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《圓覺經》有頓覺人的提示，也只有這幾個字而没有多說。我一直以為那都是已修行無量劫的「最後身」菩薩，由於善因具足，又能遇善緣，於是於最後身就「頓覺入佛地」，類似《妙法蓮華經》中的八歲龍女。
卻没多想，我今日卻「又再次」領悟了《圓覺經》八句偈的頓覺法（更恰當名稱是「頓修法」），真是意外！為何說「又再次」呢？因為，自察這知見在2015年就已了知，我今自思，彼時是没徹悟佛知見嗎？如今看來，彼時真没徹悟佛知見！（理悟而没實證之悲哀吶∼，拭淚！）
若感興趣我何以此次「又忽然理解」之原因，去看以下註一之第一帖，因為在找資料過程「觸善緣」，再想到註一之第二帖，就忽然「通了」，悟了此八句偈的頓覺方式，了知它的用功方式與我以前對此八句偈的想法不完全相同！！
謹此發文，以饗有緣人！
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《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺」。隨後又開示了三種相續，來說明世界、眾生、業果的由來，都來自於「妄覺」。
妄何以發生呢？......，佛在諸了義經常說「無生」！隨便都可舉出了義佛經的這類開示，為何說本來無生呢？卻又把妄比喻為「空華、第二月」的「被妄執有生滅現象的無生」呢？
有緣人應了知，二乘阿羅漢之所以不能入菩薩乘，是基於自相、共相的執著，也就是墮入二相中而不了知「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」的一相義理（註二）。
依於無了知，所以能覺、所覺之二相對待發生。無論是去除能所哪一個，最後是連所謂的一相亦無，一相的本質就是無相！（參閱《諸法無行經》）。說一相，只是方便語！
所以，入八地菩薩的無生法忍，須把「能所」泯除，無論哪一個皆可（泯除任一個另一個也必然消失）。
當您的用功方式，是把妄念消除，最後真的進入菩薩八地的「一切心意識不現前」，那就糟了，因為，您連佛心、菩提心也都不產生，也無心利益一切眾生，佛若不啟其智門，則必入究竟涅槃。
當您已認同上述的說法時，以下我所說的才有意義！
《圓覺經》開示：
（１）居一切時，不起妄念
注疏：
整個八句偈的精神，都在這二句之上！
當妄念果真不起時，您已入八地菩薩境界，若不生出利益眾生之心，您會如同阿羅漢一樣命終入無餘依涅槃，只是《楞伽經》《華嚴經》稱此涅槃為「究竟涅槃」罷了，其實結果都一樣。
此二句偈有「言外之意」，您...，可起正念！
（
2015年的見解，是不妄念即可，但不夠積極。其實，若所生是「正念」也不妨害功夫之用，
畢竟，功夫使用時，對於善惡念、消極積極念，都是一視同仁...不執著！！
就是積極的心念，比較擾人罷了，修行人於此處須自思，主動起念是否對自己功夫有障礙？
畢竟，理解是一回事，篤行又是另一回事。
）
眾生所起皆妄念，乃至阿羅漢、六地菩薩、七地菩薩都不離妄念。妄，是無明的本名，或稱為別名亦可。不能自在的心念，就是妄念，而且它具有生滅現象。佛還稱十地菩薩猶有「極微細所知愚」，是的，十地菩薩已有能力「示現成佛」（某佛經的記載），猶被我們釋迦牟尼佛稱之猶有「極微細所知愚」。
那麼，如佛一般的能自在者的心念，豈不是「正念」了嗎？是的，您可起正念！但八地及以上菩薩卻有能力不用意識就能做事，稀奇吧？
又，我判斷「因地眾生」的所謂正念，其實與妄念等同，因為不離意識之故，而意識不是高位階的妙觀察智（指八地及以上佛菩薩境界之智），所以是「妄」！
不過修行就是這回事，不能要求「眾生理悟當下就入佛地」，若這是常態，《楞嚴經》開示的「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」就純粹是佛在說妄語！！但佛不妄語。
行文至此，既然判斷您已理解到這地步，那麼該如何去理解此二句呢？
「居一切時」，就是任何時間之意思。
「不起妄念」，最基本就是...須無欲！這個無欲，最基本是二乘三果或菩薩五地的境界，是無貪嗔二毒的習氣。而真正的「無妄」，是必須等覺菩薩、佛地位階，因為十地菩薩猶有極微細所知愚，也就是不能與佛相等，這也是妄！
其實，我認為整個八句偈是「圓覺奢摩他法」的動態版而已。若對《圓覺經》較熟悉的人，應該了知圓覺奢摩他法是偏靜的修行法，而這八句偈，我看來卻是奢摩他法的動態版，都是可圓覺成佛的方法。只是，這八句開示把用功的心態說的比較精細些而已。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（２）於諸妄心，亦不息滅
注疏：
止諸妄心生起，或於生起後令其消滅，都不是佛境界！
若您能達到《圓覺經》前二句偈的境界，您就至少是八地菩薩，乃至佛！之後的六句偈根本不必理睬，因為他們不會發生。但，我相信有緣的您是眾生而不是果地佛菩薩！
若您是因地眾生，那麼就不可能達到「居一切時，不起妄念」，但仍必須把它列為目標。於是，佛就開示您其它的輔助達到目的之方式。它就是此三四句「於諸妄心，亦不息滅」。
《楞嚴經》二決定義之因地心與果地覺為同為異之開示，標示當下修行者知見須與佛相同，這八句偈就是在教您如何相同的用功方式。
若第１、２句不能達到，於此３、４句就須達到。使得符合「無圓覺四病（止作任滅）」的現象，這樣才能與佛知見相同。
「於諸妄心，亦不息滅」，若要令它不生，就要造下「止病」！
若已達到目的而不生妄念，哪裡又需要去管妄心會不會產生這個「没意義」問題呢？既然無意義，功夫在前第１、２句上，所以就不需要「再妄覺」而去管妄心是否要產生，或已產生是否要去滅它，乃至想滅它這些問題。
把所有的妄心，都當做「平凡必發生的心念」，不要去把它特別化，當它不存在。發生就發生，而功夫不用在「止妄心，或滅妄心」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（３）住妄想境，不加了知
注疏：
了知所住是否為妄想境，這不是佛境界！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
額外要說的，也不要犯下，既然無法不起妄念，我是眾生，所以「我也可以」去了知妄心所呈現的相（妄想境）。
妄心都不需要去阻止它發生（無止病），更不必在了知它已發生後還要去滅它（無滅病），既然不必滅它，妄心所引起的諸相（妄想境），還有必要去理睬它嗎？...當然不用！
所以，無論六根產生了什麼情境，或遇到什麼境界，都把它當做不存在，忘了就忘了、不知就不知，不需要出現「自以為覺」的「妄覺」現象。
正常心態是什麼就是什麼，没有「特異感受」，如精神病人見到「空華、第二月」，也絕不要產生！眾生當下所觸六塵，就已是空華、第二月的妄覺現象，没必要再頭上安頭！
正常人怎麼生活就就怎麼生活，不要對所觸境有特別待遇，功夫不用在「了知」之上。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（４）於無了知，不辨真實
注疏：
於無了知，而妄覺須去分辨真假......，這不是佛境界！！
這裡的意義等同第３、４句的說明。
妄想境都已無了知，還需要去分辨真實嗎？...佛此二句開示，乃所謂「老婆仔心切」的意思。都已不去了知妄想境，還要多此一舉去「辨別真假」嗎？若這不是翻譯者出錯、亦不是印度古代的流傳出錯，那它就是「加強語氣」而已。
不過，眾生不可思議，所以也有可能出現奇怪的現象，例如有時直覺出現某些感受，於此「妄覺」中，就思惟想著哪裡肯定出了錯？而要去辨別真假、去找出奇怪感受的原因。修行功夫不用在「分辨真假」之上，莫在此用功。
復誦：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
（５）整理併說
當妄念產生時，於是第３〜８句的現象可能就會發生。例如張大千（大畫家，已歿）平常睡的很好，某日白天忽被人問晚上睡著時鬍子是在被子裡面還是外面，當夜他為了搞清楚此事卻失眠了！
本來没事，卻給自己找事！這就是「性覺必明，妄為明覺」！
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
其它的，要養成「一切不特別對待，原因在於「一相」」，已經養成的輪迴習氣是什麼，該怎麼對待，就繼續這麼對待即可。功夫不用在後六句，而是第１、２句上。當此二句功夫用的上了，其它六句就會自動消失！
須知，《楞嚴經》有開示「鄰虛塵」之意義（建議去參閱），它是所有塵的最微細塵，再七分之後就只剩虛空。問題來了：虛空是怎麼變成塵（粒子）的？（註三）
我老實說吧，妄就是會無終止的發生與消滅，由「無中生有」，再演化產生了三種相續。產生的十方世界最後都會消失；產生的眾生全都會成佛；產生業果最終會隨世界、眾生之消失而失去作用。
真正要重視的是當下這個「自覺」！若不能自在，當下是妄覺；反之若能自在，當下是聖智。至於入於無餘依涅槃之阿羅漢，則歸於無記，如大海水泡自生後，又自消滅於水中。
本來十方這一切，就是個妄，本來無生，現在如同作夢，於是「夢時非無」，必須醒夢之後，才能悟知「及至於醒，了無可得」！
而妄中所有一切，就是《楞嚴經》對鄰虛塵開示的經文，七分之後歸空。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
妄的一切，本來就是一相，一相本質是無相（無生）。所以《圓覺經》開示：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫」
既然諸相一相，一相無相，又何必在「性覺必明」的狀態下，去「妄為明覺」呢？真正的破無明功夫，用在「居一切時，不起妄念」之上，但您「可起正念」！（正念是指為了度化眾生，而學習轉阿陀那識成大圓鏡智之意思。八地菩薩已轉六七識成智，但還没轉五八識成智，所以諸佛要給八地菩薩啟智門！否則入究竟涅槃不利益眾生）
注意，若不能自在時，小心別把正念搞成妄念！所謂「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」、「起心滅妄。起是妄」。
總結：
想達到「居一切時，不起妄念」，首先令自己無欲，這意指先斷除低階的妄
習，即是貪欲愛習，貪愛能斷除，則嗔恨也會同時斷除，此二者是一體二面
的現象。
其次，再解脫痴的習氣，它就是「愚執而無智」的現象。如同世俗人之於諸
葛孔明，顯得「暨魯執又智不達」！阿羅漢被稱為「一切智」。而已斷三毒
的菩薩則被稱為「道種智」。佛則稱為「一切種智」。
其參，則入八地菩薩的「能所雙泯」境界，真正的達到「一切心意識不現在
前」的究竟涅槃境界。
最後，就是起智門，由空入假，學習怎麼度化眾生的各類方法！一直到成佛
。
其實，上述的四階段可以化為一階段，那就是「應無所住而生其心」，也就
是「無欲到底」，就能一一皆過。如同「真正的禪定」，即便是外道也能證
辟支佛解脫輪迴一樣，就是專門的禪定，功夫深，就不怕鐵杵不磨成針！
（雖然定深比較能發慧，但還是有極多眾生達到「非有想（空）非無想（因
緣和合）定」，卻仍無法解脫輪迴）
一門深入無欲，最後就能破無明，而無明一破，又有什麼不會的呢？這包括
度化十方無量無邊的眾生之方法，也就是佛所證之上聖智三相（無所有相，
一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相），主要是指「自覺聖智究竟之相」
。
再次復誦功夫用法：
功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！
歇後語：
妄的產生，如《楞嚴經》所開示：「如是迷因。因迷自有」。
因為正在妄中，所以有妄。若已證佛地，又哪裡有妄呢？
這個遞迴令人撓頭的觀念，要這樣的思惟：
譬如超級電腦的ＡＩ機械人，加上週邊可完全模擬人類的動作、
情緒，若她淒楚哭泣的問您：「我是什麼？」
試問不知她是AI機器人的眾生之正常反應是什麼呢？
想來不外是：別亂想了！
因為，此眾生認為這個AI是人類。
若此AI又問，如何終止「我執」呢？
知道她是AI的人，大約會說：「把自己電源丟掉」之類的話。
AI的疑問，來自她正在電力的作用而產生，那麼人類的疑問、
煩惱又是怎麼來的呢？......簡單說來自「業力正在作用」。而
業力是妄的表相，來自妄之所化！
「如是迷因。因迷自有」
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註一
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靈魂與身體的聯結器官是什麼？
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
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註二
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修行是一件簡單的事
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註三
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大海鼓盪變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。
一相喻如海水。
一相無相：
何以一相無相呢？因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！
一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相無相」。
在本文中「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！
・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因
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推薦參閱
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・大悟了
・大悟了之後
・無欲頓覺法
剛才發現2015-11-30 已寫了與本主題近乎相同的一篇文章「無欲頓覺法」，寫的還不錯！真可笑∼，看來這三年多來的功夫没啥長進呀，我到底活到哪裡去了？
不過，當時用功還「比較需要」輔助對治方法，現在用功，因為對於「一相無相」（即：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異空」之一相本質）有較深刻的認知，相比就比較不需要用對治法來輔助。而較能直接無欲！...但進步程度的也非常有限，如蝸牛行走。