
若已領悟淨圓覺，修行用功就是於每一當下而不失所領悟時之意境、現象、狀況，這就是持淨覺心！
◆ 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡
即便使用「無為之頓修法」・「修行仍然有歷程（次第）」，這個「歷程」是依所選用方法而異。但這個歷程是心境、證境歷程，如菩薩諸地，並不是用功方法變動的漸修法狀況。
以《圓覺經》禪那法為例，此法又名「念數門」。也就是要對每一心念產生時，皆能了知，了知之後而不住，這是七地菩薩「常覺不住」的方法，詳見《圓覺經》。
即便使用「奢摩他法」，一切者用功在頓歇之上（止），初期用功也必然會「發覺」是否處於「無欲」的狀況（觀），而發現心念已墮入三毒的現象，並依所了知而調整心態，這也是何以之前我有如下說法之原因：
「菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，
於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。」
◆ 物質科學來源
現代科學從十八世紀就已「走偏」了，偏向於「物質科學」，於是所有的發展，都是物質的科技！
而所以有這現象，這跟魔波旬之類眾生有關。
「不知何故」，破無明時（這指入佛地），會出現震破魔波旬宮殿的現象，這如同地球大地震，想想，芮氏10級的大地震，把所有房屋都震倒，當事人一遇到這天搖地震時，心中是否很恐慌？！
不止地球眾生會心覺恐慌，魔波旬世界（位在欲界與色界的中間，比大自在天更上層）的眾生未斷除貪嗔，也一樣會恐慌，這也是何以魔波旬下來人間阻撓佛法弘佈之主因。
想想，地球各國若有科技，能阻止大地震發生在該國，試問能不發揮該科技來阻止嗎？
上述說法是比較客觀的說法，但為何獨獨魔波旬宮殿毀損，而未聞其它天界有毀損（但有大震動）？這是很稀奇的事！實際上，其它天界宮殿是否有毀損，我並不了知，但没看到佛經有記載，所以「愚痴的以為没有」！實際上也許欲界都有「宮殿破損」，只是各天界之主並没有波旬惱恨的惡習罷了，反之是欣喜天人師（佛）出世...，罷了！因為不知實際發生現象，所以我上述用「不知何故」來形容！
總之，魔波旬討厭導致其宮殿破損的行為，所以下來人道惱亂佛法弘佈！
吾人了知，二軍戰爭不會只有一個人在打架，那必然有非常多眾生參與，於是就有魔子孫及魔兵團參與。
現在的問題是，魔波旬在印度遇到禪宗西天某位祖師時被降服，已承諾不再來惱害佛法弘佈，但那些魔子孫及魔兵團眾生，卻已廣泛散佈於本銀河系中。
不只如此，各銀河系也有各自的魔子孫等。而問題又發生在，佛不是只有一位，而是不斷的有佛出世，魔主也有生滅，也不斷有新魔主出現，那麼，這就變成有無量的魔子孫，在各銀河系阻撓佛法弘佈了。
以上，這就是為何地球科學與科技，從十八世紀開始「被誤導」至物質科技之原因！
◆ 靈性科學之止觀
物質科學發展到一定程度，若該世界没有毀於核子戰中，那麼就極可能會進階發展出靈性科學的技術。
◇止
實際上，「止」的真正意義在於「不相續」之上，而不是「不發生」之上。這二個意思非常接近，但有微細差別。
不發生就是斷滅，這是外道不實虛妄法（所主張是錯誤知見，它並不會發生），或是二乘法（不受後有之主張）。
不相續則是基本上不發生，但也不阻止發生，並於發生時不執著！（居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅...)
◇觀
這與一相義理有關，即「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。若有緣人曾閱過《楞嚴經》鄰虛塵的經文，就能了知色空關係。
又若已閱過該經的「性覺必明。妄為明覺」。並了知該經義，就同時了知所有一切的發生，皆起於「妄覺」！
妄覺的產生，在新時代的用語就是「原生異常」，依此演化的一切，全都是異常，差別是異常嚴重層級罷了！六道眾生嚴重，三惡道眾生更嚴重！
觀，它的用意是在基於「已見道（已破見惑）」之後，在觀察一切的生滅都不離所悟（所見）的現象，這個見重依根器而不同，主要分為二乘所見，及菩薩乘所見。
二乘人之觀，一切是生滅無常！
菩薩乘人之觀，於一切皆是無常之後，還見到這個生滅起因是「妄」！也就是當下之「心動」。所以，「心生種種法生，心滅種種法滅」！
靈性科學，它也是在研究所有的生滅現象，但不限於物質科學的「自囿」，對於能源之作用有更精細的理解。所謂的「維度」並不是目前物質科技現今所被誤導的理論，而是出於生滅的震動現象。
所謂平行世界，眾生已有不少人具有錯誤見解：
以為有另一個像地球一模一樣的「自我」存在，而每個人心念一動，
就會分支出另一個平行世界的這樣現象。
又如前一陣子有所謂的「地平說」之主張。人的愚痴一發作，就失去理性，但這還不是最嚴重的，最嚴重的是某些現象是既合理也很難從現有知識中找出破綻的現象。例如20世紀的達爾文進化論！
這個進化論本身是類似九真一假的方式來迷惑人類，因為當時科技不夠發達，所以看不出假是什麼，再加上「負面生命體之組織」從中搗亂，把跨越時代的出眾科技「掩蓋」，於是使得人類不了知其弊。目前這種弊處，已經大致所被揭露，但現今各國的生物學，卻仍「拘泥」在達爾文的進化論，而以為地球人類是從猿類進化而來...
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細到了知心念生滅剎那（註三）其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
結語：
止與觀，都訴求在生滅時而能自在，只是入手方法不同罷了。
止所訴求是，既然了知一切生滅為妄、無常，就不必去觀了，
直接終止這個妄再產生，這就是《圓覺經》奢摩他法的用意。
《圓覺經》禪那法與三摩缽提法則從「觀（毗婆舍那）」用功，
來達到與「奢摩他」同樣之目的。
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2020-03-17 補說：
補說上述文章含義，原文：
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，
不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細
到了知心念生滅剎那其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。
這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
補說：
對於「觀（毗婆舍那）」之理解，要閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」
七分之後只餘空，及《諸法無行經》之一相義理。
當觀察到所有生滅剎那剎那生住異滅之後，了知「一相」。即色不異
空。空不異色。色即是空。空即是色。並且理解受想行識亦復如是。
由了知一相而再深入體證「以湛性成」的類似合湛狀態，所合的是「
妄覺」而入不二，亦證得「
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？
https://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
」
想像一下，當下自覺（如同眼見諸色）剎那生滅不停，而這生滅現象
就是「自覺本身」，如同電腦能作用來自電力，即便軟件被設計出可
偵測電力的功能，其所察知的也是提供這個軟件能作用之所依，一旦
電力消失，則軟件也不會再產生作用，這是二俱空，也就是入不二！
又如持刀斷首，未斷之前有持刀人（能），有所斷之首（所），一旦
自斷其首，則不再有持刀人，亦無可斷之首（能所雙泯）。
所以，當自覺生滅剎那不停時，生滅就是「能覺本身」，一旦再深入
後，生滅既滅，能所雙泯，謂之不二，這就是「寂滅現前」！
********************************************************************
註一
**************
頓覺法
https://fatsiba.blogspot.com/2020/03/blog-post_58.html
********************************************************************
註二
**************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
https://fatsiba.blogspot.com/2019/01/blog-post_24.html
********************************************************************
註三
**************
【經文典故】念念成形。形形皆有識
https://fatsiba.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html
---
輪迴眾生（主要指具有意識的生命體，其中以人類為主），某些雖了知了要修行，卻不離輪迴習氣（指三毒），他們「粗糙」知道要止苦，卻迷糊、無知的掉入「以樂止苦」的輪迴中。
佛云：「有求必苦，無苦乃樂」
苦與樂是一體二面，如同一隻手總是有手心與手背，是無法獨存一面，所以「有求必苦」！
若能「具智」，了知上述之弊，那就應該把功夫用在「無欲的心念上」！須先「立志無欲以為體」，但由於無法一立志就頓破無明，就必須在四威儀（行住坐臥）之中加行「無所住以為用」。用，它目的在斷無明（註一），所以在用功之時，就要求專注在「每用皆破無明」之上（註二）。
若有緣見聞者無法使用「頓修法」，那就就須認真行持「漸修法」，那就是本主題所要討論的「止觀之目的」。
◆ 止
止，要達到它目的之前，要先了解為何要止？殺害眾生不能達到止之目的嗎？行淫不能達到止之目的嗎？概要來說，從使世俗一切善惡身口意行為，不能達到止之目的嗎？
我說：
大修行人可視行惡如同行善，但上中下根器者（指一般眾生。
全球70多億人，估計大修行人恐怕不會超過70人）不適合！
所應行的是採偏善之頓修法或漸修法，而不應在行惡中達到
行善之目的。例如學禪宗六祖惠能未出世度化眾生前棲息於
獵人隊中。
止，初時是在止歇貪欲愛習，中者在止歇痴習，後者在破無明！
所以，一般人以為的「坐忘」之類的腦袋空空才是「止」之要義，這是錯誤知見。
真正的「止」，是「圓覺奢摩他」的頓修無為法，是在達到「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
」，這叫「隨順覺性」。這指隨順佛知見，而不是無生、寂滅。
這個「隨順覺性」是指有作用的、動的，如佛菩薩的願力。它不是不再作用，不是靜的，所以它也不排斥二乘根器者用此法，其所欲達到的「不受後有」之目的，因為「刀無善惡，善惡在持用者之心」！
使用「止」依人根器有不同之目的，而修行除非決定要走二乘的路來達到「不受後有」，那麼，就應依佛知見來用功。佛知見雖然是「無生」，卻是時時觀緣，依緣之成熟度，來決定如何度眾生？！
例如某次文殊菩薩在路上走，看到一個非常醜惡的眾生，卻說「易度化」之類語，還為異常醜陋者有自卑心，有求美之心，只要循循善誘就能度化。之後文殊菩薩就化身為一更醜陋的人來與那個醜陋眾生接近，而因此逐漸的加以度化而證阿羅漢果。
我在此主題中，主要訴求是在依佛知見，來說「止觀」的用功方式。
止，它的用功方式就是《圓覺經》中的奢摩他法！也是以下《楞嚴經》中之止歇方式：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。
三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
止，若能達到「心源」，這個止就能破無明！若不能達到則這個止就是「有為法」，之後須再「轉進」！
止，就是在達到上述《楞嚴經》經文之內容，其實它的義理並不難，就是不要再生出三種相續！也同樣是上述《圓覺經》奢摩他法的用功方式，重點全擺在前二句：
「居一切時，不起妄念」。
此二句能達到，後六句就不必去管它了。但若此二句不能達到時（未斷貪嗔二毒肯定達不到），則後六句的方式才能產生作用，其作用是要在「養成不妄覺的淨習」。
用世俗話說，就是「養成無覺淨習」，對智不達的修行人來說，他們會「心驚膽跳」於「不覺」...，者已不覺，那麼豈不是殺人、放火、姦淫、擄掠都不能了知了嗎？
其實，上述說的不覺，是要達到相當程度（以破貪嗔二毒為起點）來說，没達到之前，還必須繼續「妄覺」！
功夫之目的，是在達到最終的「不再妄覺」，所以要「養成隨順覺性」之淨習。這個隨順覺性，也不是明覺，而是「不覺」！有明覺就會有妄覺，此亦二相，要入不二，就是要在經過無量「切磋琢磨」功夫之後，把明覺、妄覺都拋棄，入無所入假名入不二！
何以故？《楞嚴經》早已開示：
「性覺必膽，妄為明覺」
也就是本來無事，偏要自以為「明」了，卻不了知此明之時，正入了二相，妄也隨之而生！
如同永嘉玄覺大師之證道歌所云：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」
◆ 觀
觀，是梵文「毗婆舍那」的譯文，它是觀察之意。精細的理解，是指「觀察生滅無常」！若再更精細的的理解，它在「觀察生滅而不住」之意思。
若要使用功於「觀」來達到破三毒乃至破無明，那麼，它的要旨要先見道（破見惑）！
也就是不走二乘「不受後有」路線，而依於佛知見，那麼所謂的「觀」，其用法基本如同《圓覺經》中的「禪那法」或「三摩缽提」法。
上述二法都不離「以觀為主」的用法。
菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。
所以，用觀也如同用止，都要先「悟淨圓覺」並「持淨覺心」來用功，若有緣人對此二義尚不了解，又願走菩薩乘路線，那麼，本人建議您先把所有佛經放下，先探究、領悟此二義理！
◆ 悟淨圓覺
《楞嚴經》經文開示：
爾時世尊，哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，
佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，
不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。雲何初心，二義決定？
阿難！第一義者：汝等若欲，捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，
應當審觀，因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。
諾！領悟上述義理就是悟淨圓覺！！
◆ 持淨覺心
依所領悟的破無明功夫在《圓覺經》中分成三種淨觀，廣為二十五定輪。其中的「奢摩他」法，與以下《楞嚴經》開示的方法相同：
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
若已領悟淨圓覺，修行用功就是於每一當下而不失所領悟時之意境、現象、狀況，這就是持淨覺心！
◆ 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡
即便使用「無為之頓修法」・「修行仍然有歷程（次第）」，這個「歷程」是依所選用方法而異。但這個歷程是心境、證境歷程，如菩薩諸地，並不是用功方法變動的漸修法狀況。
以《圓覺經》禪那法為例，此法又名「念數門」。也就是要對每一心念產生時，皆能了知，了知之後而不住，這是七地菩薩「常覺不住」的方法，詳見《圓覺經》。
即便使用「奢摩他法」，一切者用功在頓歇之上（止），初期用功也必然會「發覺」是否處於「無欲」的狀況（觀），而發現心念已墮入三毒的現象，並依所了知而調整心態，這也是何以之前我有如下說法之原因：
「菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，
於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。」
◆ 物質科學來源
現代科學從十八世紀就已「走偏」了，偏向於「物質科學」，於是所有的發展，都是物質的科技！
而所以有這現象，這跟魔波旬之類眾生有關。
「不知何故」，破無明時（這指入佛地），會出現震破魔波旬宮殿的現象，這如同地球大地震，想想，芮氏10級的大地震，把所有房屋都震倒，當事人一遇到這天搖地震時，心中是否很恐慌？！
不止地球眾生會心覺恐慌，魔波旬世界（位在欲界與色界的中間，比大自在天更上層）的眾生未斷除貪嗔，也一樣會恐慌，這也是何以魔波旬下來人間阻撓佛法弘佈之主因。
想想，地球各國若有科技，能阻止大地震發生在該國，試問能不發揮該科技來阻止嗎？
上述說法是比較客觀的說法，但為何獨獨魔波旬宮殿毀損，而未聞其它天界有毀損（但有大震動）？這是很稀奇的事！實際上，其它天界宮殿是否有毀損，我並不了知，但没看到佛經有記載，所以「愚痴的以為没有」！實際上也許欲界都有「宮殿破損」，只是各天界之主並没有波旬惱恨的惡習罷了，反之是欣喜天人師（佛）出世...，罷了！因為不知實際發生現象，所以我上述用「不知何故」來形容！
總之，魔波旬討厭導致其宮殿破損的行為，所以下來人道惱亂佛法弘佈！
吾人了知，二軍戰爭不會只有一個人在打架，那必然有非常多眾生參與，於是就有魔子孫及魔兵團參與。
現在的問題是，魔波旬在印度遇到禪宗西天某位祖師時被降服，已承諾不再來惱害佛法弘佈，但那些魔子孫及魔兵團眾生，卻已廣泛散佈於本銀河系中。
不只如此，各銀河系也有各自的魔子孫等。而問題又發生在，佛不是只有一位，而是不斷的有佛出世，魔主也有生滅，也不斷有新魔主出現，那麼，這就變成有無量的魔子孫，在各銀河系阻撓佛法弘佈了。
以上，這就是為何地球科學與科技，從十八世紀開始「被誤導」至物質科技之原因！
◆ 靈性科學之止觀
物質科學發展到一定程度，若該世界没有毀於核子戰中，那麼就極可能會進階發展出靈性科學的技術。
◇止
實際上，「止」的真正意義在於「不相續」之上，而不是「不發生」之上。這二個意思非常接近，但有微細差別。
不發生就是斷滅，這是外道不實虛妄法（所主張是錯誤知見，它並不會發生），或是二乘法（不受後有之主張）。
不相續則是基本上不發生，但也不阻止發生，並於發生時不執著！（居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅...)
◇觀
這與一相義理有關，即「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。若有緣人曾閱過《楞嚴經》鄰虛塵的經文，就能了知色空關係。
又若已閱過該經的「性覺必明。妄為明覺」。並了知該經義，就同時了知所有一切的發生，皆起於「妄覺」！
妄覺的產生，在新時代的用語就是「原生異常」，依此演化的一切，全都是異常，差別是異常嚴重層級罷了！六道眾生嚴重，三惡道眾生更嚴重！
觀，它的用意是在基於「已見道（已破見惑）」之後，在觀察一切的生滅都不離所悟（所見）的現象，這個見重依根器而不同，主要分為二乘所見，及菩薩乘所見。
二乘人之觀，一切是生滅無常！
菩薩乘人之觀，於一切皆是無常之後，還見到這個生滅起因是「妄」！也就是當下之「心動」。所以，「心生種種法生，心滅種種法滅」！
靈性科學，它也是在研究所有的生滅現象，但不限於物質科學的「自囿」，對於能源之作用有更精細的理解。所謂的「維度」並不是目前物質科技現今所被誤導的理論，而是出於生滅的震動現象。
所謂平行世界，眾生已有不少人具有錯誤見解：
以為有另一個像地球一模一樣的「自我」存在，而每個人心念一動，
就會分支出另一個平行世界的這樣現象。
又如前一陣子有所謂的「地平說」之主張。人的愚痴一發作，就失去理性，但這還不是最嚴重的，最嚴重的是某些現象是既合理也很難從現有知識中找出破綻的現象。例如20世紀的達爾文進化論！
這個進化論本身是類似九真一假的方式來迷惑人類，因為當時科技不夠發達，所以看不出假是什麼，再加上「負面生命體之組織」從中搗亂，把跨越時代的出眾科技「掩蓋」，於是使得人類不了知其弊。目前這種弊處，已經大致所被揭露，但現今各國的生物學，卻仍「拘泥」在達爾文的進化論，而以為地球人類是從猿類進化而來...
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細到了知心念生滅剎那（註三）其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
結語：
止與觀，都訴求在生滅時而能自在，只是入手方法不同罷了。
止所訴求是，既然了知一切生滅為妄、無常，就不必去觀了，
直接終止這個妄再產生，這就是《圓覺經》奢摩他法的用意。
《圓覺經》禪那法與三摩缽提法則從「觀（毗婆舍那）」用功，
來達到與「奢摩他」同樣之目的。
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2020-03-17 補說：
補說上述文章含義，原文：
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，
不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細
到了知心念生滅剎那其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。
這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
補說：
對於「觀（毗婆舍那）」之理解，要閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」
七分之後只餘空，及《諸法無行經》之一相義理。
當觀察到所有生滅剎那剎那生住異滅之後，了知「一相」。即色不異
空。空不異色。色即是空。空即是色。並且理解受想行識亦復如是。
由了知一相而再深入體證「以湛性成」的類似合湛狀態，所合的是「
妄覺」而入不二，亦證得「
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？
https://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
」
想像一下，當下自覺（如同眼見諸色）剎那生滅不停，而這生滅現象
就是「自覺本身」，如同電腦能作用來自電力，即便軟件被設計出可
偵測電力的功能，其所察知的也是提供這個軟件能作用之所依，一旦
電力消失，則軟件也不會再產生作用，這是二俱空，也就是入不二！
又如持刀斷首，未斷之前有持刀人（能），有所斷之首（所），一旦
自斷其首，則不再有持刀人，亦無可斷之首（能所雙泯）。
所以，當自覺生滅剎那不停時，生滅就是「能覺本身」，一旦再深入
後，生滅既滅，能所雙泯，謂之不二，這就是「寂滅現前」！
********************************************************************
註一
**************
頓覺法
https://fatsiba.blogspot.com/2020/03/blog-post_58.html
********************************************************************
註二
**************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
https://fatsiba.blogspot.com/2019/01/blog-post_24.html
********************************************************************
註三
**************
【經文典故】念念成形。形形皆有識
https://fatsiba.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html
2016年12月19日 星期一
佛乘禪那法 與 觀心法之差別相
觀心，必然須把注意力放在心念上，若是打坐還好，但在行路時，如何確定太用功時，不會被車撞死？
功夫的使用，是沒有間斷的，每分每秒都在用，即便我正在打字，也必須能用的上才行。
所謂，起心觀妄起是妄，不起反而沒事。如此了知，觀心的方法是方便有為法，卻不是究竟無為法。
《楞嚴經》開示：
汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處！
...(略)...
阿難。汝今欲令。見聞覺知。遠契如來。常樂我淨。應當先擇。死生根本。
依不生滅。圓湛性成。以湛。旋其虛妄。滅生。伏還元覺。得元明覺。無生
滅性。為因地心。然後圓成。果地修證。
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏。客塵煩
惱。去泥純水。名為永斷根本無明。
看吧，楞嚴經都已這麼肯定的開示成佛方法，為何......，我老是覺得奇怪的問為何！為何看這部經的人，很多人都不能開悟呢？不能了知成佛的正確方法呢？
依《楞嚴經》義，已很清楚的說明，想斷根本無明，就是必須：立志無欲！（等同《圓覺經》之悟淨圓覺，並持淨覺心在用功）
當吾人已立志無欲，就不再攀緣善惡六塵，於是．內無所欲，外無所住。以無所住故，而生佛心！
但於因地修行，必須能察知六根觸六塵時當下的反應，才知過錯在哪裡而能不相續習氣。
有人必然說：觀心也可以知道當下的反應！
我說：觀心有不少弊處！
觀心是有為法，是獨頭意識在用功，太專心時，使得前五識不作用，這又要怎麼生活？走路被車撞死都是預期可能發生的事。
所以，使用觀心法門，不能分分秒秒遍行。只能在身心不被妨礙時才能用功，例如打坐。在其它很多時候都用不上這個功夫。
由於智者具有分辨用功利弊的能力，所以了知，觀心是有拘限的有為法，不能用在分分秒秒的最省力用法。察知觸塵時當下的反應（禪那法），才是正確方法。
--
如何達到 「 察知觸塵時當下的反應（禪那法） 」 呢？
想想，嬰兒沒有煙癮，而煙癮是怎麼養成的呢？......就是反復去薰習而養成！
那麼，要養成「 禪那法 」，就有必要反復的有這類薰習行為才行，功夫用久了，就自動能養成不經過大腦就有察知反應的能力。
這如同初學武術，什麼都要不斷地模倣練習，等到一旦成為武術大師後，隨時都不花精神四顧察看是否有殺手，但只要有飛鏢射來，就能不經大腦思惟，而立刻直接閃過。
即便沒養成察知習氣，平常世俗人也能達到察知的現象，例如，腳踢到石子很痛，自己不知嗎？就算不痛，也常會（不是每次會）當下得知已踢到石子。就是保持這種立刻察知的反應就行了，並把它養成習氣，稱為淨習、正念！
--
再來的功課，就是於察知之後，若知所反應是染習，就不能再相續它，否則，就算已察知也對解脫輪迴或斷無明皆沒助益。
斷除根本無明的方法，如同高速行駛的汽車(無明)，不必特別去做任何事，只要不踩加油板（不染習），它自動的會慢慢停止！
--
又，何謂染？
凡生起的三毒習氣或能再養成三毒習氣者，不分善惡皆是染！
（注意，身口意先從不相續惡習做起，能達到不相續後，再學習心不相續善習，但身口卻能行善。身口意分開的技術，這...又是另一門功課）。
跋：
斷根本無明的方法，《圓覺經》開示有三種淨觀（奢摩他、禪那、三摩
缽提），排列後有25種定輪。
單用禪那法只是25種之一，但卻是很省力的方法，因為四威儀中時時都
能用的上。
另外，單用奢摩他法，或是禪那與奢摩他二法合用之方法，皆都可以在
四威儀中時時用的上。
註：
地藏菩薩開示之《占察善惡業報經》唯心識觀，等同《圓覺經》中的
禪那法。
功夫的使用，是沒有間斷的，每分每秒都在用，即便我正在打字，也必須能用的上才行。
所謂，起心觀妄起是妄，不起反而沒事。如此了知，觀心的方法是方便有為法，卻不是究竟無為法。
《楞嚴經》開示：
汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處！
...(略)...
阿難。汝今欲令。見聞覺知。遠契如來。常樂我淨。應當先擇。死生根本。
依不生滅。圓湛性成。以湛。旋其虛妄。滅生。伏還元覺。得元明覺。無生
滅性。為因地心。然後圓成。果地修證。
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏。客塵煩
惱。去泥純水。名為永斷根本無明。
看吧，楞嚴經都已這麼肯定的開示成佛方法，為何......，我老是覺得奇怪的問為何！為何看這部經的人，很多人都不能開悟呢？不能了知成佛的正確方法呢？
依《楞嚴經》義，已很清楚的說明，想斷根本無明，就是必須：立志無欲！（等同《圓覺經》之悟淨圓覺，並持淨覺心在用功）
當吾人已立志無欲，就不再攀緣善惡六塵，於是．內無所欲，外無所住。以無所住故，而生佛心！
但於因地修行，必須能察知六根觸六塵時當下的反應，才知過錯在哪裡而能不相續習氣。
有人必然說：觀心也可以知道當下的反應！
我說：觀心有不少弊處！
觀心是有為法，是獨頭意識在用功，太專心時，使得前五識不作用，這又要怎麼生活？走路被車撞死都是預期可能發生的事。
所以，使用觀心法門，不能分分秒秒遍行。只能在身心不被妨礙時才能用功，例如打坐。在其它很多時候都用不上這個功夫。
由於智者具有分辨用功利弊的能力，所以了知，觀心是有拘限的有為法，不能用在分分秒秒的最省力用法。察知觸塵時當下的反應（禪那法），才是正確方法。
--
如何達到 「 察知觸塵時當下的反應（禪那法） 」 呢？
想想，嬰兒沒有煙癮，而煙癮是怎麼養成的呢？......就是反復去薰習而養成！
那麼，要養成「 禪那法 」，就有必要反復的有這類薰習行為才行，功夫用久了，就自動能養成不經過大腦就有察知反應的能力。
這如同初學武術，什麼都要不斷地模倣練習，等到一旦成為武術大師後，隨時都不花精神四顧察看是否有殺手，但只要有飛鏢射來，就能不經大腦思惟，而立刻直接閃過。
即便沒養成察知習氣，平常世俗人也能達到察知的現象，例如，腳踢到石子很痛，自己不知嗎？就算不痛，也常會（不是每次會）當下得知已踢到石子。就是保持這種立刻察知的反應就行了，並把它養成習氣，稱為淨習、正念！
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再來的功課，就是於察知之後，若知所反應是染習，就不能再相續它，否則，就算已察知也對解脫輪迴或斷無明皆沒助益。
斷除根本無明的方法，如同高速行駛的汽車(無明)，不必特別去做任何事，只要不踩加油板（不染習），它自動的會慢慢停止！
--
又，何謂染？
凡生起的三毒習氣或能再養成三毒習氣者，不分善惡皆是染！
（注意，身口意先從不相續惡習做起，能達到不相續後，再學習心不相續善習，但身口卻能行善。身口意分開的技術，這...又是另一門功課）。
跋：
斷根本無明的方法，《圓覺經》開示有三種淨觀（奢摩他、禪那、三摩
缽提），排列後有25種定輪。
單用禪那法只是25種之一，但卻是很省力的方法，因為四威儀中時時都
能用的上。
另外，單用奢摩他法，或是禪那與奢摩他二法合用之方法，皆都可以在
四威儀中時時用的上。
註：
地藏菩薩開示之《占察善惡業報經》唯心識觀，等同《圓覺經》中的
禪那法。
2007年10月17日 星期三
看有不看空
修行法門無量，於圓覺經中云圓攝有三：
奢摩他、三摩缽提、禪那
在本文我要簡介這三種修行方式，並略釋與禪定相
關常用語之意思，最後說明標題「看有不看空」之
意旨。
1.圓覺三淨觀
1.1 悟淨圓覺
所謂「悟淨圓覺」，指見地了知有生必有滅，
所有生者，皆如空花，是當下病翳所障而見空
有花，若翳痊瘉，則空花自銷。而此翳乃生於
妄，而妄乃生於當下明覺。明本非有，於非有
中妄覺有明，覺所即非明，此覺明即成為咎，
法我執於焉出生。於是在「現象上」就產生因
緣果報之輪迴效應。
1.2 奢摩他 (止靜；取靜為行)
對於「未悟淨圓覺」者而言，奢摩他就是「止」
，已悟者，則稱為奢摩他。這樣的分別，目的
在避免行者誤會奢摩他的涵義。
所謂「止」，指的是心定於一處而不動。例如
用眼識修行，使心定於一相，像落日觀、水觀
、佛像觀，或是使心念不生住於空，這些都是
止。
二乘人了知「現象」生滅無常，不執生滅於是
證三界見道位，不稱之為「已悟淨圓覺」。
菩薩乘人了知「緣由」妄覺，不執妄覺於是證
菩薩初地見道位，稱之為「已悟淨圓覺」。
對菩薩乘人而言，若採上述「止」的方式，就
轉稱他所用功法為「奢摩他」。
對二乘人而言，若採上述「止」的方式，就稱
其人為「如實知者」。
1.3 三摩缽提 (觀幻；以幻修幻)
對於「未悟淨圓覺」者而言，三摩缽提就是「
觀」「毘婆舍那」。已悟者則稱之為「三摩缽
提」。如此分別稱呼之理由同奢摩他。
所謂「觀」，乃指思惟觀察種種事、種種法，
分析、歸納其異同，並做正誤剔抉、選擇。此
行為即是俗謂「觀幻」。
如同奢摩他對二乘人及菩薩乘人之說，若已悟
淨圓覺之菩薩乘人採此「觀」的方式，就轉稱
他所用功法為「三摩缽提」。
三摩地是三摩缽提的另名。三昧、三昧耶，通
義是指基於無我執，由觀幻中得到一個法門之
謂。如是十方無量三昧，皆由觀幻中獲得。但
三昧也有從禪那、奢摩他之無我執所證得境界
之意味。
1.4 禪那 (斷惑；念念覺)
禪那用辭很風行，但真正了解它的意義者，並
不如想像中的多。「禪定、禪」是禪那的譯名
，而「靜慮」並不是禪那，它是三摩缽提。禪
那的用法是不需要「慮」，最多也只是念念覺
而已。
一般人所了解的「念念了了分明」就是禪那的
修行方式，但卻只是初階的方式。進階方式是
煩惱即菩提，也就是無功用道，於念念中，
自動能不執著，所謂「常覺不住」就是此意。
所謂「禪那」，意指念念覺。念生知念生，念
滅知念滅，但重點在「生」，不在「滅」。
此處生，除了心念生起的行為外，主要指的
是「執著」，因為眾生習氣，通常是心念一生
就執著，只是當事人不自覺罷了！但修行人必
須覺！
「覺」的正確意義，是指無執著。但它有從了
知妄執至無執著之過程的含意。能夠從妄中自
在者，則稱為覺者，佛是正等正覺。
所以「念念覺」，它的意思就成為「於念念之
間，從了知自己的妄執而捨離不執」，當已不
再有妄執的習氣時，妄就不再產生，此時就是
無念，當然也無覺。無覺者，就是無修者，無
修即無所證，如此之人是謂佛！
2. 看有不看空
若悟淨圓覺，則一切形而上精神思想、形而下物質
，皆如霧氣一般，看似有卻不礙我身穿過。以能渙
散一切妄有之故，所以一無所得，以無所得故，不
必修行。
但不必修行人是佛，因地中人必不能愚痴不用功，
得即非真有，修行不能無，於不能無之下，本來即
應處於寂滅之中，於如此隨順覺性時，只需要覺妄
即可，妄若未生是寂滅、是空，此時又何必覺？所
以菩薩乘行者(尤其是指禪那行者）不看空只看有。
何以故？本來無生、寂滅之故（無生哪裡需要再覺
念呢？）。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
奢摩他、三摩缽提、禪那
在本文我要簡介這三種修行方式，並略釋與禪定相
關常用語之意思，最後說明標題「看有不看空」之
意旨。
1.圓覺三淨觀
1.1 悟淨圓覺
所謂「悟淨圓覺」，指見地了知有生必有滅，
所有生者，皆如空花，是當下病翳所障而見空
有花，若翳痊瘉，則空花自銷。而此翳乃生於
妄，而妄乃生於當下明覺。明本非有，於非有
中妄覺有明，覺所即非明，此覺明即成為咎，
法我執於焉出生。於是在「現象上」就產生因
緣果報之輪迴效應。
1.2 奢摩他 (止靜；取靜為行)
對於「未悟淨圓覺」者而言，奢摩他就是「止」
，已悟者，則稱為奢摩他。這樣的分別，目的
在避免行者誤會奢摩他的涵義。
所謂「止」，指的是心定於一處而不動。例如
用眼識修行，使心定於一相，像落日觀、水觀
、佛像觀，或是使心念不生住於空，這些都是
止。
二乘人了知「現象」生滅無常，不執生滅於是
證三界見道位，不稱之為「已悟淨圓覺」。
菩薩乘人了知「緣由」妄覺，不執妄覺於是證
菩薩初地見道位，稱之為「已悟淨圓覺」。
對菩薩乘人而言，若採上述「止」的方式，就
轉稱他所用功法為「奢摩他」。
對二乘人而言，若採上述「止」的方式，就稱
其人為「如實知者」。
1.3 三摩缽提 (觀幻；以幻修幻)
對於「未悟淨圓覺」者而言，三摩缽提就是「
觀」「毘婆舍那」。已悟者則稱之為「三摩缽
提」。如此分別稱呼之理由同奢摩他。
所謂「觀」，乃指思惟觀察種種事、種種法，
分析、歸納其異同，並做正誤剔抉、選擇。此
行為即是俗謂「觀幻」。
如同奢摩他對二乘人及菩薩乘人之說，若已悟
淨圓覺之菩薩乘人採此「觀」的方式，就轉稱
他所用功法為「三摩缽提」。
三摩地是三摩缽提的另名。三昧、三昧耶，通
義是指基於無我執，由觀幻中得到一個法門之
謂。如是十方無量三昧，皆由觀幻中獲得。但
三昧也有從禪那、奢摩他之無我執所證得境界
之意味。
1.4 禪那 (斷惑；念念覺)
禪那用辭很風行，但真正了解它的意義者，並
不如想像中的多。「禪定、禪」是禪那的譯名
，而「靜慮」並不是禪那，它是三摩缽提。禪
那的用法是不需要「慮」，最多也只是念念覺
而已。
一般人所了解的「念念了了分明」就是禪那的
修行方式，但卻只是初階的方式。進階方式是
煩惱即菩提，也就是無功用道，於念念中，
自動能不執著，所謂「常覺不住」就是此意。
所謂「禪那」，意指念念覺。念生知念生，念
滅知念滅，但重點在「生」，不在「滅」。
此處生，除了心念生起的行為外，主要指的
是「執著」，因為眾生習氣，通常是心念一生
就執著，只是當事人不自覺罷了！但修行人必
須覺！
「覺」的正確意義，是指無執著。但它有從了
知妄執至無執著之過程的含意。能夠從妄中自
在者，則稱為覺者，佛是正等正覺。
所以「念念覺」，它的意思就成為「於念念之
間，從了知自己的妄執而捨離不執」，當已不
再有妄執的習氣時，妄就不再產生，此時就是
無念，當然也無覺。無覺者，就是無修者，無
修即無所證，如此之人是謂佛！
2. 看有不看空
若悟淨圓覺，則一切形而上精神思想、形而下物質
，皆如霧氣一般，看似有卻不礙我身穿過。以能渙
散一切妄有之故，所以一無所得，以無所得故，不
必修行。
但不必修行人是佛，因地中人必不能愚痴不用功，
得即非真有，修行不能無，於不能無之下，本來即
應處於寂滅之中，於如此隨順覺性時，只需要覺妄
即可，妄若未生是寂滅、是空，此時又何必覺？所
以菩薩乘行者(尤其是指禪那行者）不看空只看有。
何以故？本來無生、寂滅之故（無生哪裡需要再覺
念呢？）。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
2012年3月3日 星期六
斷妄之說明
與網友論述，以下這篇文章頗能利益有緣人，所以擷錄給有緣人參考
****************************************************************
真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是唸唸（今＋心）生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩念念覺、念念能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行
真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是念念生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩唸唸覺、唸唸能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
再次整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行
****************************************************************
真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是唸唸（今＋心）生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩念念覺、念念能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行
真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是念念生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩唸唸覺、唸唸能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
再次整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行
2019年1月3日 星期四
大般涅槃（法迄巴）
現今佛法修行人對佛法有二大主張，一是勝義有，二是畢竟空。但令人
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......
因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕
佛法，是破執著的方法！
何以故？
因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！
既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！
接下來，只剩二事﹕
⦁ 如何是破執著的方法
⦁ 篤行方法的恒心毅力
我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕
云何不啟智耶？
無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！
無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！
眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？
既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？
若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
的見地、果證之最大差別處（註二）！
所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。
如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！
若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕
本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......
因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕
佛法，是破執著的方法！
何以故？
因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！
既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！
接下來，只剩二事﹕
⦁ 如何是破執著的方法
⦁ 篤行方法的恒心毅力
我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕
云何不啟智耶？
無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！
無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！
眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？
既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？
若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
的見地、果證之最大差別處（註二）！
所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。
如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！
若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕
先立志無欲，以為體。
再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。
何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！
於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。
⦁ 煩惱是怎麼產生的？
當下有貪欲愛習！
⦁ 輪迴是怎麼生起的？
當下有貪欲愛習！
怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......
世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。（註五）
P.S.
記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。
再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。
何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！
於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。
⦁ 煩惱是怎麼產生的？
當下有貪欲愛習！
⦁ 輪迴是怎麼生起的？
當下有貪欲愛習！
怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......
世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。（註五）
P.S.
記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。
本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼
忘筌！
如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
度眾生之菩提誓願！
************************************************************************
註一
***************
【經文典故】無生及無生法忍
************************************************************************
註二
***************
【經文典故】八地菩薩境界 （要看六、七地經文）
************************************************************************
註三
***************
【經文典故】如來因地法行
************************************************************************
註四
***************
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
（法迄巴說明﹕
菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
【經文典故】大般涅槃
）
************************************************************************
註五
***************
【經文典故】狂性自歇，歇即菩提
如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
度眾生之菩提誓願！
************************************************************************
註一
***************
【經文典故】無生及無生法忍
************************************************************************
註二
***************
【經文典故】八地菩薩境界 （要看六、七地經文）
************************************************************************
註三
***************
【經文典故】如來因地法行
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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
（法迄巴說明﹕
菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
【經文典故】大般涅槃
）
************************************************************************
註五
***************
【經文典故】狂性自歇，歇即菩提
2007年10月17日 星期三
素食功過論談
標題: Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
時間: Wed Oct 17 02:58:35 2007
※ 引述《ATIH (tsai)》之銘言：
＞ 文章起承轉合做得不錯:)
＞ 問你好多次了，老是左閃右閃，拿出你的勇氣來吧...
＞ 依本師 釋迦牟尼 的法而言...「素食」是不是外道法？
＞ 如果你認為是外道法，那還有得談。
＞ 如果你認為正法應如是，那就表示你的本師跟我的本師不
＞ 是同一位。
＞ 可能只是剛好同名同姓誤會一場。
＞ 那就合掌令歡喜:)
＞ 別老是拿死後見真章來嚇唬人...
＞ 世尊說如果在世是怎樣的人，死後不會因為別人的祝頌或
＞ 是咒罵而改變往生的地方。
＞ 所以會現世樂，來世亦樂。以為吃素就是修行？您就慢慢
＞ 來吧...
＞ 你哪隻眼睛看到我生氣了，真是奇怪...你沒看過人很有風
＞ 度地質疑別人的缺失嗎？
＞ 不用看到問號就亂猜吧 :)
因為看到您二次文章都說「素食」不是本師的主張之類話語，
我不得不指出您的「知見錯誤」。口說無憑，我引佛經經文說
明：
一、註一是食肉的二種狀況，符合條件才可食
1) 物展轉來者是習近，習近之肉可食
但「諸佛悉不食肉」，所以「不受者是比丘法。若受者非
悲，然不破戒」
這是『弘法早期』准食三淨肉時的狀況
2) 因為禪修已得「四大觀」「若不食肉。發狂而死」，所以得食
食時要洗到沒有肉味，並且要做「食子肉想」。您有證得四大
觀嗎？食時有做『食子肉想』嗎？
食肉的過患是會養成「肉欲」，當無畜牲或大旱時，就可能「
食人肉」。這在歷史經典上常有記載。
「註二」中說明食人肉被斷命乃至墮地獄的典故。因為食肉乃
至食人肉，命終後以「習氣已成」的業因之故，就會感應到「
地獄果報」（要看是以何心食肉而定，若皆以食子肉想就不會）
而且，食肉者的惡業，與殺者相等，因為若不買就不會有人去
殺，這在「註三」經文中有說明。
二、註四經文，是佛遮止食肉的原因說明。也直接了當標示佛不食肉
在經文中已非常清楚的說明「我於諸處說遮十種許三種者。是漸
禁斷令其修學」、「迦葉。是三種淨肉隨事漸制」。
它的意旨說明佛令比丘逐漸的從初學佛法、變化習氣的不適應狀
況淮允食三淨肉，到已適應後的直接遮斷不准弟子食肉之狀況。
同時，在「註五」經文中說明『佛自己也不食肉』
「註六」經文則標示苦頭行之大迦葉也不食肉。
「食素有什麼功德」？
可以這樣形容，譬如大學校長不必是博士，但有博士學位卻可以增加
當大學校長的機率！我們觀察台灣的大學校長，又有幾人沒有博士學
位呢？同樣的，成佛者不必然一定食素，但食素者成佛比較快。何況
佛具一切種智，能變化物質，即使是肉，入口都可以隨意變成任何物
，所以食肉亦等同無食，又怎會要求施主殺眾生來供養其肉呢？
再換個話問：您願意自己的肉施給外面流浪狗吃嗎？
至於外道素食，及提婆達婆之偽善制止肉食，那並不是吾人可以食肉
的理由。
且問：
一個候選人是清廉、公正但卻是虔誠基督徒，另一是貪污、偽善、淫
穢，卻常捐款蓋廟、奸巧計算出錢佈施能獲得多少商譽，從外表看不
出其惡的貌似忠良虔誠佛教徒，且只有您一人知後者的偽善，在選舉
時，您要投票給這個佛教徒嗎？
我說：
外道若善，吾人也要學習。佛法若惡，吾人也要閃避！佛法當然無惡
，是學佛者無知，或無智，或誤會經文，所以善法就被惡用而成了惡
法了。
「素食是外道法嗎？」
素食只是一個行為，不是一個「法」，若認為素食可以斷惑，那就是
邪見，但素食之修行者卻是可以斷惑。如同禪坐可以斷惑嗎？若可以
，每一個禪坐者皆必成聖人，但實際是這樣嗎？所以，說禪坐可以斷
惑的人，同樣是邪見！
吾人應知，斷惑在心無執，所以，與是否吃素或禪坐並沒有等價的關
係，只能說吃素、禪坐的行為，可以幫助斷惑的能力而已。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
**************************************************************
註一
******
No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0540c
文殊師利白佛言。世尊。因如來藏故。諸佛不食肉耶。佛言如是。一切
眾生無始生死生生輪轉。無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉
他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利。一切眾生界我界即
是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
文殊師利白佛言。世尊。珂貝蠟蜜皮革繒綿。非自界肉耶。佛告文殊師
利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無
有是處。若習近者是方便法。若物展轉來者則可習近。若物所出處不可
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
習近。若展轉來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮
師能作革屣。有人買施。是展轉來佛當受不。復次世尊。若自死牛牛主
從旃陀羅取皮。持付皮師使作革屣施持戒人。此展轉來可習近不。
佛告文殊師利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人為應受不。若不
受者是比丘法。若受者非悲然不破戒。
No. 613 禪祕要法經 (卷1) T15, p0249c
佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當
想諸山。猶如冰霜。為火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體
蒸熱。復更想龍。令雨諸石。以掩猛火。復當想石使碎如塵。龍復吐風
。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水。
五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積水。凝然不動。此
想成已。名第十四易觀法。
佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。三昧正受者。汝當教是易
觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。洗令無味。當如飢世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
故佛於舍衛國。敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。爾時阿難。
聞佛所說。歡喜奉行。
**************************************************************
註二
******
No. 164 師子素馱娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c
又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹
而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王
者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素
[馬*太](釋一)。釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止
足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
釋一：
師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以
，不要以自為有德就「試菩薩功德」，那還是會有惡報的！
**************************************************************
註三
******
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處
求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能
障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。
**************************************************************
註四
******
No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386b
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉
者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當
如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀
是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大
慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
隨事漸制。
^^^^^^^^^
迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽
。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說
魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油。以
為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。
及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食
三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人
見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。
況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想
。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉
。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食
。猶尚不食。況當食肉。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。
趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。
大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^
他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當
永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉
不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善
擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉
。何況自食。作是說者無有是處。
**************************************************************
註五
******
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563c
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實
行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不
讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮
一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅
中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0561c
佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟
子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。
若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子
我非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。
**************************************************************
註六
******
No. 120 央掘魔羅經 (卷1) T02, p0521b
汝天帝釋。不知差別。何等名為兇暴惡業。汝是蚊蚋。安能知我是兇惡
人耶。嗚呼帝釋。汝知央掘魔羅是兇惡人。又能解知佛法正義。何等沙
門初始出家習無價衣耶。汝都不知出家淨法。嗚呼帝釋。汝是如來正法
外人。如來長子上座迦葉。有摩尼等八萬寶庫及餘寶藏其數無量。并餘
種種無價寶衣棄之如唾。出家學道行沙門法。受行十二頭陀苦行。何故
不習無價之衣為放逸耶。上座迦葉。棄捨種種甘膳之食。捨肉味食。受
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持修行不食肉法。家家乞食不惡惡想。始終常一苦樂無變。
時間: Wed Oct 17 02:58:35 2007
※ 引述《ATIH (tsai)》之銘言：
＞ 文章起承轉合做得不錯:)
＞ 問你好多次了，老是左閃右閃，拿出你的勇氣來吧...
＞ 依本師 釋迦牟尼 的法而言...「素食」是不是外道法？
＞ 如果你認為是外道法，那還有得談。
＞ 如果你認為正法應如是，那就表示你的本師跟我的本師不
＞ 是同一位。
＞ 可能只是剛好同名同姓誤會一場。
＞ 那就合掌令歡喜:)
＞ 別老是拿死後見真章來嚇唬人...
＞ 世尊說如果在世是怎樣的人，死後不會因為別人的祝頌或
＞ 是咒罵而改變往生的地方。
＞ 所以會現世樂，來世亦樂。以為吃素就是修行？您就慢慢
＞ 來吧...
＞ 你哪隻眼睛看到我生氣了，真是奇怪...你沒看過人很有風
＞ 度地質疑別人的缺失嗎？
＞ 不用看到問號就亂猜吧 :)
因為看到您二次文章都說「素食」不是本師的主張之類話語，
我不得不指出您的「知見錯誤」。口說無憑，我引佛經經文說
明：
一、註一是食肉的二種狀況，符合條件才可食
1) 物展轉來者是習近，習近之肉可食
但「諸佛悉不食肉」，所以「不受者是比丘法。若受者非
悲，然不破戒」
這是『弘法早期』准食三淨肉時的狀況
2) 因為禪修已得「四大觀」「若不食肉。發狂而死」，所以得食
食時要洗到沒有肉味，並且要做「食子肉想」。您有證得四大
觀嗎？食時有做『食子肉想』嗎？
食肉的過患是會養成「肉欲」，當無畜牲或大旱時，就可能「
食人肉」。這在歷史經典上常有記載。
「註二」中說明食人肉被斷命乃至墮地獄的典故。因為食肉乃
至食人肉，命終後以「習氣已成」的業因之故，就會感應到「
地獄果報」（要看是以何心食肉而定，若皆以食子肉想就不會）
而且，食肉者的惡業，與殺者相等，因為若不買就不會有人去
殺，這在「註三」經文中有說明。
二、註四經文，是佛遮止食肉的原因說明。也直接了當標示佛不食肉
在經文中已非常清楚的說明「我於諸處說遮十種許三種者。是漸
禁斷令其修學」、「迦葉。是三種淨肉隨事漸制」。
它的意旨說明佛令比丘逐漸的從初學佛法、變化習氣的不適應狀
況淮允食三淨肉，到已適應後的直接遮斷不准弟子食肉之狀況。
同時，在「註五」經文中說明『佛自己也不食肉』
「註六」經文則標示苦頭行之大迦葉也不食肉。
「食素有什麼功德」？
可以這樣形容，譬如大學校長不必是博士，但有博士學位卻可以增加
當大學校長的機率！我們觀察台灣的大學校長，又有幾人沒有博士學
位呢？同樣的，成佛者不必然一定食素，但食素者成佛比較快。何況
佛具一切種智，能變化物質，即使是肉，入口都可以隨意變成任何物
，所以食肉亦等同無食，又怎會要求施主殺眾生來供養其肉呢？
再換個話問：您願意自己的肉施給外面流浪狗吃嗎？
至於外道素食，及提婆達婆之偽善制止肉食，那並不是吾人可以食肉
的理由。
且問：
一個候選人是清廉、公正但卻是虔誠基督徒，另一是貪污、偽善、淫
穢，卻常捐款蓋廟、奸巧計算出錢佈施能獲得多少商譽，從外表看不
出其惡的貌似忠良虔誠佛教徒，且只有您一人知後者的偽善，在選舉
時，您要投票給這個佛教徒嗎？
我說：
外道若善，吾人也要學習。佛法若惡，吾人也要閃避！佛法當然無惡
，是學佛者無知，或無智，或誤會經文，所以善法就被惡用而成了惡
法了。
「素食是外道法嗎？」
素食只是一個行為，不是一個「法」，若認為素食可以斷惑，那就是
邪見，但素食之修行者卻是可以斷惑。如同禪坐可以斷惑嗎？若可以
，每一個禪坐者皆必成聖人，但實際是這樣嗎？所以，說禪坐可以斷
惑的人，同樣是邪見！
吾人應知，斷惑在心無執，所以，與是否吃素或禪坐並沒有等價的關
係，只能說吃素、禪坐的行為，可以幫助斷惑的能力而已。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0540c
文殊師利白佛言。世尊。因如來藏故。諸佛不食肉耶。佛言如是。一切
眾生無始生死生生輪轉。無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉
他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利。一切眾生界我界即
是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。
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文殊師利白佛言。世尊。珂貝蠟蜜皮革繒綿。非自界肉耶。佛告文殊師
利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無
有是處。若習近者是方便法。若物展轉來者則可習近。若物所出處不可
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習近。若展轉來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮
師能作革屣。有人買施。是展轉來佛當受不。復次世尊。若自死牛牛主
從旃陀羅取皮。持付皮師使作革屣施持戒人。此展轉來可習近不。
佛告文殊師利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人為應受不。若不
受者是比丘法。若受者非悲然不破戒。
No. 613 禪祕要法經 (卷1) T15, p0249c
佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當
想諸山。猶如冰霜。為火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體
蒸熱。復更想龍。令雨諸石。以掩猛火。復當想石使碎如塵。龍復吐風
。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水。
五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積水。凝然不動。此
想成已。名第十四易觀法。
佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。三昧正受者。汝當教是易
觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時
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。洗令無味。當如飢世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是
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故佛於舍衛國。敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。爾時阿難。
聞佛所說。歡喜奉行。
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註二
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No. 164 師子素馱娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c
又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹
而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王
者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素
[馬*太](釋一)。釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止
足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉
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。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。
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釋一：
師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以
，不要以自為有德就「試菩薩功德」，那還是會有惡報的！
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註三
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處
求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能
障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。
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註四
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No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386b
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉
者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當
如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀
是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大
慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉
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隨事漸制。
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迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽
。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說
魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油。以
為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。
及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食
三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行
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若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人
見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。
況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想
。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉
。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食
。猶尚不食。況當食肉。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。
趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。
大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死
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他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當
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許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。
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大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當
永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉
不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善
擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉
。何況自食。作是說者無有是處。
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註五
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563c
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實
行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不
讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
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眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮
一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅
中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0561c
佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟
子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。
若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子
我非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。
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註六
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No. 120 央掘魔羅經 (卷1) T02, p0521b
汝天帝釋。不知差別。何等名為兇暴惡業。汝是蚊蚋。安能知我是兇惡
人耶。嗚呼帝釋。汝知央掘魔羅是兇惡人。又能解知佛法正義。何等沙
門初始出家習無價衣耶。汝都不知出家淨法。嗚呼帝釋。汝是如來正法
外人。如來長子上座迦葉。有摩尼等八萬寶庫及餘寶藏其數無量。并餘
種種無價寶衣棄之如唾。出家學道行沙門法。受行十二頭陀苦行。何故
不習無價之衣為放逸耶。上座迦葉。棄捨種種甘膳之食。捨肉味食。受
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
持修行不食肉法。家家乞食不惡惡想。始終常一苦樂無變。
2010年5月20日 星期四
六妙法門 (6-10)
◆ 第六通別六妙門
次釋第六通別六妙門。
所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。
復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。
復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。
云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。
復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。
復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。
當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。
數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。
◆ 第七旋轉六妙門
次釋第七旋轉六妙門。
上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。
所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。
云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。
所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。
復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。
所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。
復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。
所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。
復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。
復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。
所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。
復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。
復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。
菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。
◆ 第八觀心六妙門
次釋第八觀心六妙門。
觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。
復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。
復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。
復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。
復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。
復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。
◆ 第九圓觀六妙門
次釋第九圓觀六妙門。
夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟
。
◆ 第十證相六妙門
次釋第十證相六妙門。
前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。
六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。
/* 次第證 */
云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。
所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。
復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。
復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。
/* 互證 */
復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。
意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。
二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
/* 旋轉證 */
第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。
旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。
總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。
於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。
/* 圓頓證 */
第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。
證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。
證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。
一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。
如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。
不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。
還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。
復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。
此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。
云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。
別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。
二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。
初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。
能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。
能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。
能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。
能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。
能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。
初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。
次釋第六通別六妙門。
所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。
復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。
復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。
云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。
復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。
復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。
當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。
數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。
◆ 第七旋轉六妙門
次釋第七旋轉六妙門。
上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。
所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。
云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。
所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。
復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。
所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。
復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。
所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。
復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。
復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。
所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。
復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。
復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。
菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。
◆ 第八觀心六妙門
次釋第八觀心六妙門。
觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。
復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。
復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。
復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。
復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。
復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。
◆ 第九圓觀六妙門
次釋第九圓觀六妙門。
夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟
。
◆ 第十證相六妙門
次釋第十證相六妙門。
前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。
六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。
/* 次第證 */
云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。
所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。
復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。
復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。
/* 互證 */
復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。
意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。
二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
/* 旋轉證 */
第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。
旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。
總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。
於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。
/* 圓頓證 */
第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。
證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。
證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。
一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。
如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。
不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。
還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。
復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。
此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。
云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。
別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。
二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。
初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。
能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。
能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。
能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。
能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。
能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。
初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。
2022年10月30日 星期日
法迄巴說無欲
無欲，就是主動、被動上皆無動機、無欲念、無貪愛、無嗔恨，於無七情六欲時，卻能了知六根所觸塵是什麼？因此亦無痴！
無欲的功夫用到「能自在」時，於被動上有動機、有欲念、有貪愛、有嗔恨，於有七情六欲時，卻仍能斷除執著習氣，進趣上地！...對，很神～，就是這麼神！跟禪宗慧能六祖的四句偈所言一致：
「惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。」
這個功夫重點在於「生滅自在」，以「真妄一如」而「一相無相」之故，所有起心動念、語默動靜都不離真如，貪就是捨、嗔就是慈、苦就是喜、樂就是悲。自在者觸眾生煩惱事時，能於當下引發菩提。這是菩薩果地大修行人的自在（斷無明）方法！因地眾生若非上上根器者很難用的來。
剛開始用功「無欲」，在被動上是無法達到上述說法，這是當事人還受執著習氣所拘束之故。請不要跟我說「你不是說無欲什麼都行嗎？」...就理上而言的確如所說。事上是另一回事！
好奇寶寶大約還會再追問，為何「理上」可行，而「事上」卻不行呢？...我假設會提這問題的是完全無佛法知識，或初接觸佛法者。就以世俗事來說，現今伊隆・馬斯克正當熱（未來就不一定了），他說這樣做、那樣做，就能成功把想要東西給造出來，見聞者您照著做，是否也能造出SpaceX 的火箭？
試問：《華嚴經》開示「一切唯心造」，見聞者當下心想從虛崆變出一塊黃金，就能變出嗎？
若變不出，吾等得出結論就是《華嚴經》在胡說八道？佛經所開示的，都在胡說八道嗎？
人與人雖然法身相同，但在報身上還是千差萬別的。尤其對解脫無明的修行人來說，差的更大～
因地用功者，因為還沒達到「生滅自在」，所以在被動上的功夫，是無法因惡心、惡言、惡行而不受報。而對於菩薩摩訶薩及諸佛化身來說，造惡等同也在造善！
例如《華嚴經》中的甘露王，以殘虐行為而被人民所恐懼、厭惡，但見聞者可曾了知，他是極高境界（佛經沒開示）的菩薩所化現的，度眾以金剛法（施行金剛法是密宗行者之難處，它需摩訶薩施用才不造惡業！）。善財童子參訪到這個大王時，也一樣恐懼、顫抖的要放棄，若不是其它大菩薩的鼓勵，這傢伙就喪失了斷無明的大因緣！
「無欲」的方法，就是禪宗的祖師禪，除了「當下證境不等同於佛」之外，光就「理」而言，它也等同「如來清淨禪」！畢竟祖師禪源於摩訶迦葉於靈鷲山所承受的佛之「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」所付囑的正法！
無欲，的另一個名稱是「無執著」，這就是祖師禪的本意！！
◆「無欲」的無為法，符合《楞嚴經》初心二決定義！
《楞嚴經》初心二決定義的第一義, 「因地發心，等同果地覺」。
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，
為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
這被《圓覺經》稱為「悟淨圓覺」，無欲之當下時，能符合楞嚴經之第一義！
初心第二義是在挑選適用根器的解脫法門，發大勇猛心精進用功。這又簡分成二階。初階要達到「所欲」「澄靜不動，垢自沈澱」！《楞嚴經》經文如下：「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱」，這被《圓覺經》稱為「持淨覺心」在用功。
整個用功過程，譬如比較傳統的磗砌建築工地，泥水工雖然「都具有同樣技術」，但有經驗的泥水工砌牆，會有一定的作業流程，有規有矩；沒經驗的資淺泥水工，雖也會做，但做起來就顯的很忙亂。
所以功夫的使用，首先是「持淨覺心」，之後才是「用功熟練度」。
當功夫熟練到「初伏客塵煩惱」之後，還剩第二階的最後功夫，就是經文所開示的「去泥純水，名為永斷根本無明」！
但對無欲功夫的使用，仍有一種批評，評無欲就是在「用捨」，而詰問：「執著於捨，捨亦成執著」。所以為免此過錯，最後功夫是「捨亦捨，捨無可捨」，若能達到才能真正轉身！！此時，隨當事人過去、現在的因緣果報所呈現的「習氣與根器」，當下至少可入菩薩六地，乃至[彈指頃證佛地
。
◆「無欲」的無為法，符合《圓覺經》三種淨觀！
施用圓覺三淨觀的首要條件，須「悟淨圓覺」！...要說明淨、圓、覺，是需多花些時間。無欲本質符合淨圓，當用無欲時，當下則覺，而且是正等正覺！
第二個條件，就是「持淨覺心」。「淨覺心」，這其實就是佛知見的另一個名稱！十方一切皆是真如所化，哪裡又不清淨了？連屎糞都是真如所化，我看無一事物能自外於自如！當然，這是我所悟，不是我所證，雖然拾人牙慧，但也是悟佛知見者之公認見地。
持無欲用功時，等同持淨覺心！無欲故，即無生滅，本來無生，欲何為滅？熟練持用無欲時，常能體覺「天下本無事，庸人自擾之」的感概！
持用三種淨觀的最終斷無明方式雖然不同，但過程必具上述二大條件。無欲無為法，除了同時具備二大條件之外，它的方法偏於《圓覺經》中的「禪那法」的斷無明方式。也就是「念念覺」的功夫，這是從七地菩薩起跳的用法（三摩缽提從六地起；奢摩他從八地起）！於每一心念皆能了知，而不執著。初修的人是用不來這功夫；而用的來的也常用的不夠精細，且常常失念！這是沒養成文殊菩薩所說的「 久習成巧 」淨習之故！習氣簡分有二種：染習、淨習。
本人以為，因地用功須化繁為簡，愈簡愈善，乃至於無，才能證入果地。而於果地依願返回三界廣度十方眾生時，則須相反的化簡為繁，愈繁愈善，了知所有的細節，乃至遍知十方一切，才更具能力可依眾生所願而廣度不同類眾生。
因為上述原因的認知，本人最終決定斷無明最簡單方法（至少適用本人），就是「 無欲 」！
◆ 進一步分析「無欲」
三界輪迴之源，來自貪、嗔、痴三毒，它在人道世界表現出來的就是七情六欲情緒，而「無欲」能斬情緒！但也因此被不知「無欲」原理及用功法者垢病為「無情人」！...無知真可憐，那個佛菩薩又是「有情人」的？！
無情，是解脫輪迴之必經之路！投生人道是半情半想；投生天道則想更多情更少。而情太重，卻反而墮入三惡道，鴿子的情就很濃，情愛過重又少行善，若墮入三惡道，很有可能投生鴿身。
阿羅漢乘有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二大類，前者是指以純粹的智慧作用來斷除三毒；後者則是禪定、智慧一起作用來斷除三毒。由此可了知斷除七情六欲（貪嗔）是首先目標，而當人用功「無欲」時，就不再有貪嗔，無所欲之故！六根觸六塵就不再有執著，而這在果位上是證阿羅漢乘三果阿那含，或是菩薩乘五地位。
接下來則是「無欲」另一個功用，於無欲時能知六塵，而非無知！！
若用功到六根觸六塵而無所知，則意識不起作用，此時「不再作意」，若不是入四禪無想定，就是已入阿羅漢的滅盡定，乃至入涅槃！而「無欲」並不是「無知」，須知這是二回事！
例如，路上有一小灰石子，路人經過看到它時，不起貪愛之欲，以其無價值之故；對其亦不起嗔恨之欲，以其無礙也無仇怨之故。但路人卻依然了知所見的是「小灰石子」，不會因為不起貪嗔習氣，就變的「無知」。須識「無知」是痴毒的習氣！
所以，真正已悟佛知見者，「如實知」從本以來，並未曾與真如相離，所有一切悉皆真如所化，此謂「真常」！《大般涅槃經》的常、樂、我、淨，主要就在說這件事。（推薦點閱 [ 虛空海 ）
就如《楞嚴經》中「演若達多」的典故，他以為失去了頭，而發狂奔走，但又何曾真有失去過呢？...「妄」就是這麼奇怪的現象：「本來無生，卻執著有生滅」。這不是在否決生滅，而是在否決「執著於生滅」的執著習氣！「執著」是妄，而妄則無生、不存在，它只是眾生的錯覺，如空花、水月、陽炎，本就不存在，卻被眾生執著它的確存在！
佛法，是破執著的方法！！
從初發心前，就已悟淨圓覺，「如實知」本來無生，妄有生滅，於是初發心時，當下境界即等同佛之果地覺！但這只是「理上」領悟，而無始劫來的輪迴習氣（俱生法執；無明），卻仍然在作用，所以「事上」就須用功。這也是何以《楞嚴經》開示到最後，仍然還是又加了以下四句偈：
「 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。 」
既然本來無生，即無世界、無眾生、無輪迴，那麼還要修行嗎？......當然不需要！！所以真正的大修人都不俢行，只是「 不增益無明習氣 」罷了！這個「無明習氣」就是殺、盜、淫三緣，「三緣斷故，三因不生」，三因就是貪、嗔、痴。若三緣已斷，則不再生出三毒，乃至能斷無明！因此「 不增益無明習氣 」的身口意行，就成了修行人所謂的「用功方法」。
「無欲」，乃訴求當下無執著，就是對三緣不增益之意思！
「無欲」也是禪宗「保任」的意思。保，無論境界生滅，一直是保持淨覺心（即佛之果地覺。無欲時，理上等同佛之果地覺，事上也應如此，但實際不能如此，當事人有執著習氣之故）；任，是知心念生滅而不隨（亦是無欲），任心念自生自滅之意思（欲令心念不生，因地眾生也做不到）。
因地用功時，應須無欲不動心，無欲不是無知，這是二回事。它雖然是有功用，但在理上是等同「無功用行」，差別在事上還沒斷除妄想執著罷了。若實際功夫達標了，即可斷除三毒習氣，至入了八地菩薩位之後，才能隨意動！不管是動七情六欲還是動意識。這指，此時度眾生才能隨願而行！
因地修行用功於「無欲」，也符合老子的見解，云：「夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命」。
無欲口訣是：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
==修行境界流程==
如實知（悟淨圓覺、悟佛知見）=> 持淨覺心 => 用功「無欲」=>「三緣斷故，三因不生」入菩薩六地
=> ...（逐層斷惑）... => 入佛地！實證「因地發心，等同果地覺」
無欲的功夫用到「能自在」時，於被動上有動機、有欲念、有貪愛、有嗔恨，於有七情六欲時，卻仍能斷除執著習氣，進趣上地！...對，很神～，就是這麼神！跟禪宗慧能六祖的四句偈所言一致：
「惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。」
這個功夫重點在於「生滅自在」，以「真妄一如」而「一相無相」之故，所有起心動念、語默動靜都不離真如，貪就是捨、嗔就是慈、苦就是喜、樂就是悲。自在者觸眾生煩惱事時，能於當下引發菩提。這是菩薩果地大修行人的自在（斷無明）方法！因地眾生若非上上根器者很難用的來。
剛開始用功「無欲」，在被動上是無法達到上述說法，這是當事人還受執著習氣所拘束之故。請不要跟我說「你不是說無欲什麼都行嗎？」...就理上而言的確如所說。事上是另一回事！
好奇寶寶大約還會再追問，為何「理上」可行，而「事上」卻不行呢？...我假設會提這問題的是完全無佛法知識，或初接觸佛法者。就以世俗事來說，現今伊隆・馬斯克正當熱（未來就不一定了），他說這樣做、那樣做，就能成功把想要東西給造出來，見聞者您照著做，是否也能造出SpaceX 的火箭？
試問：《華嚴經》開示「一切唯心造」，見聞者當下心想從虛崆變出一塊黃金，就能變出嗎？
若變不出，吾等得出結論就是《華嚴經》在胡說八道？佛經所開示的，都在胡說八道嗎？
人與人雖然法身相同，但在報身上還是千差萬別的。尤其對解脫無明的修行人來說，差的更大～
因地用功者，因為還沒達到「生滅自在」，所以在被動上的功夫，是無法因惡心、惡言、惡行而不受報。而對於菩薩摩訶薩及諸佛化身來說，造惡等同也在造善！
例如《華嚴經》中的甘露王，以殘虐行為而被人民所恐懼、厭惡，但見聞者可曾了知，他是極高境界（佛經沒開示）的菩薩所化現的，度眾以金剛法（施行金剛法是密宗行者之難處，它需摩訶薩施用才不造惡業！）。善財童子參訪到這個大王時，也一樣恐懼、顫抖的要放棄，若不是其它大菩薩的鼓勵，這傢伙就喪失了斷無明的大因緣！
「無欲」的方法，就是禪宗的祖師禪，除了「當下證境不等同於佛」之外，光就「理」而言，它也等同「如來清淨禪」！畢竟祖師禪源於摩訶迦葉於靈鷲山所承受的佛之「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」所付囑的正法！
無欲，的另一個名稱是「無執著」，這就是祖師禪的本意！！
◆「無欲」的無為法，符合《楞嚴經》初心二決定義！
《楞嚴經》初心二決定義的第一義, 「因地發心，等同果地覺」。
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，
為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
這被《圓覺經》稱為「悟淨圓覺」，無欲之當下時，能符合楞嚴經之第一義！
初心第二義是在挑選適用根器的解脫法門，發大勇猛心精進用功。這又簡分成二階。初階要達到「所欲」「澄靜不動，垢自沈澱」！《楞嚴經》經文如下：「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱」，這被《圓覺經》稱為「持淨覺心」在用功。
整個用功過程，譬如比較傳統的磗砌建築工地，泥水工雖然「都具有同樣技術」，但有經驗的泥水工砌牆，會有一定的作業流程，有規有矩；沒經驗的資淺泥水工，雖也會做，但做起來就顯的很忙亂。
所以功夫的使用，首先是「持淨覺心」，之後才是「用功熟練度」。
當功夫熟練到「初伏客塵煩惱」之後，還剩第二階的最後功夫，就是經文所開示的「去泥純水，名為永斷根本無明」！
但對無欲功夫的使用，仍有一種批評，評無欲就是在「用捨」，而詰問：「執著於捨，捨亦成執著」。所以為免此過錯，最後功夫是「捨亦捨，捨無可捨」，若能達到才能真正轉身！！此時，隨當事人過去、現在的因緣果報所呈現的「習氣與根器」，當下至少可入菩薩六地，乃至[彈指頃證佛地
。
◆「無欲」的無為法，符合《圓覺經》三種淨觀！
施用圓覺三淨觀的首要條件，須「悟淨圓覺」！...要說明淨、圓、覺，是需多花些時間。無欲本質符合淨圓，當用無欲時，當下則覺，而且是正等正覺！
第二個條件，就是「持淨覺心」。「淨覺心」，這其實就是佛知見的另一個名稱！十方一切皆是真如所化，哪裡又不清淨了？連屎糞都是真如所化，我看無一事物能自外於自如！當然，這是我所悟，不是我所證，雖然拾人牙慧，但也是悟佛知見者之公認見地。
持無欲用功時，等同持淨覺心！無欲故，即無生滅，本來無生，欲何為滅？熟練持用無欲時，常能體覺「天下本無事，庸人自擾之」的感概！
持用三種淨觀的最終斷無明方式雖然不同，但過程必具上述二大條件。無欲無為法，除了同時具備二大條件之外，它的方法偏於《圓覺經》中的「禪那法」的斷無明方式。也就是「念念覺」的功夫，這是從七地菩薩起跳的用法（三摩缽提從六地起；奢摩他從八地起）！於每一心念皆能了知，而不執著。初修的人是用不來這功夫；而用的來的也常用的不夠精細，且常常失念！這是沒養成文殊菩薩所說的「 久習成巧 」淨習之故！習氣簡分有二種：染習、淨習。
本人以為，因地用功須化繁為簡，愈簡愈善，乃至於無，才能證入果地。而於果地依願返回三界廣度十方眾生時，則須相反的化簡為繁，愈繁愈善，了知所有的細節，乃至遍知十方一切，才更具能力可依眾生所願而廣度不同類眾生。
因為上述原因的認知，本人最終決定斷無明最簡單方法（至少適用本人），就是「 無欲 」！
◆ 進一步分析「無欲」
三界輪迴之源，來自貪、嗔、痴三毒，它在人道世界表現出來的就是七情六欲情緒，而「無欲」能斬情緒！但也因此被不知「無欲」原理及用功法者垢病為「無情人」！...無知真可憐，那個佛菩薩又是「有情人」的？！
無情，是解脫輪迴之必經之路！投生人道是半情半想；投生天道則想更多情更少。而情太重，卻反而墮入三惡道，鴿子的情就很濃，情愛過重又少行善，若墮入三惡道，很有可能投生鴿身。
阿羅漢乘有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二大類，前者是指以純粹的智慧作用來斷除三毒；後者則是禪定、智慧一起作用來斷除三毒。由此可了知斷除七情六欲（貪嗔）是首先目標，而當人用功「無欲」時，就不再有貪嗔，無所欲之故！六根觸六塵就不再有執著，而這在果位上是證阿羅漢乘三果阿那含，或是菩薩乘五地位。
接下來則是「無欲」另一個功用，於無欲時能知六塵，而非無知！！
若用功到六根觸六塵而無所知，則意識不起作用，此時「不再作意」，若不是入四禪無想定，就是已入阿羅漢的滅盡定，乃至入涅槃！而「無欲」並不是「無知」，須知這是二回事！
例如，路上有一小灰石子，路人經過看到它時，不起貪愛之欲，以其無價值之故；對其亦不起嗔恨之欲，以其無礙也無仇怨之故。但路人卻依然了知所見的是「小灰石子」，不會因為不起貪嗔習氣，就變的「無知」。須識「無知」是痴毒的習氣！
所以，真正已悟佛知見者，「如實知」從本以來，並未曾與真如相離，所有一切悉皆真如所化，此謂「真常」！《大般涅槃經》的常、樂、我、淨，主要就在說這件事。（推薦點閱 [ 虛空海 ）
就如《楞嚴經》中「演若達多」的典故，他以為失去了頭，而發狂奔走，但又何曾真有失去過呢？...「妄」就是這麼奇怪的現象：「本來無生，卻執著有生滅」。這不是在否決生滅，而是在否決「執著於生滅」的執著習氣！「執著」是妄，而妄則無生、不存在，它只是眾生的錯覺，如空花、水月、陽炎，本就不存在，卻被眾生執著它的確存在！
佛法，是破執著的方法！！
從初發心前，就已悟淨圓覺，「如實知」本來無生，妄有生滅，於是初發心時，當下境界即等同佛之果地覺！但這只是「理上」領悟，而無始劫來的輪迴習氣（俱生法執；無明），卻仍然在作用，所以「事上」就須用功。這也是何以《楞嚴經》開示到最後，仍然還是又加了以下四句偈：
「 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。 」
既然本來無生，即無世界、無眾生、無輪迴，那麼還要修行嗎？......當然不需要！！所以真正的大修人都不俢行，只是「 不增益無明習氣 」罷了！這個「無明習氣」就是殺、盜、淫三緣，「三緣斷故，三因不生」，三因就是貪、嗔、痴。若三緣已斷，則不再生出三毒，乃至能斷無明！因此「 不增益無明習氣 」的身口意行，就成了修行人所謂的「用功方法」。
「無欲」，乃訴求當下無執著，就是對三緣不增益之意思！
「無欲」也是禪宗「保任」的意思。保，無論境界生滅，一直是保持淨覺心（即佛之果地覺。無欲時，理上等同佛之果地覺，事上也應如此，但實際不能如此，當事人有執著習氣之故）；任，是知心念生滅而不隨（亦是無欲），任心念自生自滅之意思（欲令心念不生，因地眾生也做不到）。
因地用功時，應須無欲不動心，無欲不是無知，這是二回事。它雖然是有功用，但在理上是等同「無功用行」，差別在事上還沒斷除妄想執著罷了。若實際功夫達標了，即可斷除三毒習氣，至入了八地菩薩位之後，才能隨意動！不管是動七情六欲還是動意識。這指，此時度眾生才能隨願而行！
因地修行用功於「無欲」，也符合老子的見解，云：「夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命」。
無欲口訣是：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
==修行境界流程==
如實知（悟淨圓覺、悟佛知見）=> 持淨覺心 => 用功「無欲」=>「三緣斷故，三因不生」入菩薩六地
=> ...（逐層斷惑）... => 入佛地！實證「因地發心，等同果地覺」
2015年11月30日 星期一
無欲頓覺法
《圓覺經》云：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
---
過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
---
靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
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註１
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大悟了
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註２
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見十二緣者即是見佛性
=> https://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post_04.html
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
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過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
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靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
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註１
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大悟了
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註２
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見十二緣者即是見佛性
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