多年搞不懂《圓覺經》中頓覺人因何頓覺，今日總算徹底！
有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性
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X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]
◆ 牛頭山法融禪師
年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。
唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。
問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。
祖曰。阿那個是道人。僧無對。
別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
莫是道人麼。祖遂入山。
見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。
祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。
師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小菴。
遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。
師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。
少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
祖曰。猶有這個在。
師未曉。乃稽首請說真要。
祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
汝心。
一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
。大道虛曠。絕思絕慮。
如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
快樂無憂。故名為佛。
師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
即名常住法身。無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
向後當有五人達者。紹汝玄化。
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2021-02-11 評語：
俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：
見十二緣者即是見佛性
所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
它是可深、可淺的說法。
如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。
這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
去輪迴了！
我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
仍須學習。
心的自在，其實還是有分層次的！！
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2024-12-16 補述：
【心自在的層次】
⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
⦁ 智的加強（九地境界）
⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
（
此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！
如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
等覺菩薩「尚未示現」成佛！
至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
緣滿願度化眾生！
）
⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）
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註一
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《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」
法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。
《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」
二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。
此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。
譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！
其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！
既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。
二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？
所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。
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