與網友論述，以下這篇文章頗能利益有緣人，所以擷錄給有緣人參考
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真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是唸唸（今＋心）生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩念念覺、念念能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行
真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。
如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。
悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。
三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是念念生滅悉皆了知。
奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。
共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。
至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩唸唸覺、唸唸能入寂滅的功夫。
若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。
修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。
若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。
再次整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行