※本文没校稿，若有錯舛別字，請自行腦補
------
「修行是一件简单的事」，還差一句：「也是很困難的事」！
簡單是，修行意義的中心思想很容易被理解；它的方法也很容易理解；方法於執行時，小小成就也很容易被達成！
若很容易被達成，那麼，修行解脫輪迴的事，乃至破無明證佛地也很簡單呀，試問發這一文的作者（就是偶啦∼）本人，是否已解脫輪迴了嗎？乃至已破無明證入佛地了嗎？
老實說偶没有解脫輪迴，更没破無明！！但我說的都是真實的話。而這就知行不合一之困難處！
◆修行意義的中心思想
要理解修行中心思想，要先看「註一」本人所發的文。至於「修行意義」，
那當然是因為眾生只願樂而不受苦，在這種愚痴無明狀況下，而不去依陀羅
尼用功來解脫輪迴。
於是就成了以下的結果，那就是受樂時，歡天喜地樂呵呵，相續輪迴習氣；
受苦時，呼天搶地，涕泗縱流，相續輪迴習氣！！
既然不願受苦，卻又只願享樂，這就是耍流氓、愚痴行，如同只願手掌存在
而不要手背，這不是明知故行的耍流氓嗎？若不是，就肯定是「愚痴人」！
試問：數千年來，乃至無量劫以來，哪一個人類眾生，有誰只有手掌而没有
手背的？
「有樂必苦，無苦乃樂」、「有生必有滅，無有不滅者」
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。在三界
中，是無法擺脫二元性的現象，如有手掌就必有手背，受樂不受苦，是謂愚
痴人！
而為了徹底解脫無法承受的苦，那麼，就必須同時亦捨樂！若不如此，永難
解脫輪迴！
不過，依修行方法，可令捨樂的方式，是漸進式的，而不是很痛苦而難以承
受的，以免修行時太痛苦而捨棄不用功，識者知此義！
◆修行的方法
嗯..., 方法非常多，可謂之無量！佛以一音演唱法，眾生隨類各得解。
佛依眾生習氣而制定修行方法，而眾生無量，心性亦無量，所以方法也無量！
所謂「定法非法」。釋迦牟尼佛一世最重要傳法偈（又名七佛傳法偈）：
「法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。」
凡是冠上「了義、大方廣」的佛經，幾乎都有修行方法，目前眾生最熟悉的
有《楞嚴經》二十五圓通、初心二決定義等；《圓覺經》的三種淨觀及二十
五定輪；《楞伽經》四種禪；《占察善惡業報經・下卷》的二種觀...如是等
等，即便是大眾所熟知的三十七種助道品，也一樣是修行方式，真是數不過
來！！
這裡以《圓覺經》的成佛禪那法為例來說！
圓覺禪那法是「心數門」，也就是每個心念產生時都要了知，而行此法的前
提是須先「悟淨圓覺」，並同時「持淨覺心」來用功，才能用的起來。這個
悟淨圓覺，指的即是《妙法蓮華經》中之「悟佛知見」！
所以，用此圓覺禪那法時，本心就已處於無欲的狀況，但由於輪迴習氣而不
能「悟了須無欲」就當下身口意就證入無欲的三三昧境界，因為「理則頓悟
」，然後須「乘」「悟」並銷。由於「事非頓除」，所以必須經由用功來達
到解脫煩惱、無明之目的，它就是「因次第盡」！
用此法時，本心無欲，但用功時是依於本心所認知的，不著於生滅相，因為
「生滅相（似有）」與「無相（似空）」皆依於「業力」而生（由妄演化而成）
，它們是「一相」（註一），而一相之本質則是「妄」，妄則如精神病者所見
空華，它並不存在！
於是，在理上（知見上）已了知本來無生，所以用功於此禪那法乃至無量頓修
法門，都必須了知當下所有一切六塵都不要去相續它（註二），也就是「了知
但不執著」，這樣就不犯四病！
「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。」
咦∼，上述圓覺偈不是說「住妄想境不加了知」嗎？我怎麼說「了知但不執著
」...，住妄想境不加了知，它的意思不是真的無分別力，否則，豈不是連狗屎
、人糞都可吃了？它的意思是執「不要執著」，這是翻譯不恰當或註釋没被廣
傳之錯。
佛法中帶有「輪迴習氣的執著」意思，它的用語有「分別、了知」。所以，要
真正學會佛法中心思想才行！否則，會被文字相給迷惑了！
另，若已達到八地及以上境界時，則「一切心意識不現在前」（註三），那的
確能夠達到「住妄想境不加了知」又能生活做事的不可思議狀況。這是果地語
，對因地的眾生來說，就先不要去理它！！
當用圓覺禪那法時，因為本心已無欲（這是目的，但實際達不到），但在無法
無欲的狀況下，要「察知」心念狀況，這很困難，但這就是修行方法，要養成
「淨習」（清淨不墮輪迴的習氣，稱為願力、精進皆可）！
剛開始，當心念出現欲習時，因為它與預設目的不同，所以就「應該」「察知」
到它的產生。說「應該」二字，是要達到之目的，是要養成的淨習，因為若連
察知都不能達到，又怎能把它斷除、消無呢？如同盲眼射靶，連它在逺近、上
下、左右四方都不了知，試問能射中的機率能有多大呢？
所以，要「一直反復」察知的練習，也許要花數千萬年、數十上百劫的時間才
能練成功，但這就是修行！它不是一世的課題，而是永世！但好消息是，修
行的效率比，是「日劫相背（倍）」！這指認真用功一日，可抵上他人花一大
劫（大約420億地球年）的俢行時間之意思。
◆◆執行效率
當修行没有成果，就是無執行效率！但如何令自己的修行有成果，而且是盡
快有成果呢？
眾生的輪迴習氣，若所做的事「一直無成就（成果）」，那麼，極大多數人
都會「放棄」！即所謂的「退心」！
若以本人經驗來說，要產生執行效率（成果）並不難，因為，若您本心應是
無欲，卻因某事而心念生貪愛、生憎恨，或有我一定要做的愚執，察知了，
恭禧您，成果出現了！這就是禪那法，它基本也是所謂的「毘婆舍那法」。
三摩缽提是如幻法，是由空入假的菩薩人才用的起來，尤其是果地聖人，基
本會用這個方法的都是菩薩乘根器者，所以南傳佛法修行人，只知「奢摩他
（止）」與「毗婆舍那法（觀）」二大類，不知其它更多的方便佛法！因為
他們有涅槃可入的二相知見，所以志在自覺來解脫輪迴，而不志在自覺覺他！
當執行有效率時，修行人就依成果（就）而產生「信心」，若是依佛法而生
的信心，則是正信，所種是正根（信、精進、念、定、慧），所長出的是正
力（信、精進、念、定、慧）。
若非依正見的五見，所信則是迷信，種的是邪根，長出的是邪力，而有一些
輪迴的莫名外道執著，例如世界各地的邪教，乃至某些著名的一神邪教。古
印度的九十六種外道，相比現今的各種「迷信」的一神信、邪教，都可算是
知識豐富「只差一點」的正行了！
因為有「如實」依法修行，所以往時豐富精采的人生就不再有意義，就算去
自殺，這個行為還是要輪迴也没意義，剩下的人生意義，就是在嚴格的執行
自己的破無明方法，......而已！
這是說，電視電影不看了，音樂也不聽了，零食也不吃了，男女情欲已淡乃
至很難生起，好奇心念也少生起，一生起時「立刻察知而不隨」。這個人生
，就真正符合了八正道、七覺支、六波羅蜜、五力、四正勤、三學、定慧、
一心的「如來逆流（逆眾生流）」的生活，......而已！
有緣見聞者，您認為看了上述文章之後，有覺得人生没意義之情緒嗎？...此
時正是察知時，若已察知須不相續它，因為，這個情緒是輪迴習氣！如同有
毒癮者，時間一到就開始呵欠的犯癮發作，既然已知毒癮是錯，是必須有「
修改的行為（修行）」，那麼，怎能不知當下您的情緒反應，正是「輪迴癮」
發作了呢？！既然了知，怎能不修正它來達到「修行」之目的呢？
您若不去修正錯誤的事，或是有在修正但效果不佳，而其原因是意志不堅無
法持續，現在正是時候了，我這篇文章就是在為您廓清人生意義，在去蕪存
精的給予結論！
只要「反復相信它」，就能漸漸種下信根；再繼續「反復相信它」，信根將
如種子就會長出苗芽；再繼續「反復相信它」，芽就能長出小幹枝葉；再繼
續「反復相信它」，它就會茁壯長成大樹根；再繼續「反復相信它」，最後
它就會結果，而像我一樣的，把果實分享給有緣見聞者！
------
結論：
修行的效率，主要在於察知過錯，然後修正，若達不到，則繼續「反復去執
行」自己預設的解脫方法，所以才稱解脫輪迴修行，乃至名稱「破無明修行」
！
最後擷一大段《圓覺經》經文，以饗有緣人！！願汝等信彼經所開示，若不能
產生決定信（破見惑），那麼，建議您「繼續反復相信它」！！
山窮水複疑無路，柳暗花明又一村！當「繼續反復相信它」時，在「因緣成熟
時」，就會產生類似禪宗某些宗師的「大悟」現象！本人也曾在2002年因不墜
的意志，於閱《諸法無行經》，見提婆達多有大功德，具三十二大人相，卻因
不知「一相」真正意義而墮地獄，因此而破了見惑！
人生，本就是業力的變相，如同冰屋、冰桌、冰椅、冰像，諸相雖異，不異其
本質都是水，是水分子，是水原子，是中子、質子、電子，是上夸克、下夸克
，如此深入剖根，佛在《楞嚴經》開示，最後則是鄰虛塵，再七分之後就皆空
。
所以，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空, 受相行識亦復如是！以其
悉皆一相也！而一相之本質是妄，妄則如空華！如以下《圓覺經》文的開示！
具有智慧的您，還有必要再去生其「没有意義」的貪欲愛習嗎？還有必要「再
相續」這些未止歇的，被業力驅動的輪迴習氣嗎？
「富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間、業果、眾生
三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。
歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證！」
--- 《楞嚴經》
******************************************************************
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
*************************************************
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅
密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道
。
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認
四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生
處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒了無所得。如眾
空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
非作故無。本性無故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是
則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究
竟圓滿。遍十方故。
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
*****************************************************
註一
**************
眾生之意義
此文意指出，它就是「一相」，可參閱《諸法無行經》了知一相無相之意義。提婆達多具三十二大人相，因為未悟此而墮地獄！
*****************************************************
註二
**************
立志無欲以為體。無所住以為用。每用皆破無明
*****************************************************
註三
**************
八地菩薩一切心意識不現在前