菩薩諸地特質輯要

 各位有緣菩薩：

　　因見有利於人，因此輯要發出本帖，願能便利行菩薩道者易於背誦、了知菩薩諸地之分別處。

　　依照本處經文及其他華嚴經別譯文所示，除心量之外，就斷煩惱而言，判斷初果約當初地，二果約當二地而劣，三果約當五地而劣。阿羅漢向約當五地或六地，要看修行人的慧力。聲聞約當六地而劣，緣覺／辟支佛約當七地而劣。自八地以上，乃純菩薩乘果位，二乘人不能入。

　　雖然緣覺定力甚深，但七地菩薩念念能入寂滅，而緣覺卻無法達到。之所以判緣覺約當七地，乃因六地菩薩會被緣覺「給問倒」，所以了知緣覺某些境界可能已勝六地，但仍不如七地菩薩！

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

推薦點閱：菩薩依地立名及其特徵

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No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷37) T10, p0196c

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(註：菩薩各地特質)

爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中。亦能滿足。

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中。皆能滿足菩提分法。然第七地。最為殊勝。何以故。此第七地。功用行滿。得入智慧自在行故。

佛子。菩薩於初地中。緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。

第二地離心垢故。

第三地願轉增長得法光明故。

第四地入道故。

第五地順世所作故。

第六地入甚深法門故。

第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。

何以故。菩薩從初地。乃至第七地成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十地無功用行。皆悉成就。

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0575b

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(註：菩薩各地特質)

佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。無有盈溢。

菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。

歡喜地中。漸生堅固願。

離垢地中。不與破戒共宿。

明地中。捨諸假名。

焰地中。於佛得一心不壞淨信。

難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。

現前地中。觀甚深因緣法。

遠行地中。以大廣心。善觀諸法。

不動地中。能起大莊嚴示現。

善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。

法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0577c

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(註：菩薩各地特質)

/- 伏忍三賢：十住、十行、十迴向 -/

　　諸菩薩所行 　　樂於善寂滅

　　其心無所著 　　猶若如虛空

　　除貪恚痴垢 　　安住於道智

　　如是無上行 　　願樂欲聽聞

　　如是諸菩薩 　　在於無量劫

　　勤心常修習 　　一切諸善根

　　供養無量佛 　　辟支阿羅漢

　　為利眾生故 　　乃生菩提心

　　精進持戒行 　　頭陀除罪垢

　　修善忍轉妙 　　慚愧威德滿

　　福慧因緣故 　　勝遠心明淨

　　深樂於佛智 　　同佛生菩提

　　供養於一切 　　十方三世佛

　　如虛空等國 　　悉皆令清淨

　　一切法平等 　　善悉通達故

　　為度諸眾生 　　發於菩提心

　　諸菩薩如是 　　生是無量心

　　至於歡喜地 　　

/- 初地 -/

　　息惡樂佈施

　　得諸本願力 　　增廣慈悲心

　　深行十善道 　　能到離垢地

/- 二地 -/

　　戒聞功德備 　　慈心愍世間

　　永離諸垢穢 　　深心常清淨

　　普觀諸世間 　　三毒火熾然

　　如是之大士 　　入第三明地

/- 三地 -/

　　觀三界皆空 　　無常亦如病

　　如癰如瘡箭 　　無量苦常然

　　見諸有為過 　　貪樂佛功德

　　得佛智明焰 　　入於第四地

/- 四地 -/

　　成就於念慧 　　得至於道智

　　在此地供養 　　百千諸如來

　　常能思惟念 　　諸佛無量德

　　得入於一切 　　世間難勝地

/- 五地 -/

　　能以慧方便 　　種種而示現

　　諸有所為作 　　以利於世間

　　供養於諸佛 　　行益眾生事

　　無生法在前 　　得入現前地

/- 六地 -/

　　菩薩諸所行 　　一切世間知

　　常無有我心 　　有無皆悉離

　　諸法先空寂 　　十二緣故行

　　善了此微妙 　　入於遠行地

/- 七地 -/

　　行慧方便等 　　得法寂滅相

　　如是之大士 　　難知難可及

　　為欲令世間 　　得善寂滅故

　　還起修諸行 　　種種福德事

　　普入於眾生 　　種種心行處

　　如是能得入 　　如空不動地

/- 八地 -/

　　大智諸菩薩 　　善能悉具行

　　種種諸智業 　　得十自在力

　　能以無有量 　　無邊限諸身

　　普現十方界 　　而為說妙法

　　善達於世界 　　及諸眾生性

　　如是大慈悲 　　能入善慧地

/- 九地 -/

　　第一妙淨智 　　善觀諸世間

　　縷練煩惱業 　　甚深諸難處

　　為度是等故 　　得諸佛法藏

　　善說第一義 　　悉無所違錯

　　如是次第行 　　具足諸善法

　　乃至於九地 　　所修集福慧

　　欲得諸佛力 　　第一深妙利

　　乃於一切佛 　　得受智職位

　　先得無數定 　　智行極廣大

　　最後得難壞 　　諸智位三昧

　　若能得如是 　　益智位三昧

　　一切寶莊嚴 　　蓮華王即出

　　菩薩稱蓮華 　　現身坐其上

　　餘華諸菩薩 　　咸共一心視

　　爾時大菩薩 　　從身放無量

　　百千億光明 　　滅諸世間苦

　　然後頂上出 　　百千億光明

　　普照十方界 　　諸佛大眾會

　　於上虛空中 　　化成光明網

　　供養諸佛已 　　入諸佛足下

　　時一切如來 　　及諸大士等

　　各知某菩薩 　　得受於智職

　　如是一切佛 　　放眉間光明

　　名益一切智 　　入此菩薩頂

　　一切無量佛 　　與此菩薩職

　　猶如轉輪王 　　授於太子位

　　時十方世界 　　普皆大震動

　　乃至阿鼻等 　　諸苦皆除滅

　　菩薩具一切 　　智慧得是職

　　如是名為到 　　無上法雲地

/- 十地 -/

　　住於是地中 　　智慧無邊限

　　善知度一切 　　世間諸因緣

　　入色無色法 　　欲色無色界

　　能知於眾生 　　國土及法性

　　又能入可數 　　不可數法中

　　乃至能觀察 　　虛空無量性

　　又此地悉知 　　菩薩變化事

　　諸佛威神力 　　微細智密事

　　又能悉通達 　　一切諸劫數

　　於一微塵中 　　觀見諸世界

　　一切諸如來 　　於此無上地

　　初生及出家 　　得道轉法輪

　　示入於涅槃 　　皆隨順於智

　　寂滅妙解脫 　　悉得於此地

　　此地諸大士 　　憶念力大故

　　諸佛大法雨 　　皆悉能受持

　　譬如大海水 　　能持龍王雨

　　諸佛廣大法 　　菩薩受亦爾

　　若於一佛所 　　一時聽受法

　　十方無量土 　　微塵數眾生

　　皆多聞總持 　　成於聲聞乘

　　不如是菩薩 　　算數所不及

　　以無量智慧 　　及先大願力

　　能於一念中 　　遍滿無量國

　　雨甘露法雨 　　滅諸煩惱火

　　是故諸如來 　　名為法雲地

/- 十地 -/

　　大士住此地 　　供養諸佛具

　　過諸天所有 　　普示大神力

　　示眾轉勝力 　　過是數無量

　　若人欲思量 　　迷悶不能解

　　大智住此地 　　舉足下足事

　　一切諸菩薩 　　乃至於九地

　　皆悉不能知 　　何況餘眾生

　　三世諸聲聞 　　及與辟支佛

　　住此諸佛示 　　一切智慧事

　　亦與令通達 　　三世無礙智

　　示法性寂滅 　　亦示種種變

　　一切諸世界 　　所有眾生類

　　所行一切法 　　深微隱遠事

　　一切佛功德 　　次第示令知

　　菩薩住此地 　　能以大供具

　　供養十方佛 　　遍一切世界

　　一切諸世間 　　所有眾生類

　　其餘諸供具 　　皆所不能及

　　智者住此地 　　皆能破一切

　　無明諸闇冥 　　開示以佛道

　　如自在天王 　　光滅眾熱惱

　　佛子智光明 　　滅惡亦如是

　　住是地多作 　　三界自在王

　　通達諸智慧 　　善以三乘化

　　能於一念中 　　得無量三昧

　　能見十方佛 　　其數亦如是

　　金剛藏菩薩 　　告諸大士言

　　我今略解說 　　十地之妙行

　　若廣演說者 　　千億劫不盡

　　是則名清淨 　　諸大菩薩地

　　為得佛智故 　　住於十地中

　　安住不移動 　　猶如大山王

/- 第一次重說：初地至十地 -/

/- 初地 -/

　　初地具一切 　　經書諸技術

　　猶如雪山中 　　積聚眾藥草

/- 二地 -/

　　持戒及多聞 　　在於二地中

　　猶如香山王 　　集一切香物

　　如軻梨羅山 　　多積諸寶華

/- 三地 -/

　　明地集聞智 　　禪定亦如是

/- 四地 -/

　　焰地多積聚 　　入道法不壞

　　如仙聖山中 　　善寂所遊止

/- 五地 -/

　　五地諸神通 　　無能得及者

　　如由乾陀山 　　多集夜叉眾

/- 六地 -/

　　六地善分別 　　諸果無窮盡

　　猶如馬耳山 　　妙果無有量

/- 七地 -/

　　七地方便慧 　　無有能及者

　　如尼民陀羅 　　諸龍王盈滿

/- 八地 -/

　　住於八地中 　　自在智無量

　　如斫迦羅山 　　多心自在者

/- 九地 -/

　　九地心清淨 　　說法無障礙

　　猶如宿慧山 　　阿修羅所止

/- 十地 -/

　　十地諸佛力 　　功德無窮盡

　　如須彌山王 　　集一切天眾

/- 第二次重說：初地至十地 -/

　　又復初地中 　　發於廣大願

　　二地持戒品 　　三地假名壞

　　第四地專一 　　五地眾妙事

　　六地甚深相 　　七地廣大心

　　八地中種種 　　莊嚴諸神通

　　九地思妙智 　　能過一切世

　　十地能受持 　　諸佛大法雨

/- 第三次重說：初地至十地 -/

　　菩薩行大海 　　難動不可盡

　　發心出世間 　　得入於初地

　　二地淨持戒 　　三地修諸禪

　　四地道行淨 　　五鍊方便慧

　　六因緣莊嚴 　　七深方便慧

　　八到琉璃幢 　　九地觀眾生

　　一切險難處 　　智慧光普照

　　十地受智職 　　如珠隨王意

　　如是次第淨 　　菩提心妙寶

　　十方諸世界 　　所有微塵數

　　可於一念中 　　計知其多小 (應作少)

　　可以一毫末 　　數知於虛空

　　諸佛大功德 　　無量不可盡

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No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷568) T07, p0932b

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(註：菩薩各地之身)

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。

爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。

佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

於初地中得平等身。何以故。通達法性。離諸邪曲。見平等故。

第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失。戒清淨故。

第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋。得勝定故。

第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。

第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理。證法性故。

第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理。離尋伺故。

第七地中得不思議身。何以故。方便善巧。智行滿故。

第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。

第九地中得虛空身。何以故。身相無盡。遍一切故。

第十地中得妙智身。何以故。一切種智。修圓滿故。

於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。

佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。

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No. 660 佛說寶雨經 (卷7) T16, p0313c

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(註：菩薩各地之身)

復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。

止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。得證如來法性之身。

/*約二乘初果*/

佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。

/*約二乘二果*/

二地菩薩得清淨身。以屍羅清淨故。

/*約二乘阿那含向*/

三地菩薩得無盡身。以永離一切瞋害故。

/*約二乘阿那含向*/

四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。

/*約二乘三果 (參考「最勝問菩薩十住除垢斷結經」)*/

五地菩薩證得法身。以能通達一切法故。

/*約二乘聲聞果(參考華嚴經十地品第七地經文)*/

六地菩薩得不可計度甚深難測身。以積集不可計度甚深難測法故。

/*約二乘聲聞、獨覺果(參考華嚴經及楞嚴經五十陰魔)*/

七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。

八地菩薩得寂靜身。以遠離一切戲論及煩惱故。

九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。

十地菩薩證得智身。以積集一切智故。

止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。

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No. 310 大寶積經 (卷15) T11, p0082a

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復次金剛摧。夢中見如來背坐者。前為出家人作留難。為聽法人作留難。此人令常當敷施法座。勸多眾生。聽法如是。得除業障。是七地初相。亦是從初地至七地。處處地相。

復次金剛摧。若夢見如來泥像。是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故。此人應於經像前若如來塔前。以無礙心。頂戴燈供養。如是用淨業障。

復次金剛摧。菩薩夢中見如來畫像者。此菩薩是見五地中處處相。是人應以花香供養佛像。此是菩薩六地處處地見相。

復次金剛摧。菩薩若夢中見如來行者。此人應勤修精進。當勤修受學讀誦。此是菩薩三地見相。此人常應法施。又應掃如來塔。破除憍慢以此淨業障。

見餘菩薩詣如來所。是何相。見如來向食之處。此是初地相。見如來向經行處。是第二地相。見如來向說法處。是第三地相。見如來默然坐。是第四地相。見如來靜處坐。此是五地相。見如來行唄者。是六地相。見如來疾走。是七地相。若見如來作神通。是八地相。見如來變化。變化去者。是九地相。見如來行去迴顧共語說空。是十地相。

復次金剛摧。菩薩夢中自知為眾生說法不知所說。是第二地相。是人於如來般涅槃後。毀呰說法師。不自知過。此人當求善知識。供養聽聞善法。不求其過如是。淨除業障。

聞佛說施。是初地相。

聞說戒是二地相。

聞說忍是三地相。

聞說精進是四地相。

聞說禪是五地相。

聞說般若慧是六地相。

聞說大悲是七地相。

聞說無礙是八地相。

聞說三昧是九地相。

聞說成就力是十地相

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No. 246 仁王護國般若波羅蜜多經 (卷2) T08, p0841c

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復次歡喜地。菩薩摩訶薩。超愚夫地生如來家住平等忍。初無相智照勝義諦。

一相平等非相無相。斷諸無明滅三界貪。未來無量生死永不生故。大悲為首起諸大願。於 方便智唸唸修習無量勝行。非證非不證一切遍學故。非住非不住向一切智故。行於生死魔不動故。離我我所無怖畏故。無自他相常化眾生故。自在願力生諸淨土故。 善男子此初覺智。非如非智非有非無。無有二相方便妙用。非倒非住非動非靜。

二利自在如水與波。非一非異智起諸波羅蜜多亦非一異。於四阿僧只劫。滿足修習百 萬行願。此地菩薩無三界業習更不造新。由隨智力以願生故。念念常行檀波羅蜜多。佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生。

復次離垢地菩薩摩訶薩。四無量心最勝寂滅。斷瞋等習修一切行。所謂遠離殺害不與不取心無染欲。得真實語得和合語。得柔軟語得調伏語。常行舍心常起慈心住正直心。寂靜純善離破戒垢。行大慈觀唸唸現前。於五阿僧只劫。具足清淨戒波羅蜜多。志意勇猛永離諸染。

復次發光地菩薩摩訶薩。住無分別滅無明暗。於無相忍而得三明。悉知三世無來無去。依四靜慮四無色定。無分別智次第隨順。具足勝定得五神通。現身大小隱顯自 在。天眼清淨悉見諸趣。天耳清淨悉聞眾聲。以他心智知眾生心。宿住能知無量差別。於六阿僧只劫。行一切忍波羅蜜多。得大總持利益安樂。

復次焰慧地菩薩摩訶薩。修行順忍無所攝受。永斷微細身邊見故。修習無邊菩提分法。念處正勤神足根力覺道具足。為欲成就力無所畏不共佛法。於七阿僧只劫。修習無量精進波羅蜜多。遠離懈怠普利眾生。

復次難勝地菩薩摩訶薩。以四無畏隨順真如。清淨平等無差別相。斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德具觀諸諦。此苦聖諦集滅道諦。世俗勝義觀無量諦。為利眾生習諸技 藝。文字醫方讚詠戲笑。工巧咒術外道異論。吉凶佔相一無錯謬。但於眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上菩提。知諸地中出道障道。於八阿僧只劫。 常修三昧開發諸行。

復次現前地菩薩摩訶薩。得上順忍住三脫門。能盡三界集因集業麤現行相大悲增上。觀諸生死無明暗覆。業集識種名色六處。觸受愛取有生老死等。皆由著我無明業果。非有非無一相無相而不二故。於九阿僧只劫。行百萬空無相無願三昧。得一切般若波羅蜜多無邊光照。

復次遠行地菩薩摩訶薩。修無生忍證法無別。斷諸業果細現行相。住於滅定起殊勝行。雖常寂滅廣化眾生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧只劫行百萬三昧。善巧方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿。

復次不動地菩薩摩訶薩。住無生忍體無增減。斷諸功用心心寂滅。無身心相猶如虛空。此菩薩佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本願故。諸佛加持能一念頃。而起智業雙照平等。以十力智遍不可說大千世界。隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧只劫。滿足百萬大願。心心趣入一切種一切智智。

復次善慧地菩薩摩訶薩。住上無生忍滅心心相。證智自在斷無礙障。具大神通修力無畏。善能守護諸佛法藏。得無礙解法義詞辯。演說正法無斷無盡。一剎那頃於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問難。一音解釋普令歡喜。於萬阿僧只劫。能現百萬恆河沙等諸佛神力。無盡法藏利益圓滿。

復次法云地菩薩摩訶薩無量智慧。思惟觀察從發信心。經百萬阿僧只劫。廣集無量助道法。增長無邊大福智。證業自在斷神通障。於一念頃能遍十方百萬億阿僧只世界微塵數國土。悉知一切眾生心行上中下根為說三乘。普令修習波羅蜜多。入佛行處力無所畏。隨順如來寂滅轉依。

善男子從初習忍至金剛定。皆名為伏一切煩惱無相信忍。照勝義諦滅諸煩惱。生解脫智漸漸伏滅。以生滅心得無生滅。此心若滅即無明滅。金剛定前所有知見皆不名見。唯佛頓解具一切智。所有知見而得名見。

善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。譬如有人登大高台。普觀一切無不斯了。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性。滿功德藏住如來位。

善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說。皆往十方諸佛剎土。利安有情通達實相。如我今日等無有異。

善男子十方法界一切如來。皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所說非是佛說。是故汝等應如是知如是見如是信解。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　彼伏忍菩薩 　　於佛法長養

　　堅固三十心 　　名為不退轉

　　初證平等性 　　而生諸佛家

　　由初得覺悟 　　名為歡喜地

　　遠離於染污 　　瞋等種種垢

　　具戒德清淨 　　名為離垢地

　　滅壞無明暗 　　而得諸禪定

　　照曜由慧光 　　名為發光地

　　清淨菩提分 　　遠離身邊見

　　智慧焰熾然 　　名為焰慧地

　　如實知諸諦 　　世間諸伎藝

　　種種利群生 　　名為難勝地

　　觀察緣生法 　　無明至老死

　　能證彼甚深 　　名為現前地

　　方便三摩地 　　示現無量身

　　善巧應群生 　　名為遠行地

　　住於無相海 　　一切佛加持

　　自在破魔軍 　　名為不動地

　　得四無礙解 　　一音演一切

　　聞者悉歡喜 　　名為善慧地

　　智慧如密雲 　　遍滿於法界

　　普灑甘露法 　　名為法云地

　　滿足無漏界 　　常淨解脫身

　　寂滅不思議 　　名為一切智

八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。


佛言。諦聽當為汝說。


大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恒入。


大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。


大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。


大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。


大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。


大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。


大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。


大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。


大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是。但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識。夢中之所現耳。


大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。


大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像 
　　此是去來今 　　諸佛之所說 
　　七地是有心 　　八地無影像 
　　此二地名住 　　餘則我所得 
　　自證及清淨 　　此則是我地 
　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴 
　　譬如大火聚 　　光焰熾然發 
　　化現於三有 　　悅意而清涼 
　　或有現變化 　　或有先時化 
　　於彼說諸乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　第七復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無相有何次



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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。


...(中略)...


諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。


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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。


佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。


佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。


大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。


大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。


大慧。我分剖(注一)。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。


大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。


復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門。醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法（編按：人無我法、法無我法）攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。


大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃。妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種 種形處。墮有無想心意意識夢現。


大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。


大慧。此是菩薩涅槃方便不壞(注二)。離心意意識得無生法忍。


大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有 　　此住及佛地 
　　去來及現在 　　三世諸佛說 
　　心量地第七 　　無所有第八 
　　二地名為住 　　佛地名最勝 
　　自覺智及淨 　　此則是我地 
　　自在最勝處 　　清淨妙莊嚴 
　　照曜如盛火 　　光明悉遍至 
　　熾炎不壞目 　　周輪化三有 
　　化現在三有 　　或有先時化 
　　於彼演說乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　七亦復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無所有何次


**********************************************
注一
************
原作「部」，我把它改成「剖」。由經文上下義估計，原始都不是這二字，應該是弘法流傳中，於某時失真所致。


**********************************************
注二
************
 原作「懷」，我把它改成「壞」

瞬間入定至恒與定俱乃至破無明

因地修行人，欲徹底解脫輪迴乃至破無明，可如下領悟與練習。

1、理解入定是什麼條件而能入？

2、想像暨感受，入定是什麼覺受？

　　例如，吃美食時的味覺（鼻識）給心理之感受；例如，聞妙音時聽覺（耳識）

　　給心理之感受。

　　當您能感受到時，對於打坐有認識乃至有基本經驗者，就同樣能達到意識於

　　入定時之感受！

３、達到可感受或體會，入定的情景之後，就須理解，若打坐二小時才能入定，

　　也能提早10分鐘入定。若一小時五十分能入定，亦能一小時入定。如是漸

　　增！

　　那麼，經過不斷地練習就能三十分鐘就入定，乃至可一分鐘入定，乃至可於

　　一呼吸之間入定，乃至可入菩薩八地，心意意識分別想滅，恒與定俱而無功

　　用道的境界（註一）。

***********************************************************

註一

*********

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。

佛言。諦聽當為汝說。

大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩唸唸恆入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能唸唸恆入。

大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。

大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。

大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。

大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。

大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。

大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。

大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是。但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識。夢中之所現耳。

大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。

大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像 

　　此是去來今 　　諸佛之所說 

　　七地是有心 　　八地無影像 

　　此二地名住 　　餘則我所得 

　　自證及清淨 　　此則是我地 

　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴 

　　譬如大火聚 　　光焰熾然發 

　　化現於三有 　　悅意而清涼 

　　或有現變化 　　或有先時化 

　　於彼說諸乘 　　皆是如來地 

　　十地則為初 　　初則為八地 

　　第九則為七 　　第七復為八 

　　第二為第三 　　第四為第五 

　　第三為第六 　　無相有何次

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。

...(中略)...

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。

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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚痴。

佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。

佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。唸唸正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。

大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。

大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。

大慧。我分剖。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。

大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。

複次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門。醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法（編按：人無我法、法無我法）攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。

大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃。妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種 種形處。墮有無想心意意識夢現。

大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。

大慧。此是菩薩涅槃方便。不壞。離心意意識得無生法忍。

大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有 　　此住及佛地 

　　去來及現在 　　三世諸佛說 

　　心量地第七 　　無所有第八 

　　二地名為住 　　佛地名最勝 

　　自覺智及淨 　　此則是我地 

　　自在最勝處 　　清淨妙莊嚴 

　　照曜如盛火 　　光明悉遍至 

　　熾炎不壞目 　　周輪化三有 

　　化現在三有 　　或有先時化 

　　於彼演說乘 　　皆是如來地 

　　十地則為初 　　初則為八地 

　　第九則為七 　　七亦復為八 

　　第二為第三 　　第四為第五 

　　第三為第六 　　無所有何次

生滅滅已，證入空性，仍在識蘊邊際！

今日觸緣偶然憶起《楞嚴經》對於五蘊之開示，忽然體會了「生滅滅已，證入空性」還仍在識邊際！

體會是比理悟至少加深一層的現象，不是純粹的理解。

何以故？就理義而言，這可依三項來判斷；就事證而言，佛已破無明根本不需多言，也不必言，以彼無二相，亦非言語可表達之故。但也不是言語不能表達，此需「具智」識所標月而不只見其手指，才行！

１、《楞嚴經》開示之五蘊義理，清楚標示「湛入合湛」是識邊際」

　　「湛」是什麼意義呢？可理解為清澄，如同在無污染的高山溪邊，可
　　一眼看到溪底，此時溪水就是「湛」之意思。也就是「實有卻透明」
　　之意思。

　　所以，雖然湛入乃至合湛，但以其仍實有（執著）之故，而仍未斷識
　　蘊！

　　這裡略說「湛入、合湛」的分別義。

　　⦁ 湛入
　　　論湛入之前，要對「識蘊」有較深入的認知。主要是指第八識。
　　　
　　　識的產生，在於根塵相觸，佛經開示須有三緣和合才生識，即根
　　　、塵、觸。或相反的說，觸生於根、塵、識。現依人類直覺習慣
　　　以根塵觸三和合而生識為主。

　　　眼根、美景彼此不相干，但當眼根觸及美景時，眾生之取種種塵
　　　及無始妄想薰（二者稱為依他起性、遍計所執性）的習氣，而產
　　　生分別事識。

　　　至於現識（《楞伽經》廣說八種識，簡說二種識，即分別事識及
　　　現識）那就是更微細的義理。

　　　可這麼理解，現識，是電力運行到硬體（硬件）依其機制，驅動中
　　　央處理器，去硬碟（硬盤）讀資料，再把資料載入記憶體（緩存）
　　　的過程，全都是現識的作用，此時還没有進階的運用。

　　　而分別事識，乃中央處理器已開始做記憶體（緩存）中的「資料比
　　　較」的過程。

　　　　　　　識的作用，一直在生滅！！

　　　識的本質如同黃金，而識的作用（即行蘊）如同變相的機制，當
　　　變相的作用不停，黃金塊就會不停的變成不同相狀。例如變金碗
　　　（相）而它就具有盛物的功能（用），而盛物的方式，可由上而
　　　下（法）亦可由左而右（法）。

　　　變相也可變成金筷（相），它就具有挾物的功能（用），而挾菜
　　　的方式，可由左向右挾（法），亦可由右向左挾（法）。

　　　舊曰三位一體，而說體、相、用。其實更細分可得四位一體之體
　　　相、用、法分別。雖然顯化的現象不同，但其實都是同一物。

　　　所以，識蘊如同溪水本身，而溪水之流動現象則是行蘊，流動有
　　　不同方法（或快或慢，或迴旋或倒流）是想蘊，溪水彼此互搏是
　　　受蘊，於流動中映出的色彩是色蘊。說是五蘊，其實就是一個存
　　　在的各種相而已，這個存在是：我執！

　　　我執來自「自覺有我」，而它的產生如《楞嚴經》的開示：
　　　　　「性覺必明。妄為明覺」

　　　當有所覺時，就有了妄，這二者如眨眼睫毛動，可說一起產生。

　　　所以《圓覺經》有以下開示，必須「認知而養成淨習」：
　　　「但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅
　　　　。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。是則名為隨順覺性
　　　　。」

　　　說隨順覺性，其實是在不覺！而其重點在「居一切時不起妄念」
　　　，也就是無欲！（註一）

　　　因此，湛入意義，是指深入溪水的內含裡，例如令溪水變色、結
　　　冰，這是識蘊邊際，與湛入有關。令溪水停流不動，或自我旋繞
　　　，這是行蘊邊際。

　　　湛入，是對溪水本質產生作用，於此過程就是湛入。

　　⦁ 合湛
　　　理解了湛入含義，那麼就能了解何謂「合湛」！

　　　簡單的說，當顏色滲透溪水時的渲染過程是湛入，而已渲染完畢
　　　就是合湛。湛入時如同還能分出色層、階層，而合湛時就只純一
　　　色。

　　　雖說合湛似乎已二合一而無我，但實際仍還有極微細二相執著（
　　　未入不二之餘習），如同整個浴缸都染紅的水，雖已没有漸層，
　　　但仍還是有顏色存在！

　　湛入合湛的這種極微細執著現象，就是識蘊！這也是我以下將表達
　　何以八地菩薩才破五蘊之原因。因為，八地菩薩才真正達到「一切
　　心意識不現在前」(註二)的能所雙泯不二境界（註三，或參閱《諸
　　法無行經》、《維摩詰所說經》、《華嚴經・十地品之第八地》、
　　《楞伽經・第八地經文》）。

２、《楞嚴經》五十陰魔文，開示聲聞、緣覺是識陰區之第九、第十位

　　若吾輩相信《楞嚴經》是佛所說，而且內文並没被篡改，而且翻譯成
　　中文也能表達原意，那麼，即便南傳說阿羅漢已破無明、已斷五蘊，
　　而實際二乘阿羅漢仍未破無明、仍未斷識蘊！

３、《華嚴經》及《楞伽經》開示能入寂滅是在菩薩六地位

　　六地菩薩相當於聲聞，差別在於心量較大而已。而七地菩薩仍未破無
　　明，云何六地菩薩就已破無明耶？若能入涅槃的六地菩薩未破無明，
　　云何聲聞就已破無明耶？

　　若無明未破，又怎可說已破識蘊呢？所以得證聲聞所證，仍未破識蘊
　　。

　　至於緣覺、辟支佛，雖然三昧力略勝聲聞，但也勝不了七地菩薩（參
　　閱《華嚴經》及《楞伽經》），而七地菩薩都未破無明，緣覺當然也
　　仍未破。這也同時指出上述二者都未破識蘊！！

　　我個人之見地，以為必須到菩薩八地位才能破無明！不過......

　　這裡有一些極微細義理在其內須分辨。這指妄、無明、識蘊的關係到
　　底達到什麼狀況之意思。

　　如同生滅分成變易生死、分段生死，以及眾生輪迴大分為無色界、色
　　界、欲界，乃至分成六道，在在都顯示生滅是有層次、階級之狀況。

　　那麼，妄的顯化，是否也是如此呢？...我個人認同也是如此！而妄之
　　主要顯化為生滅，它才有變易生死、分段生死之分別。

　　《楞嚴經》開示：「
　　　　五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。
　　　　唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。
　　　　唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。
　　　　生因識有滅從色除
　　」

　　也就是說，妄還是有分層次的。六地、七地、八地、九地、十地，等
　　覺（似如來）及佛地，都是不同層次的破無明。

　　六地開始破的是三界人我執，它也是無明（妄）的一階層。
　　七地至等覺或佛地等，又都是不同無明（妄）的階層。

　　其中，我個人以為，八地是真正證入空性，也就是真破無明（妄），
　　只是對於無明變相（妄變相）之運用（差別智、後得智）不夠純熟而
　　已，所以須啟智（由空入假）！

　　這在一些有提到菩薩八地的了義佛經中(例如《楞伽經》、《華嚴經》
　　）都有開示，菩薩八地「一切心意識不現在前」（註二），已達到究
　　竟涅槃。

　　什麼是「究竟涅槃」呢？本人以為是，真正破了無明！而無明是有多
　　個階層。這一層次無明是人我執（根本煩惱）的無明（註三），以及
　　已破二相入於不二境界。

　　這裡又涉及到了，若已破了無明，是否就能同時轉第八識為大圓鏡智
　　之議題？！

　　要判斷並求得這個議題之解答，須真要對「無明（妄）」給予更詳細
　　的定義：
　　　⦁ 無明與妄是否相等？
　　　⦁ 若相等，則破了無明是否就等同已證佛地所證的上聖智三相？
　　　　(主要是指惟佛能證的「自覺聖智究竟之相」）

　　我個人没上述那麼高的證境，所以從開始至現在，全都是「揣測」之
　　言，以下所述也同樣是揣測之言，只是盡量依「邏輯」、「佛經開示
　　文」而得出的判斷罷了。

　　◇無明與妄是否相等？

　　　我認為「是」！

　　　而無明有很多階。上述列示六地至佛地之階層。六地之下就是三界
　　　，三界內亦有聖賢位。五地、三果是聖，已斷貪嗔之故；初地至四
　　　地，初果至二果稱為賢位，以七次往返人道能破三毒，至不還就能
　　　破三毒而得賢名。

　　　菩薩有五十六位，從十信、十住、十行、十迴向、十地，再加等覺
　　　（似如來）（等覺與佛地，此二者境界亦可給予「等同」而論）。

　　　所以，無明至少有五十五階！

　　　此外還有未入菩薩位的諸輪迴眾生界，大數是二十八天界，若再加
　　　上非天界之其它眾生界，細數、精細的數，恐怕再數出百零八界都
　　　極有可能！像我們銀河系的這個所謂三維宇宙（物質宇宙），就被
　　　分成十等級，現今地球文明處於0級至1級之間，大約是0.72級。

　　　若設定無明等同於「妄」，則重點來了，八地菩薩已經「一切心意
　　　識不現在前」，連佛心。菩提心。涅槃心都不現前，這是否已等同
　　　破無明呢？

　　　　　　我個人認為「是」！

　　　何以敝人以為「是」呢？

　　　因為，把精細陶瓶摔破乃至碾成粉是易於從泥土製造成精細陶瓶。
　　　愈是複雜、精細的成品，就愈難成就，但不同成品破壞時所費力氣
　　　之差別，並没製造時那麼大！

　　　上述說法是指，破三界我執入於無餘依涅槃易，而化現不同世界、
　　　不同化身、消除不同業報是困難的！這就是何以入了八地位之後須
　　　啟智，須「由入假空」之原因。

　　　上述說法，也意指佛所證空性（根本智）是等同於八地菩薩所證。
　　　亦等同於二乘阿羅漢（註五）。

　　　但佛所能啟智、所能化現世界、所能化現眾生相及解除自他業力果
　　　報之能力，大逾八地菩薩，這些差異處，都屬於生滅「相、用、法」
　　　之上，而不在證得不二、無生之體義上

　　　但若說，不能於相用法上自在，就不算已破無明，那麼，這個無明
　　　的定義，與我上來所說的定義是不同的，但也没說這個定義不行！
　　　這裡無明之定義嘛，無論是如何定義(理悟)，已不影響菩薩當事者
　　　斷煩惱後的自在（事證），所以其義理只需彼此共許即可！敝人上
　　　述對無明之定義，您共許嗎？

　　◇若相等，則破了無明是否就等同已證佛地所證的上聖智三相？
　　　　(主要是指惟佛能證的「自覺聖智究竟之相」）

　　　這個問題之答案，可參閱上述前一個問題之解答。此二問題是有連
　　　帶關係的。

　　　這裡依入菩薩八地等同已破無明，亦等同已破五蘊（包括識蘊）來
　　　說，破了無明並不等同亦證入佛所證之「自覺聖智究竟之相」，因
　　　為此相，我以為是大圓鏡智，乃惟佛能證，非八地菩薩之所能證。

　　　若依玄奘大師「八識規矩頌」之第三頌為標準：
　　　　　「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。
　　　　　　大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」

　　　則，業報必須在金剛道後才真正能空，這金剛道是等覺菩薩所證，
　　　要到金剛道後心才能空，其意指可視為等同於入佛地才真正能空。
　　　這業力的作用，也未免太深了，深至佛才能化空，那麼，眾生豈又
　　　有能力，於今世，遇到過去世殺自己之眾生而能不殺呢？

　　　若業力的作用（果報）有這麼強，眾生於當下自我作主的機率幾乎
　　　等同於零，那麼，修行又有何意義？

　　　因為，所有業報没有償盡前就不可能解脫輪迴（不能自作主之故，
　　　所以須遍償所造業），而實際上阿羅漢卻能於命終入無餘依涅槃，
　　　不受後有（過去無量劫所造業報不再受報），這又如何解釋呢？！

　　　所以，異熟空必須在金剛道後，這只是「純粹理想值」，不是普遍
　　　現象。這類的「所謂定業，即非定業」的現象，若仔細的觀察眾生
　　　果報，甚至在佛經經文，在所多有，例如「註四」經文。

　　　這如同要解脫輪迴、不受今世應受業報（定業），是很困難、幾乎
　　　不可能的事一樣，但卻不是不能！即便如來所授記，也不必然一定
　　　會發生，何以故？眾生不可思議之故！此說證明可參閱「註四」的
　　　典故。

結語：
　修行目的可視為二大類。一是破除三種相續（世界、眾生、業果），令
　三種相續對修行人不再產生作用，如阿羅漢入無餘依涅槃不受後有（渙
　散執著化入空）。

　另一是操作三種相續（世界、眾生、業果），例如行願的如來佛（由空
　起用）。

　若佛法分為體、相、用、法，則前者是在證入體義（入空性）；後者是
　由體起相用法（由空起用）。

　八地菩薩是證入體義之最後階位，以「一切心意識不現在前」之故。若
　要能自在起相用法，則須由空入假，這稱為啟智門。所以，若佛不予八
　地菩薩啟智門，則此菩薩可能入究竟涅槃不再利益眾生！（註五）

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註一
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頓覺法

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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前

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註三
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【經文典故】八地菩薩境界


又善男子。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。
諸佛不以得此法故名為如來。一切二乘。亦能得此無分別法。

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註四
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【經文典故】如來授記為王，調伏子卻中夭

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註五
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【經文典故】佛若不啟智門,八地菩薩即入究竟涅槃

建議齊閱「註六」經文典故！

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註六
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【經文典故】發菩提心，然後才能成佛

【經文典故】八地菩薩境界

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。諦聽當為汝說。


/* 六地、七地境界略說 */
大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恆入。離一切法自性相。故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恆入。


大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。


/* 本段經文，建議參考註一 */
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。


大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。


大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。


大慧。彼實無有。若生若滅。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。


大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。


/* 法迄巴按：以下經文說明，想要成佛，就須發「本願大悲」，這指度眾生離苦之誓願，否則會同二乘人，入於涅槃不受後有 */

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。

以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識。外法性相執著中故。

然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。


大慧。如人夢中。方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。


大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。


離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像
　　此是去來今 　　諸佛之所說
　　七地是有心 　　八地無影像
　　此二地名住 　　餘則我所得
　　自證及清淨 　　此則是我地
　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴
　　譬如大火聚 　　光焰熾然發
　　化現於三有 　　悅意而清涼
　　或有現變化 　　或有先時化
　　於彼說諸乘 　　皆是如來地
　　十地則為初 　　初則為八地
　　第九則為七 　　第七復為八
　　第二為第三 　　第四為第五
　　第三為第六 　　無相有何次



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註一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃

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法迄巴補註說明
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六地及聲聞緣覺：能分別，亦能入涅槃 (永遠寂滅)
七地菩薩　　　：能分別，能念念入寂滅，而不證寂滅
八地菩薩　　　：
　　　知分別，而不再分別。如同見食物知是食物而無貪愛，見糞屎
　　　知是糞屎而無嗔怨。何以故，了知食物與糞屎之本源相同。例
　　　如好刀不善，破刀非惡，皆由鐵原子所組成之故。心若能平等
　　　，則不墮二元對待之能所、分別中。

　　　特別說明，這裡的「分別」是指，含帶執著輪迴習氣的分別。
　　　不是佛之已斷輪迴習氣之妙觀察智。雖然，意識的分別與妙觀
　　　察智之分別結果可能相同，但前者帶著不能自在的習氣，後者
　　　則無。 

重要經文典故 - 報身及實證境界相關

編輯

◆ 境界比較

　・成佛後十方國土將如何？　（楞嚴經）
　・一生補處菩薩不等同佛　（佛說未曾有正法經）


◆ 凡夫禪定

　・有覺有觀初禪行
　・十種仙人


◆ 無想定與滅盡定

　・滅盡定、與死、與無想定之差別　（中阿含經、雜阿含經）


◆ 小乘斷惑證境

　・三果阿那含亦有苦痛覺受 （雜阿含經）
　・阿那含果五種般涅槃方式（雜阿含經）


◆ 慧解脫

　・證慧解脫阿羅漢方式及須臾間得神通
　（雜阿含經、根本說一切有部苾芻尼毘奈耶、圓覺經、瑜伽師地論）

　・慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 　（雜阿含經）

◆ 阿羅漢證境

　・身證阿羅漢　（中阿含經）
　・增上三學能證果位　（雜阿含經）
　・阿羅漢三毒餘習未盡　（楞嚴經、大智度論）
　・阿羅漢惟盡麤惑非是法器　（入法界體性經）
　・觀覺興衰已，住彼必得漏盡　（中阿含經）
　・阿羅漢及辟支佛未究竟原因　（大寶積經）
　・阿羅漢定力可退墮，慧力未退　（雜阿含經、中阿含經）
　・優婆塞也可般涅槃，佛授第一記　（佛為阿支羅迦葉自化作苦經）
　・阿羅漢自殺入滅無有去處及無記　（雜阿含經）
　・阿羅漢入般涅槃，無法被感應其存在　（雜阿含經）
　・尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記　（雜阿含經）
　・阿羅漢辟支佛所證皆如來方便有餘不了義說　（勝鬘師子吼經）
　・入滅盡定者，須慧觀諸漏盡知，才能證阿羅漢果　（中阿含經）

　　　◎ 阿羅漢一般簡分有三大類
　　　　慧解脫、俱解脫（定慧解脫，身作證具足住）、無疑解脫（得四無礙辯，至少是九地菩薩示現）

　　　◎ 身證阿羅漢
　　　　證阿羅漢在南傳歸類有八種，但可統攝於上述三大類之中。
　　　　身證阿羅漢，是身證八解脫之一而得阿羅漢果，但未得滅盡定，
　　　　應歸類於慧解脫。

　　　◎ 聲聞阿羅漢不入定，無異凡夫

　　　◎ 六種阿羅漢

　　　◎ 九無學（九種阿羅漢）



◆ 菩薩證境

　・菩薩十忍品　（八十卷華嚴經）
　・菩薩十一地　（大乘莊嚴經論）
　・八地菩薩境界　（大乘入楞伽經。有說明何以二乘不能念念恒入寂滅之原因）
　・初地至八地證境　（入楞伽經）
　・菩薩諸地特質輯要　（六十卷華嚴經，大般若波羅蜜多經）
　・菩薩六地能入寂滅　（六十卷華嚴經）
　・菩薩依地立名及其特徵　（大乘莊嚴經論）
　・六根可以互用(摩訶迦葉)　（楞嚴經）
　・八地菩薩一切心意識不現在前　（六十卷華嚴經）
　・無生法忍菩薩受用和合一味事智　（佛說佛地經）
　・佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃　(八十卷華嚴經)
　・八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 　（楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
　・八地菩薩分別微塵智，知眾生由若干微塵所集 　（六十卷華嚴經）



◆ 佛境界

　・大般涅槃（大般涅槃經）
　・五種法攝大覺地（佛說佛地經）（註：大覺地是指佛地）
　・念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度。（菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 ）

清單 - 法迄巴修行手冊

編輯


序 言

本手冊乃依目前所知所見而隨手編纂而成，內容將可能會隨時變動，所以這是一部還在編纂中的作品。本來作品應該是編纂完畢並經過審查、校對後才出版，但是這可能要二年之後才有結果，所以就把能列出的資料先行陳列，以饗有緣者！


修 行 手 冊 目 錄

第一章　學佛基本知識

　第一節　佛教歷史

　第二節　漢傳佛教

　第三節　佛法緣起

　第四節　學佛應知

　第五節　說法次第

　第六節　大藏經內容略說（建議轉閱大藏經中的《閱藏知津》，或現代已圓寂會性法師所著之《大藏會閱》）


第二章　佛法原理

　第一節　概說

　第二節　佛法原理

　第三節　思想如何形成物質


第三章　解脫課程及修行方式

　第一節　禪定知識
　　3.1.1　禪定打坐食、睡、身、心、息調整之法
　　3.1.2　知身患
　　3.1.3　呼吸與經脈
　　3.1.4　南懷瑾菩薩談「如何靜坐」？

　第二節　 禪定身姿
　　3.2.1　七支坐法

　第三節　 修行方式
　　3.3.1　無生法
　　3.3.2　大陀羅尼門
　　3.3.3　南傳四念處法中之心念處法（直接跳至「註一」看文章）
　　3.3.4　其它法迄巴修行心得

　第四節　氣脈反應
　　3.4.1　奇經八脈貫通說明
　　3.4.2　十六觸

　第五節　修行次第
　　3.5.1　禪定至成佛次第流程
　　3.5.2　三階解脫次第：從凡夫至菩薩十地 (以十牛圖為藍本)
　　3.5.3　解脫課程節要

　第六節　禪定境界
　　3.6.1　定學淺說
　　3.6.2　欲界地與初禪未到地定
　　3.6.3　四禪與九次第定，及其徵兆相狀

　　附錄一：禪定參考經典

　第七節　斷惑加行 - 法迄巴說
　　3.7.1　妄的產生原因
　　3.7.2　立志與發願
　　3.7.3　存念與安心
　　3.7.4　如何解脫生死？
　　3.7.5　如何達到相續滅？
　　3.7.6　安那般那之用法
　　3.7.7　由氣入道


第四章　二乘證境

　第一節　四加行：煖、頂、忍、世第一

　第二節　斷見惑
　　4.2.1　破見惑方式及其驗證法
　　4.2.2　三結、五下分結、五上分結

　第三節　斷思惑
　　4.3.1　八解脫
　　4.3.2　證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通


第五章　菩薩證境

　第一節　三乘果位比較，及菩薩乘特輯

　第二節　菩薩各地相狀輯要

　第三節　菩薩初地（歡喜地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第四節　菩薩二地（離垢地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第五節　菩薩三地（發光地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同二地網頁)

　第六節　菩薩四地（焰慧地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第七節　菩薩五地（難勝地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同四地網頁)

　第八節　菩薩六地（現前地）（六十華嚴） / （八十華嚴）
　　　　　（定同聲聞，慧略勝，但會被緣覺問倒。能入寂滅）

　第九節　菩薩七地（遠行地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同六地網頁)
　　　　　（定慧皆勝緣覺，念念能入寂滅而不證寂滅）

　第十節　菩薩八地（不動地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第十一節　菩薩九地（善慧地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同八地網頁)

　第十二節　菩薩十地（法雲地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第十三節　佛地


第六章　佛教各部派

　第一節　部派佛教

　第二節　佛教派別統說

　第三節　北傳大乘宗派：01、02、03

　第四節　北傳小乘宗派
　　6.5.1　俱舍宗（小乘有宗）
　　6.5.2　成實宗（小乘空宗）

　第五節　小乘佛教部派
　　6.4.1　上座部（分化成多種部派）
　　6.4.2　大眾部
　　6.4.3　上座部 > 分別說部（現代南傳上座部佛教繼承此系統）
　　6.4.4　上座部 > 犢子部
　　6.4.5　上座部 > 說一切有部

　第六節　獨覺／辟支佛

　第七節　外道
　　6.7.1　佛法外之外道（六師外道、五大外道、九十六種外道）
　　6.7.2　附佛之外道
　　6.7.3　學佛法成外道：未斷五見，反而執著所知者

初地至八地證境

No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0554c

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願世尊。為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。


佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。


--(編按：初地至六地皆可入滅盡定，這屬慧解脫門。俱解脫門是在六地入）
佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。


--(編按：七地菩薩念念能入寂滅，聲聞辟支佛分段能入，而不能念念入）
大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想。恐墮諸法無異相故。以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。大慧。七地菩薩摩訶薩。轉滅聲聞辟支佛心意意識。


--(編按：這一段經文，應該在上一段之前才適當）
大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩。見於三界但是自心心意意識離我我所法。唯是自心分別。不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡。墮於二邊見於可取能取之法。以無知故。而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。


--(編按：以下的「八地中一切菩薩聲聞辟支佛」之聲聞、辟支佛，是指心懷菩薩乘，身現聲聞、辟支佛之意思。例如摩訶迦葉、舍利弗、須菩提等）

大慧。於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。是故不入涅槃。(註一)


大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來乃至七地具巧方便。觀察心意意識之想。遠離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙巧方便義。自在次第入於諸地菩提分法。


大慧。我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一切菩薩不如實知諸地次第。恐墮外道邪見等法故。我次第說諸地相。大慧。若人次第入諸地者不墮餘道。我說諸地次第相者。『唯自心見』諸地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故。是故我及一切諸佛。說於諸地次第之相。及建立三界種種行相。


復次大慧。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故。『不能善知唯自心見』。墮自相同相熏習障礙故。墮人無我法無我見過故。「以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜」。


大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。


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註一
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564b

入不動地名為深行菩薩。
......(中略).......

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。

菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者

法迄巴按１：
　　今人所知菩薩位之十住菩薩並不等同十地菩薩，以下經文中的「住」「地」
　　雜用，令人莫名所以！懷疑是流傳過程有經多人修改過！

　　建議可一律把「住」字理解成「地」字。「一住、八住地」等辭，可皆視
　　為「初地、八地」之意義，餘類推！

法迄巴按２：
　　以下不經八地直接成佛的菩薩，頗類似歷來禪宗諸祖、大德們的風範！

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No. 656 菩薩瓔珞經 (卷12) T16, p0107b

爾時有天子。名眾首瓔珞。即從座起偏露右臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願欲所問。若見聽者敢有所啟。

佛告眾首瓔珞菩薩。善哉善哉族姓子。為眾導首發開童蒙。豎法大幢演慧光明。有所疑結今正是時。如來當為一一分別。隨問還報使得開解。


(法迄巴按：第一次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一生補處菩薩。更不進修無上正真之道。得成佛不乎。
頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地菩薩大士。更不進修無上正真之道。
頗有諸天眾行具足立不退轉。諸根具足不復人身。得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣之。


(法迄巴按：佛第一次回答）
爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。
從初發意乃至成佛。菩薩所行諸法不同。
或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩。即成無上正真之道不經日夜。
或有菩薩。從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便有退轉而不成就。
或有菩薩。從初發意乃至七住。進趣成佛不經八地。


(法迄巴按：第二次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩問。
云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。即成佛道不經日夜。
云何菩薩從初發意乃至六地。有退轉者而不成就。
云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地。


(法迄巴按：佛第二次回答）
爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩道。不經日夜而成佛者。
此善男子善女人。諸根具足未曾經歷生死之難。
或從何會一旦修天。來生此間。
或從無怒佛土來生此間。
或從無量佛土。一聞如來說本末空無生滅道。便成無上正真之道。

或有菩薩摩訶薩。眾行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。親善知識。於婬怒癡不大慇懃。增益善本。亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。

(法迄巴按：菩薩退墮原因之分析）
復為偽化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神德菩薩所見證明。今當得無上正真之道。斯則不久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。


(法迄巴按：佛進一步補說第二次之所提疑）
佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在八住地。當成無上正真之道。亦復不久。親近善知識方便為說八住行法。

善男子知不乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。如是善男子。當成無上正真之道。亦復不久。

菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男子教在閑靜處一心自念。如是彼菩薩即在八住行中立不退轉。施為佛事經歷劫數成佛不久。

佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若有善男子善女人行菩薩道。復為異菩薩所見勸勉。汝今成佛教化眾生。亦復不久。

菩薩自念。我無此行。云何當成無上正真之道。將非此人使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。


(法迄巴按：第三次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩問。云何八住菩薩即得成佛。不經胞胎有是無耶。


(法迄巴按：佛第三次回答）
佛言有之。八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所行法則亦復如空。欲度眾生亦無眾生想。往詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛本無身想。亦當分別內外無形。遍問諸佛一切諸法無有厭倦。復當教授一切眾生。捨是就是。深入禪定。可坐知坐。可臥知臥。若化眾生不失時節。為說深法令眾生類盡得度脫。

如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛三昧。

教化眾生淨佛國土。已淨國土便入菩薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法成就各無錯亂。能淨一切眾生心垢。便得解脫無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。

菩薩如是分別眾生心識所念。一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世界皆有合會。

復於十方無量世界。如來至真等正覺眾智瓔珞而現在前。

復於無量剎土。一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界諸佛姓字亦復如是。

菩薩摩訶薩。復使十方無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。

復使無量無限恒沙剎土以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面。

復以慧力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土。分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩使得成就。

菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察眾生根本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩。當名如來。

何以故。解一切法超越眾行。於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。

彼菩薩觀一切法為見光明。以智慧光照愚癡冥智不退轉。

彼菩薩摩訶薩。以善權方便教化眾生無有罣礙。

彼菩薩已得無量法。耳根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。

彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一。或現無央數色還合為一。復從無色至無數色。使眾生類莫不信解。出廣長舌普覆三千大千世界復還為一。如是教化無央數眾。

佛告菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者。便名為菩薩補如來處。爾時世尊復與眾首瓔珞菩薩。而說頌曰
　　十方聞法界 　　示現眾生路
　　修行諸佛事 　　人中菩薩尊
　　在眾成就道 　　遍知菩薩行
　　超越一切行 　　十力無有礙
　　諸佛常擁護 　　面見而在前
　　稱揚其功德 　　歎法無有上


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搜尋關鍵字：本末空慧

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【法迄巴釋義】
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想較詳細了解「本末空慧」意涵，推薦點閱：虛空海

這裡我簡說幾句介紹「本末空慧」之意思：
　　「本末空慧」在此部佛經中已有簡單開示，就看見閱者本身是否有足夠善因福緣及般若智慧而能「悟佛知見」？在此經中之提要是「本末空無生滅道」。

依於生滅現象而生之俱生執著（無明），及再依無明而生之「俱生我執」，及依俱生我執而因生的「世界相續、眾生相續、業果相續」的三種相續之相，其皆是「妄」！

而妄之意義就是：錯覺、不存在、沒發生！如空花、旋火輪、野炎。看似存在，而實不存在。

本：根本，指第八識真相、真如
末：由妄生起的第八識，又名業識
空：代表二者皆無生、不存在生滅現象，所有生滅皆妄，如空花、旋火輪、陽炎，看似有
        而實無！是眾生未入佛地前的錯覺！錯覺，就是不存在的幻想，它就是「妄」！
慧：如實知上述三種名相之意義，就稱為慧。

入菩薩第八地「不動地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0564a (六十華嚴)

第八地

　　他化自在王　　　諸天及菩薩
　　聞說此上行　　　心皆大歡喜
　　雨上妙華香　　　幡蓋寶瓔珞
　　真妙摩尼珠　　　散佛及大眾
　　天女於空中　　　作種種妓樂
　　供養於如來　　　并及諸菩薩
　　同以微妙音　　　歌頌佛功德
　　一切智慧者　　　眾生中最尊
　　哀愍世間故　　　現諸神通力
　　華香珍寶等　　　皆出如是音
　　於一微塵中　　　各示那由他
　　無量數諸佛　　　於中而說法
　　於一微塵中　　　見無量佛國
　　須彌金剛圍　　　世間不迫迮
　　於一微塵中　　　見有三惡道
　　天人阿脩羅　　　各各受業報
　　聞諸佛國中　　　一切佛妙音
　　轉無上法輪　　　隨應眾生心
　　諸佛世界中　　　眾生身種種
　　隨國土眾生　　　示現種種身
　　一切諸天人　　　皆悉同止住
　　佛先觀察已　　　然後為說法
　　眾生悉知見　　　微塵中佛國
　　亦觀曠大剎　　　以佛威神故
　　佛現如是等　　　種種神通力
　　若為眾生說　　　是事不可盡
　　以是微妙音　　　稱歎於世尊
　　心皆大歡喜　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　佛子願演說　　　入於八地行　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已習七地微妙行慧。方便道淨。
善集助道法。具大願力。諸佛神力所護。自善根得力。常念隨順如來力。
無畏。不共法。直心深心清淨。成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。
修行無量智道。入諸法本來無生。無起無相。無成無壞。無來無去。
無初無中無後。入如來智。一切心意識。憶想分別。無所貪著。
一切法如虛空性。「是名菩薩得無生法忍入第八地。

入不動地名為深行菩薩。一切世間所不能測。離一切相。離一切想。
一切貪著。一切聲聞辟支佛所不能壞。深大遠離。而現在前。
譬如比丘得於神通。心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想分別。
皆悉盡滅。

菩薩亦如是。菩薩住是地。諸勤方便身口意行。皆悉息滅。住大遠離。
如人夢中欲渡深水。發大精進。施大方便。未渡之間。忽然便覺。
諸方便事。皆悉放捨。

菩薩亦如是。從初已來。發大精進。廣修道行。至不動地。一切皆捨。
不行二心。諸所憶想。不復現前。譬如生梵世者。欲界煩惱不現在前。

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。
涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。
以本願力故。又諸佛為現其身。住在諸地法流水中。
與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。善男子。
汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
十八不共法。汝今未得為得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。
善男子。汝雖得此第一甚深寂滅解脫。一切凡夫離寂滅法。
常為煩惱覺觀所害。汝當愍此一切眾生。又善男子。汝應念本所願。
欲利益眾生。欲得不可思議智慧門。

又善男子。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。
一切如來不以得此法故說名為佛。聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無量清淨國土。無量方
便。無量圓光。無量淨音。汝今應起如是等事。

又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無有分別。我等所得
無量無邊。汝應精勤起此諸法。善男子。十方無量國土。無量眾生。
無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順如是智。是菩薩諸佛與如是
等無量無邊起智慧門因緣。以此無量門故。是菩薩能起無量智業。皆
悉成就。


-- (八地智慧逾前七地無量倍。法迄巴注) --

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。
棄捨利益一切眾生。以諸佛與此無量無邊起智慧門故。於一念中。所
生智慧。比從初地已來乃至七地。百分不及一。無量無邊阿僧祇分不
及一。乃至算數譬諭所不能及。所以者何。先以一身修集功德。今此
地中。得無量身修菩薩道。以無量音聲。無量智慧。無量生處。無量
清淨國土。無量教化眾生。供養給侍無量諸佛。隨順無量佛法。無量
神通力。無量大會差別。無量身口意業。集一切菩薩所行道。以不動
法故。

佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以風。無復艱礙。
一日之行過先功力。於百千歲。所不能及。菩薩亦如是。多集善根。
乘大乘船。入菩薩所行大智慧海。不施功力。能近一切諸佛智慧。比
本所行。若一劫。若百千萬劫。所不能及。


-- (十自在，法迄巴注) --

佛子。菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。
思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因
緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。是菩薩知地水火風性小相。中相
。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微
塵差別。皆悉能知。此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知
寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。分別眾生大身
小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿脩羅
身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智。知欲
色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相
。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾
生。助智明分。善分別眾生身。善觀所應生處。隨眾生生處。隨眾生身
。而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界。隨眾生身。各各差別譬如
日月於一切水皆現其像。若二若三。乃至無量無邊不可思議不可說三千
大千世界身遍其中。隨眾生身差別。而為受身。是菩薩成就如是智慧。
於一世界。身不動搖。乃至不可說諸佛世界。隨眾生身。隨所信樂。於
佛大會。而現身像。若於沙門中。示沙門形色。婆羅門中。示婆羅門形
色。剎利中。示剎利形色。居士中。示居士形色。四天王中。帝釋中。
魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦膩吒天中。示阿迦膩吒形色。以
聲聞乘度者。示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩薩乘
度者。示菩薩形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可說諸佛國中。
隨眾生身信樂差別。現為受身。而實遠離身相差別。常住平等。是菩薩
知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。
知如來身。知智身。知法身。知虛空身。是菩薩如是知眾生深心所樂。
若於眾生身。作己身。若於眾生身作國土身。業報身。聲聞身。辟支佛
身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。若於國土身。作己身。業
報身。乃至虛空身。若於業報身。作己身。乃至虛空身。若於己身。作
眾生身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。如來身。智身
。法身。虛空身。是菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身
。諸佛國土小相。中相。無量相。垢相。淨相。廣相。倒相。平相。方
差別相。知業報身假名差別。聲聞身假名差別。辟支佛身假名差別。菩
薩身假名差別。知如來身。菩薩身。願身。化身。住持身。相好莊嚴身
。勢力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分別如實。知法身
平等不壞相。知虛空身無量相。周遍相。無形相。是菩薩善知起如是諸
身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自
在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。

為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智慧。
畢竟常起無罪身業口業意業。身業隨智行。口業隨智行。意業隨智行。
般若波羅蜜增上。大悲為首。善修方便。善起諸願。善為諸佛神通所護
。常不捨行利益眾生智。悉知無邊世界中差別事。舉要言之。菩薩住無
動地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩薩住此地。離一切煩惱故。
善住淨心力。心常不離道故。善住深心力。不捨眾生故。善住大悲力。
救一切世間故。善住大慈力。不忘所聞法故。善住陀羅尼力。分別觀察
一切佛法故。善住一切樂說力。行無邊差別世界故。善住神通力。不捨
一切菩薩所行故。善住願力。修集一切佛法故。善住波羅蜜力。善起一
切種智故。善住如來力。是菩薩得如是智力。示一切所作。無有過咎。
諸佛子。菩薩此地不可壞故。名為不動地。智慧不轉故。名為不轉地。
一切世間不能測知故。名威德地。無色欲故。名童真地。隨意受生故。
名自在地。更不作故。名為成地。決定知故。名為究竟地。善發大願故。
名為變化地。不可壞故。名為住持地。先修善根故。名為無功力地。
菩薩得如是智慧。名為入佛境界。名為佛功德所照明。名為隨佛威儀行
趣向佛法。常為諸佛神力所護。常為四天王。釋提桓因諸梵王等之所奉
迎。密跡金剛神。常隨侍衛。善能出生諸禪三昧。能作無量諸身差別。
於諸身中。皆有勢力。得大果報神通力。於無邊三昧中得自在。能受無
量記。隨眾生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧
。善通達諸法。常放大智光明。度無礙法界道。善知世界道差別。能示
一切諸功德。隨意自在。善解先際後際。能入轉魔道智。入如來行境界
。能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。此地名為不動。佛子。菩薩
在不動地。善生禪定力故。常見無邊諸佛。不捨供養供給諸佛。是菩薩
於一一劫。一一世界中。數百千萬億那由他。無量無邊阿僧祇佛。恭敬
供養。尊重讚歎。親近諸佛。從諸佛受世界差別等諸法明。是菩薩轉深
入如來法藏。問世界差別事。無能盡者。乃至百千萬億劫。說不可盡。
又諸善根。轉勝明淨。譬如真金。眾寶間錯。為轉輪王。所佩瓔珞。一
切人民。無能奪者。菩薩摩訶薩亦如是。住無動地。善根轉淨。一切聲
聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地。以善分別智門故。智
慧光明。滅除一切眾生惱熱。譬如千世界主大梵天王。能於一時。流布
慈心。。滿千世界。亦能放光。遍照其中。菩薩摩訶薩亦如是。住不動
地。能放身光。照十萬佛剎微塵世界。滅除眾生諸煩惱熱。令得清涼。
諸佛子。是名略說菩薩不動地。若廣說者。無量億劫所不能盡。菩薩住
是地。多作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜道。無有窮盡。說世界差別。無能壞者。所作善業。布施愛語。
利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念一切種智。常生是心。
我當於眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行
精進。於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至能示百萬三千
大千世界微塵數菩薩。以為眷屬。若以願力。神通自在。能過是數若干
。百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　菩薩住七地　　　慧方便已淨
　　善集助道法　　　大願力所繫
　　諸佛神力護　　　善根悉成就
　　求於勝智慧　　　能入第八地
　　善集於福慧　　　而有深慈悲
　　離諸有量心　　　心同如虛空
　　如所說法中　　　心得決定力
　　如是得寂滅　　　微妙無生忍
　　諸法從本來　　　無生亦無起
　　無相無有成　　　亦無去來義
　　諸法初中後　　　與如無分別
　　無有心意行　　　同若如虛空
　　成就如是忍　　　無有諸戲論
　　得是不動地　　　甚深寂滅行
　　一切諸世間　　　不能得測量
　　一切諸心相　　　皆悉已滅盡
　　菩薩住是地　　　心識無分別
　　如入滅盡定　　　無復憶念想
　　猶如人夢中　　　方便欲渡水
　　覺則意廓然　　　休息諸所作
　　得是深忍已　　　一切想念滅
　　如生於梵天　　　無欲界煩惱
　　以本願力故　　　及佛今勸導
　　如是第一忍　　　是諸佛職位
　　我等深智力　　　無畏不共法
　　汝今無有此　　　當加勤精進
　　汝雖得除滅　　　一切煩惱火
　　當觀諸世間　　　煩惱常熾然
　　當念本所願　　　欲利諸眾生
　　悉遍知諸法　　　廣度於一切
　　諸法實性相　　　常住無變異
　　二乘亦得此　　　而不名為佛
　　但以得無礙　　　甚深微妙智
　　通達三世故　　　乃得名為佛
　　是諸無等等　　　天人所恭敬
　　開是起智門　　　令入諸佛法
　　成就無邊底　　　無量妙智慧
　　先所行諸法　　　不及今一念
　　如是諸菩薩　　　得妙智慧地
　　能在一念中　　　身遍於十方
　　入是智慧門　　　行道疾無礙
　　如行於海中　　　大風力所濟
　　離諸功用心　　　但在於智業
　　觀十方世界　　　成壞及與住
　　能知四大一　　　亦知諸別異
　　小中及無量　　　種種差別相
　　能數知三千　　　大千世界塵
　　亦知眾生身　　　四大微塵數
　　諸天身眾寶　　　微塵數差別
　　皆悉遍明了　　　餘亦如是知
　　智慧因緣故　　　心轉得調柔
　　為利諸眾生　　　遍諸世界身
　　能於眾生身　　　而自作己身
　　及以諸佛剎　　　諸餘種種身
　　如日月停空　　　影現一切水
　　菩薩亦如是　　　遍滿大千界
　　常住於法身　　　湛然不移動
　　於淨心眾生　　　各現其身像
　　隨諸心所樂　　　而現為受生
　　於諸天人會　　　悉皆示其身
　　菩薩於因緣　　　和合中自在
　　乃至能隨意　　　為現於佛身
　　眾生國土身　　　業報賢聖身
　　智身與法身　　　知皆同平等
　　以是因緣故　　　得如意神通
　　為令世歡喜　　　而現種種身
　　能得於十種　　　妙大自在智
　　所作隨智行　　　順於慈悲心
　　諸佛所有法　　　皆能善修習
　　住三淨戒中　　　不動如須彌
　　能得大菩薩　　　所有十種力
　　一切諸魔眾　　　皆所不能轉
　　常為諸佛護　　　釋梵所敬禮
　　密跡金剛神　　　常隨而侍衛
　　菩薩得是地　　　功德無有量
　　百千萬億劫　　　說之不可盡
　　親近無數佛　　　增益諸善根
　　如真金雜寶　　　莊嚴王瓔珞
　　菩薩在是地　　　多作大梵王
　　典領千國土　　　功德無有量
　　能以三乘教　　　而無有窮盡
　　慈心光普照　　　滅諸煩惱熱
　　能於須臾間　　　得百萬三千
　　大千世界數　　　微塵諸三昧
　　能見十方佛　　　其數亦如是
　　若以其願力　　　過是無有量
　　今已略解說　　　第八地妙相
　　若廣演說者　　　千億劫不盡

陀羅尼法之議題：無生、正覺與中節

解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。

◆ 菩薩六地
　　《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
　　）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
　　能入寂滅。

　　是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
　　，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
　　能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
　　餘習！

　　「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
　　會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
　　乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
　　（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
　　故」。

◆ 菩薩七地
　　念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
　　，所以絕對無餘習。

◆ 菩薩八地
　　「一切心意識不現在前」（註二）

　　典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
　　　　圓明了知。不因心念。」

　　依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
　　伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
　　說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？

　　二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
　　，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
　　意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
　　意。

再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。

---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。

主述：當下須達到菩薩八地的境界！

　　於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
　　，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？

　　狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
　　薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
　　呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
　　實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！

　　二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。

　　二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
　　的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？

　　此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
　　不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
　　所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！

　　也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
　　和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
　　為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
　　再受業力作用。

　　那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
　　的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
　　了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
　　）不如諸上佛菩薩，其乃：

　　　　・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
　　　　　足。

　　　　・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
　　　　　已滿足。
　　其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
　　一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
　　著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）

　　那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？

　　如我現今所用：「
　　　　無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
　　　　(註五）
　　」

　　之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」

　　那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
　　覺皆不變的陀羅尼（總持法）。

　　方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
　　佛緣不足，而不能了知。

　　試想：修行之目的為何？

　　破無明的修行須經過二門檻：
　　１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
　　　　一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！

　　２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
　　　　了知十方所有法，而破智障（理障）

　　佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
　　！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
　　持心或不持心於什麼相狀......，而已！

　　所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
　　障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
　　地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。

　　豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
　　」之喻乎？
　　　　「不思善、不思惡，正與麼時，
　　　　　哪個是明上座本來面目？」

　　上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
　　義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
　　「比量」功能不用，以意識不生之故！

　　但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
　　定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
　　上界過來人卻能明辨）

　　這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
　　又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
　　入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
　　之故！

　　如同古德所云：
　　　　　「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」

　　入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
　　又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
　　說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
　　境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
　　）。

　　解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
　　命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
　　已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
　　不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！

　　而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
　　謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！

　　這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
　　過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。

　　煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
　　的智障呢？

　　所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
　　與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
　　都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
　　將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！

　　囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
　　筆者的習氣，但也該是暫告結束了！

　　最後的建議：

　　　　陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
　　　　的註五連結網頁！

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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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　　其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
　　準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
　　槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
　　（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
　　不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）

　　《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
　　滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
　　不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
　　亦同意極高境界是無念」（註四)。

　　這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
　　但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
　　無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
　　「同於佛之果地覺」。

　　還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
　　待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
　　歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
　　十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
　　，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
　　只等因緣成熟直接示現成佛！！



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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！

　　　其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
　　　以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
　　　狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
　　　，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
　　　卦象，它是彈性現象之意義。

正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
　　　「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！

　　　我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
　　　定。

　　　若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
　　　乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
　　　佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。

　　　佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
　　　者，但眾生反之。

　　　眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！

　　　「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
　　　智就是自在與不自在的差別。

　　　其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
　　　我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。

　　　若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
　　　不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！

覺　：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。

中節：《大學．中庸》：「
　　　喜怒哀樂之未發，謂之中。
　　　發而皆中節，謂之和。
　　　中也者，天下之大本也；
　　　和也者，天下之達道也。」

涅槃：見註三。

法迄巴註釋：
　　未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
　　它卻有很多層次。

　　《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
　　（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
　　習未發之故！

　　而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
　　九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
　　聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
　　。


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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）


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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前


【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍


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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃

菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。

菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
　提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。

◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
　，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
　，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
　還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。


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註四
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
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另亦可參閱《六祖壇經》。


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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

入菩薩第十地「法雲地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0571a (六十華嚴)

　　說諸大菩薩　　　所行無上事
　　無數那由他　　　首陀會諸天
　　於上虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　眾妙供養佛
　　那由他菩薩　　　歡悅無有量
　　燒諸奇妙香　　　滅除諸煩惱
　　他化自在王　　　與諸天大眾
　　住在虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　種種設供養
　　各散眾寶衣　　　空中旋轉下
　　無量億天女　　　諸根欣悅豫
　　於上虛空中　　　敬心供養佛
　　同作無量億　　　那由他妓樂
　　一切寶器中　　　皆出如是音
　　佛坐於此處　　　悉遍於一切
　　十方國土中　　　皆亦有佛現
　　無量億種種　　　相好莊嚴身
　　殊妙無有比　　　充滿於世界
　　於一毛孔中　　　出無量光明
　　滅除於一切　　　世間煩惱火
　　十方微塵數　　　尚可得計量
　　一毛孔光明　　　不可得窮盡
　　各見有佛身　　　以三十二相
　　八十好莊嚴　　　轉無上法輪
　　或見佛種種　　　為眾而說法
　　或見在兜率　　　教化於諸天
　　或見從兜率　　　來下處胞胎
　　或見初生時　　　或見夜出家
　　或見坐道場　　　而成無上道
　　或見轉法輪　　　或見入涅槃
　　於無量國土　　　種種而示現
　　欲度眾生故　　　有如是等事
　　譬如巧幻師　　　善知於幻術
　　多示諸眾生　　　種種異身相
　　如是佛慧中　　　善巧於示現
　　變化一切身　　　周遍諸世界
　　一切法空寂　　　先來無性相
　　同若如虛空　　　大師亦如是
　　得入第一義　　　微妙之性相
　　隨諸法性相　　　示佛大神力
　　一切佛行性　　　法及諸眾生
　　皆悉同無相　　　一切法空故
　　若欲得佛智　　　應離諸想念
　　有無俱通達　　　疾作天人師
　　諸天采女眾　　　皆出如是等
　　千萬種妙音　　　寂然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　見眾皆寂然
　　請金剛藏言　　　大名稱佛子
　　菩薩從第九　　　至於第十地
　　諸大神通力　　　願今為略說　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。


菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。


-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。


爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。


-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。


如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。


-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。


-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。


-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。


以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。


-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。


-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。


-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。


是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。


佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。


得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。


解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。


佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。


又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。


佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。


時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。


時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。


佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。


佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。


佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。


佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。


佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。


佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數


佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。


佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。


-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡


-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。


-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。


-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。


-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。


-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。


-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。


-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。


-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。


-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。


是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。


-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。


佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。


佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。


說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰

　　諸菩薩所行　　　樂於善寂滅
　　其心無所著　　　猶若如虛空
　　除貪恚痴垢　　　安住於道智
　　如是無上行　　　願樂欲聽聞
　　如是諸菩薩　　　在於無量劫
　　勤心常修習　　　一切諸善根
　　供養無量佛　　　辟支阿羅漢
　　為利眾生故　　　乃生菩提心
　　精進持戒行　　　頭陀除罪垢
　　修善忍轉妙　　　慚愧威德滿
　　福慧因緣故　　　勝遠心明淨
　　深樂於佛智　　　同佛生菩提
　　供養於一切　　　十方三世佛
　　如虛空等國　　　悉皆令清淨
　　一切法平等　　　善悉通達故
　　為度諸眾生　　　發於菩提心
　　諸菩薩如是　　　生是無量心
　　至於歡喜地　　　息惡樂佈施
　　得諸本願力　　　增廣慈悲心
　　深行十善道　　　能到離垢地
　　戒聞功德備　　　慈心愍世間
　　永離諸垢穢　　　深心常清淨
　　普觀諸世間　　　三毒火熾然
　　如是之大士　　　入第三明地
　　觀三界皆空　　　無常亦如病
　　如癰如瘡箭　　　無量苦常然
　　見諸有為過　　　貪樂佛功德
　　得佛智明焰　　　入於第四地
　　成就於念慧　　　得至於道智
　　在此地供養　　　百千諸如來
　　常能思惟念　　　諸佛無量德
　　得入於一切　　　世間難勝地
　　能以慧方便　　　種種而示現
　　諸有所為作　　　以利於世間
　　供養於諸佛　　　行益眾生事
　　無生法在前　　　得入現前地
　　菩薩諸所行　　　一切世間知
　　常無有我心　　　有無皆悉離
　　諸法先空寂　　　十二緣故行
　　善了此微妙　　　入於遠行地
　　行慧方便等　　　得法寂滅相
　　如是之大士　　　難知難可及
　　為欲令世間　　　得善寂滅故
　　還起修諸行　　　種種福德事
　　普入於眾生　　　種種心行處
　　如是能得入　　　如空不動地
　　大智諸菩薩　　　善能悉具行
　　種種諸智業　　　得十自在力
　　能以無有量　　　無邊限諸身
　　普現十方界　　　而為說妙法
　　善達於世界　　　及諸眾生性
　　如是大慈悲　　　能入善慧地
　　第一妙淨智　　　善觀諸世間
　　縷練煩惱業　　　甚深諸難處
　　為度是等故　　　得諸佛法藏
　　善說第一義　　　悉無所違錯
　　如是次第行　　　具足諸善法
　　乃至於九地　　　所修集福慧
　　欲得諸佛力　　　第一深妙利
　　乃於一切佛　　　得受智職位
　　先得無數定　　　智行極廣大
　　最後得難壞　　　諸智位三昧
　　若能得如是　　　益智位三昧
　　一切寶莊嚴　　　蓮華王即出
　　菩薩稱蓮華　　　現身坐其上
　　餘華諸菩薩　　　咸共一心視
　　爾時大菩薩　　　從身放無量
　　百千億光明　　　滅諸世間苦
　　然後頂上出　　　百千億光明
　　普照十方界　　　諸佛大眾會
　　於上虛空中　　　化成光明網
　　供養諸佛已　　　入諸佛足下
　　時一切如來　　　及諸大士等
　　各知某菩薩　　　得受於智職
　　如是一切佛　　　放眉間光明
　　名益一切智　　　入此菩薩頂
　　一切無量佛　　　與此菩薩職
　　猶如轉輪王　　　授於太子位
　　時十方世界　　　普皆大震動
　　乃至阿鼻等　　　諸苦皆除滅
　　菩薩具一切　　　智慧得是職
　　如是名為到　　　無上法雲地
　　住於是地中　　　智慧無邊限
　　善知度一切　　　世間諸因緣
　　入色無色法　　　欲色無色界
　　能知於眾生　　　國土及法性
　　又能入可數　　　不可數法中
　　乃至能觀察　　　虛空無量性
　　又此地悉知　　　菩薩變化事
　　諸佛威神力　　　微細智密事
　　又能悉通達　　　一切諸劫數
　　於一微塵中　　　觀見諸世界
　　一切諸如來　　　於此無上地
　　初生及出家　　　得道轉法輪
　　示入於涅槃　　　皆隨順於智
　　寂滅妙解脫　　　悉得於此地
　　此地諸大士　　　憶念力大故
　　諸佛大法雨　　　皆悉能受持
　　譬如大海水　　　能持龍王雨
　　諸佛廣大法　　　菩薩受亦爾
　　若於一佛所　　　一時聽受法
　　十方無量土　　　微塵數眾生
　　皆多聞總持　　　成於聲聞乘
　　不如是菩薩　　　算數所不及
　　以無量智慧　　　及先大願力
　　能於一念中　　　遍滿無量國
　　雨甘露法雨　　　滅諸煩惱火
　　是故諸如來　　　名為法雲地
　　大士住此地　　　供養諸佛具
　　過諸天所有　　　普示大神力
　　示眾轉勝力　　　過是數無量
　　若人欲思量　　　迷悶不能解
　　大智住此地　　　舉足下足事
　　一切諸菩薩　　　乃至於九地
　　皆悉不能知　　　何況餘眾生
　　三世諸聲聞　　　及與辟支佛
　　住此諸佛示　　　一切智慧事
　　亦與令通達　　　三世無礙智
　　示法性寂滅　　　亦示種種變
　　一切諸世界　　　所有眾生類
　　所行一切法　　　深微隱遠事
　　一切佛功德　　　次第示令知
　　菩薩住此地　　　能以大供具
　　供養十方佛　　　遍一切世界
　　一切諸世間　　　所有眾生類
　　其餘諸供具　　　皆所不能及
　　智者住此地　　　皆能破一切
　　無明諸闇冥　　　開示以佛道
　　如自在天王　　　光滅眾熱惱
　　佛子智光明　　　滅惡亦如是
　　住是地多作　　　三界自在王
　　通達諸智慧　　　善以三乘化
　　能於一念中　　　得無量三昧
　　能見十方佛　　　其數亦如是
　　金剛藏菩薩　　　告諸大士言
　　我今略解說　　　十地之妙行
　　若廣演說者　　　千億劫不盡
　　是則名清淨　　　諸大菩薩地
　　為得佛智故　　　住於十地中
　　安住不移動　　　猶如大山王
　　初地具一切　　　經書諸技術
　　猶如雪山中　　　積聚眾藥草
　　持戒及多聞　　　在於二地中
　　猶如香山王　　　集一切香物
　　如軻梨羅山　　　多積諸寶華
　　明地集聞智　　　禪定亦如是
　　焰地多積聚　　　入道法不壞
　　如仙聖山中　　　善寂所遊止
　　五地諸神通　　　無能得及者
　　如由乾陀山　　　多集夜叉眾
　　六地善分別　　　諸果無窮盡
　　猶如馬耳山　　　妙果無有量
　　七地方便慧　　　無有能及者
　　如尼民陀羅　　　諸龍王盈滿
　　住於八地中　　　自在智無量
　　如斫迦羅山　　　多心自在者
　　九地心清淨　　　說法無障礙
　　猶如宿慧山　　　阿修羅所止
　　十地諸佛力　　　功德無窮盡
　　如須彌山王　　　集一切天眾
　　又復初地中　　　發於廣大願
　　二地持戒品　　　三地假名壞
　　第四地專一　　　五地眾妙事
　　六地甚深相　　　七地廣大心
　　八地中種種　　　莊嚴諸神通
　　九地思妙智　　　能過一切世
　　十地能受持　　　諸佛大法雨
　　菩薩行大海　　　難動不可盡
　　發心出世間　　　得入於初地
　　二地淨持戒　　　三地修諸禪
　　四地道行淨　　　五鍊方便慧
　　六因緣莊嚴　　　七深方便慧
　　八到琉璃幢　　　九地觀眾生
　　一切險難處　　　智慧光普照
　　十地受智職　　　如珠隨王意
　　如是次第淨　　　菩提心妙寶
　　十方諸世界　　　所有微塵數
　　可於一念中　　　計知其多小
　　可以一毫末　　　數知於虛空
　　諸佛大功德　　　無量不可盡

入菩薩第七地「遠行地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)

　　第七地

　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　一切諸世間　　　皆所共恭敬
　　雖出過世間　　　而示世間法
　　知身同實相　　　而示種種身
　　雖以諸言音　　　演說寂滅法
　　而知於語言　　　無有音聲相
　　能過百千土　　　上妙供諸佛
　　知身佛國土　　　離相智自在
　　雖教化眾生　　　而無彼我想
　　廣集大功德　　　不於中起著
　　以見取相故　　　三毒火然世
　　不取一切相　　　慈悲起精進
　　諸天及天女　　　歡喜設供養
　　如是讚歎已　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　大眾皆清淨　　　願說七地行　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。
何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。
常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。
而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。
而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。
知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。
而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。
是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。「名為入七地。」

是菩薩住七地。
入無量眾生界。
入無量諸佛教化眾生法。
入無量世界。
入諸佛無量清淨國土。
入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。
入無量諸劫數。
入無量諸佛通達三世。
入無量眾生欲樂差別。
入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。
入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。
入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。
入示無量聲聞乘信解。
入諸佛無量說道因緣令眾生信解。
入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。
入諸菩薩無量所行道。
入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。

菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。
不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。
常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。
住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。
何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。

十波羅蜜者。
菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。
能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。
慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。
以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。
譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。
而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。
不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。
爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。
不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。
未滿願故。不名無煩惱

菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。
最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。

是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。
於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。
能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。
如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。
種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。

-- (七地菩薩勝逾聲聞辟支佛之說明。法迄巴注) --

是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。
「名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。」

是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。
得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。
無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。
何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。
以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。
身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。
能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。
是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。
乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。

菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。
而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。
不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。
轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。
雖現外道行。而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。
一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]
羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。
尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。
諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。
是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。
以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是。住遠行地。
一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。譬如日光。
星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。
善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。
是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。
諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。
皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。
乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。
過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。
欲重明此義。以偈頌曰

深智慧定心　　　具行六地已
　　一時生方便　　　智慧入七地
　　行空無相願　　　而修慈悲心
　　順佛平等法　　　而供養諸佛
　　雖以智觀空　　　而修福無厭
　　雖能嚴三界　　　而心樂遠離
　　雖心常寂滅　　　而起滅惡法
　　行空不二相　　　而行慈悲心
　　雖觀一切土　　　空若如虛空
　　而能善莊嚴　　　清淨諸佛土
　　雖知諸佛身　　　同法相無相
　　而種三十二　　　八十諸相好
　　雖知音聲法　　　不可言說相
　　而歎佛音聲　　　令一切歡喜
　　雖知於諸佛　　　一念中成道
　　而示時劫剎　　　引導諸眾生
　　如是知諸方　　　則得法照明
　　菩薩如是者　　　即入第七地
　　住是地能觀　　　無量眾生行
　　亦知於諸佛　　　教化眾生法
　　世界及劫數　　　諸法差別相
　　又知諸眾生　　　種種之欲樂
　　知說三乘法　　　令眾生信解
　　我應修教化　　　成就是眾生
　　以如是思惟　　　方便慧和合
　　於四威儀中　　　常行如是道
　　於一一念中　　　能具菩提法
　　所謂施戒等　　　十種波羅蜜
　　如是諸菩薩　　　所修之福德
　　皆與諸眾生　　　名檀波羅蜜
　　滅除心惡垢　　　名尸波羅蜜
　　不為六塵傷　　　羼提波羅蜜
　　能起轉勝法　　　精進波羅蜜
　　於是道不動　　　名禪波羅蜜
　　無生忍照明　　　般若波羅蜜
　　迴向於佛道　　　方便波羅蜜
　　求於轉勝法　　　名願波羅蜜
　　無有能壞者　　　名力波羅蜜
　　能解如實說　　　名智波羅蜜
　　是助菩提法　　　念念皆能攝
　　發於廣大願　　　緣於大法故
　　初地中功德　　　名之為具足
　　第二地名為　　　除諸心垢惡
　　第三願增明　　　第四地入道
　　第五隨世行　　　第六入深法
　　得無生相分　　　漸漸而增長
　　第七集一切　　　具菩提分法
　　能起諸功德　　　及以一切願
　　如是諸功德　　　令後八地中
　　一切諸所行　　　自然得清淨
　　遠行地難過　　　大智力所能
　　如二國中間　　　難可得過度
　　在於七地中　　　不污如聖王
　　雖住於此道　　　不名一切過
　　若到於第八　　　菩薩智慧地
　　爾時過意界　　　住於智業中
　　如梵王觀世　　　不得名為人
　　菩薩罪不污　　　如蓮華在水
　　菩薩住是地　　　過諸貪欲等
　　不名有煩惱　　　亦不名滅盡
　　入是正道中　　　無有諸煩惱
　　願求佛道故　　　不得名盡者
　　於諸世間中　　　經書技藝事
　　文頌咒術等　　　自然能明了
　　修習諸禪定　　　及諸神通等
　　無量心利世　　　是事皆能起
　　爾時此菩薩　　　過於二乘行
　　安住第七地　　　菩薩諸行中
　　以初發心時　　　大願力故勝
　　今於此地中　　　自以智慧力
　　猶如國王子　　　生時姓尊貴
　　後以功行成　　　於諸人中尊
　　住此得深智　　　轉發勝精進
　　念念入寂滅　　　而亦不取證
　　如人善乘船　　　入於大海中
　　雖行深水難　　　而不為所害
　　菩薩行轉勝　　　方便智慧故
　　功德悉備足　　　非世所能知
　　供養無量佛　　　其心轉清淨
　　如真金雜寶　　　間錯而莊嚴
　　得佛智慧光　　　乾諸愛潤水
　　猶如日光明　　　消涸於泥澇
　　住是地多作　　　他化自在王
　　諸根悉猛利　　　通達諸道果
　　若欲勤精進　　　得見百千億
　　那由他諸佛　　　願力復過是
　　七地智慧淨　　　人天及二乘
　　皆非其境界　　　今已略說竟

八地菩薩已斷五陰

長久以來，一直思考一個問題：若二乘阿羅漢仍在《楞嚴經》所開示的識陰中，
那麼，在什麼境界才出離五陰？
 
 
曾看過禪宗五祖的《最上乘論》，依其中論文所言，見到識流嘩嘩不停，猶在
十地中（註一）。破此識流才斷十地菩薩眾中障。如此說法，依《楞嚴經》十
種陰魔理論判斷，則最後一魔的境界，就含蓋八地、九地、十地三個境界....
...在下不相信！因為八地開始，就已可以不生心意識（註二）。由註二及註三
經文可以判斷，八地菩薩就已能斷五陰。
 
 
今日再次看到金剛三昧經(註三）之經文，觸動本人對於　「何境界出離五陰」
之理解。
 
 
最後判斷：
（１）禪宗五祖弘忍之弟子，記述他所說法可能有誤
 
（２）再不然，就是弘忍本人境界不夠下的誤會之說
 
（３）再不然，那就是翻譯《楞嚴經》者，誤解或誤譯阿羅漢於識陰中的位置
 
（４）再不然，就是八地、九地、十地，真的還位於識陰中的最後一魔中
 
 
上述中，比較可能的錯誤是第１項！第４項則是能圓融所有說法而不衝突，但
我個人卻不相信，因為此三地境界差異也很大。事實是否錯誤出於第１項現象
，尚需其它佛經佐證。
 
 
*********************************************************
註一
*********
No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
 
會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
 
 
*********************************************************
註二
*********
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
 
 
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
http://fatsiba.blogspot.com/2011/06/blog-post_6084.html
 
 
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註三
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經文典故】一念心動五陰俱生
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菩薩乘

編輯


◆ 乘
　「乘」是承載物品的車輛，能載多的是大乘；載少的是小乘。

　佛法中對於「乘」的分類，有幾種方式：
　　○ 大小乘：大乘又名菩薩乘；小乘又名阿羅漢乘。
　　○ 三乘：大中小三乘。大乘是菩薩乘；中乘是緣覺乘；小乘是聲聞乘。於無佛出世時代，緣
　　　　　　覺又名辟支佛、獨覺。
　　○ 五乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘
　　○ 惟一佛乘：指所有變化皆不異於本體。本體是如來！既無所去，亦無所來，是謂「如」。
　　　　　　　　參閱「虛空海」。

　另有一特別的「金剛乘」，而沒被廣論。其實它是菩薩乘之方便力所現，只是外顯金剛怒目的
　各類霹靂手段罷了，例如華嚴經(六十卷)中的「甘露火王」。


◆ 推薦閱讀資料
・四加行，及煖法即智慧及得煖法方式（大小乘皆適用）
・菩薩依地立名及其特徵
・菩薩諸地特質輯要

・《楞嚴經》菩薩五十五位（若含佛地，則是五十六位）
・菩薩乘五十六位（只是書籤）
・入菩薩第一地「歡喜地」
・入菩薩第二地「離垢地」
・入菩薩第三地「明地」（發光地）
・入菩薩第四地「焰地」（焰慧地）
・入菩薩第五地「難勝地」
・入菩薩第六地「現前地」
・入菩薩第七地「遠行地」
・入菩薩第八地「不動地」、八地菩薩境界
・入菩薩第九地「善慧地」
・入菩薩第十地「法雲地」

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聖賢之路

您能看到此訊息，即是有緣人！！

新時代訊息固然能令現今人類領悟地球歷史、宇宙廣大、邪佞生靈及愚痴人類之對地球人類作祟的來龍去脈，乃至您能從所知訊息，得知如何死後往生「比現今地球進化的善世界」，但無論是多善的世界，仍不能斷離八苦，仍必須輪迴！！

有智慧的人「了知上述現象」之後，雖不拒斥最前沿的各類知識，但會把「 人生重點 」乃至「 人生目的 」放在解脫輪迴之上。甚至「 將心比心 」 走上大乘的菩薩修行之路，而從凡入聖，以度化有緣眾生離苦得樂、解脫輪迴乃至斷無明，而為永世任務！！

以下是聖賢之路的重點扼要！若欲更進一步了知『佛菩薩之智』，請詳閱本部落格其它節錄，或自行詳閱大藏經，並切實依佛法執行！

◆ 正見
　・「有生即有滅，無有不滅者」-- 釋迦牟尼佛
　・修行解脫輪迴之法，乃至斷無明之法，必須先具「如實知」能力！
　・有貪則有嗔。有樂則有苦。有執著則有輪迴！苦共有八大類：
　　　　生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛！

◆ 出世智（般若）：如實知
　・「如實知」因緣，是阿羅漢乘智。「如實知」心動，是菩薩乘智。「如實知」真常（真如、虛空海），是佛乘智。
　・「如實知」因緣，不再愛慕三界內一切，了知解脫輪迴之法，且已斷下三結（見結、戒取結、疑結）者，是謂阿羅
　　　漢乘初果賢者，或菩薩乘初地賢者！（隨心量不同，能證入之果位也不同。但菩薩乘修行者皆定慧等持）

◆ 慧解脫（隨心量不同，能證入之果位也不同）
　・「明覺」當下貪欲愛習生滅，已斷下三結且貪嗔薄，是謂阿羅漢二果賢者，或菩薩乘二地賢者！
　・「明覺」當下心念之執著，已斷五下分結（見結、戒取結、疑結、貪毒、嗔毒）是謂阿羅漢三果
　　　　　　聖者，或菩薩乘五地聖者！
　・「明覺」當下心念之執著，已斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）亦能入涅槃寂滅，
　　　　　　是謂有餘依阿羅漢，或六地菩薩！

◆ 俱解脫（定慧解脫）
　・「明覺」當下心念生滅，常覺不住，念念能入寂滅而不證，是謂七地菩薩！
　・一切心意識不現在前（註二）（能所俱泯），是謂八地菩薩！於佛啟智慧門之後，能證咒語密。
　・已證上聖智三相（註三），於生滅自在，是謂佛、等覺菩薩(似如來)、妙覺菩薩！

　※ 功夫用法，第一須已認同無欲（立志斷貪嗔）且無疑；第二一直明知心念狀態（禪那法），念生則知
　　，念滅不顧（心念速度非常非常快，因地修行不必追念，功夫已到七地時自能了知念滅）！若心隨念
　　滅而滅，不是入無餘依涅槃，則入四禪無想定！

　　至於是否入滅盡定（可復出），則看修行者是否已先作意（註一）而定？！不先作意「不入無餘依涅槃」
　　，若心隨念滅而滅，是謂寂滅，當下即入無餘依涅槃，不受後有！（七地菩薩的知念滅，那是極高階境
　　界，因地修行功夫未到，還不是須在意的時候）

◆ 業報與果證
　・見惑（仍在輪迴）：了知一切皆是因緣和合，但沒斷下三結。
　・思惑（俱生我執）：「如實知」一切皆是因緣和合，且已斷下三結者，名曰已斷見惑。
　・塵沙惑（註四）　：１、能入涅槃寂滅，但第八識見分生滅不能完全自在者，能證菩薩六地。
　　　　　　　　　　　２、能證「一切心意識不現在前」但第八識相分生滅不能完全自在者，能證菩薩十地。
　・無明（俱生法執）：等覺菩薩，又名似如來！此境界有二說，一說沒斷無始無明，一說已斷無始無明，只
　　　　　　　　　　　是沒示現成佛罷了！本人認同後者之說。


【註一】
作意，意思很類似「直覺」，甚至更微細！看完「入涅槃已還復出生」的經文，及本
　　　人對此經文之見解後，您應該也認識到「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明
　　　了知。不因心念」是多麼令人崇拜、不可思議、難以理解！真的要親自證入菩薩
　　　八地之後，才能對此幾句經文有真正的認識！

推薦參閱：
・入涅槃已還復出生
・本人對「入涅槃已還復出生」見解


【註二】
一切心意識不現在前：[01], [02], [03]


【註三】
・上聖智三相
・常見之佛行相


【註四】塵沙惑
果地菩薩第八識見分不自在，故不能於第八識相分自在，這意指對於十方宇宙諸相，仍無法自在的如佛一般操控！！凡已自在者，皆稱為佛或妙覺菩薩，至少也是等覺菩薩。

例如，非「佛、妙覺菩薩、等覺菩薩」，不具有以下能力：不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力

黃龍三觀與氣脈

法迄巴註：
　　　　我個人認為，依《楞嚴經》的斷惑次第來看，破初關應該是
　　　　斷人我執 。破重關應該是證菩薩八地（不退轉菩提心）。破
　　　　牢關則是佛地。
 

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 來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b9c85ba01018e9d.html


所以在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：「你這個就是了。」你認為清明這個就是了，是什麼？哈！現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。你所謂空，還是意識上的空嘛。對不對？你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界？就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。


你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。「哎呀，我現在好空喔，空、空……啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！我真的，我現在總算清醒了。」你說他在說夢話嘛！所以我們站在旁邊說：「嗯，好，懂了啊，有道了，嗯，這個悟了」。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界？但是意識造成這個境界真的假的呢？話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的「心如牆壁，可以入道」，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。


所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。


你說這個時候能做事嗎？當然更能做事。意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了，在空中能夠講，那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。


破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做「牢關」，堅牢而不可破的。這也是三關之說，禪宗方便之談。


現在我們瞭解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首偈子說：「發起初心歡喜地」，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道作功夫，初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上樓梯第一層樓梯，電梯上來到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做「歡喜地」。


所以呀，第六意識真的破了，所謂破是方便的話，意識怎麼叫「破」？這是人類語言表達的一個方式。第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它「破」了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。這是菩薩登初地以後第六意識才能空。


「發起」，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。所謂「發起初心（菩薩登）歡喜地」。這是說入門。所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。


第二句「俱生猶自現纏眠」，注意這個「眠」字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那個「綿」。這個「眠」字用得比那個纏綿的「綿」還要高明。他說第六意識空了的時候啊，你認為這個初悟道的初地菩薩就了不起麼？沒有什麼了不起。「俱生」，與生命俱來的習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。


「俱生猶自現纏眠」，纏繞著你。眠，「隨眠」，眠是一個佛學名詞，唯識學叫「隨眠煩惱」，它跟隨著你，永遠使你無明無知的狀態，無知這樣子等於睡眠、永遠睡在你旁邊的，你起來它起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。所以啊，俱生我執等等，俱生以來這個煩惱習氣，「俱生猶自現纏眠」，它跟著你。


第六意識真的完全乾淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的，都是漸修的。由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。由見了道以後，修到了第七地的菩薩叫「遠行地」，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，「遠行地」以後，「遠行地」即第七地，第八就是「不動地」了，就不退轉了。到了第八地，就是禪宗講的破了「重關」了，可以不退轉了。


所以我們學禪的人，禪宗有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——「不破本參不入山」。第六意識初關不破，入山都沒有資格。「不到重關不閉關」，真正要閉關要到了「遠行地」以後的第八「不動地」的重關境界才可以閉關。


真正的閉關關房裡一本書都不準有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。四壁畫都不准掛，什麼也沒有！什麼都沒有！說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！不行的啊！所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？所以到了「遠行地」後，「純無漏」，第六意識真正轉了，所以得「無漏道」。

*****
修道的人落在這個我執法執上那麼細的境界，自己幾乎檢查不出來。而且這個習氣斷不了，非常難斷。斷了我執法執，那就得道了、證果了。非常難！


要怎麼呢？所以大乘教理上，菩薩證入初地斷我執，初地菩薩才能斷我執。但是談何容易菩薩證入初地！那麼，法執要到七地菩薩、八地以後還斷不了，所謂十地菩薩以後還沒有斷，快要成佛得最後金剛喻定，得到了超等、妙二覺菩薩，十地菩薩以外文殊、普賢的境界超過了，要成佛果了，才斷了最後這個法執、觀念。所以說非常難！


所以現在一般講禪宗啊、密宗啊、修道，初步破了初關，禪宗所謂分三關、拿三關來講，破了初關的人，等於初果羅漢初見道，破除了一點我執，我執之一點，十分裡頭去了幾分；法執動都沒有動。到了重關以後，法執才慢慢摸到了一點，自己可以檢查了。到了破末後牢關，法執才能夠空得了。


所以隨便現在講禪學，青的是山、綠的是水，一株桃花、扭一個鼻子，「開悟了！」說斷了我執、法執了——那才是開玩笑。那不是欺人，就是自欺了。

*****
清朝的雍正皇帝他是學禪的，他就講，禪宗有三關：所謂破初關是第六意識被打破了。有道理，沒有錯。一般禪宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修，這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。那麼我們現在講，假如破初關，我過去的經驗，隨時要你破就破初關，把你引到那個空的境界很容易。


因此你們也懂一個道理了。比如說打坐以後我們這個身體上，氣脈發動，有個觀念很重要，什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說來亂講。


任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了，生理正常，生理上保持正常延緩脈的老化，有這個效果。所以氣脈通不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。


譬如我們每一個人的氣脈都在通的呀！你們注意哦，每一個人任督二脈都是通的哦！在座的人，凡是活人不通它就死了。那麼你說我怎麼沒有個東西在流動的感覺呢？那是因為你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候，影響了身識的神經也緊張起來，緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。


這個東西一轉動反轉來影響你的意識，「啊！這個東西好！」意識進入了另外一個現量境界上，是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對，也是對。但是，你認為任督二脈都通了，或者奇經八脈通了，乃至於密宗講三脈四輪通了就成功、就得道了——不是的！錯了！


所以第六意識的現量是這樣一個東西。


因此許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的，因為教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。

頓覺法

本文没一一校稿，錯舛、別字請自行腦補！
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《圓覺經》有頓覺人的提示，也只有這幾個字而没有多說。我一直以為那都是已修行無量劫的「最後身」菩薩，由於善因具足，又能遇善緣，於是於最後身就「頓覺入佛地」，類似《妙法蓮華經》中的八歲龍女。

卻没多想，我今日卻「又再次」領悟了《圓覺經》八句偈的頓覺法（更恰當名稱是「頓修法」），真是意外！為何說「又再次」呢？因為，自察這知見在2015年就已了知，我今自思，彼時是没徹悟佛知見嗎？如今看來，彼時真没徹悟佛知見！（理悟而没實證之悲哀吶∼，拭淚！）

若感興趣我何以此次「又忽然理解」之原因，去看以下註一之第一帖，因為在找資料過程「觸善緣」，再想到註一之第二帖，就忽然「通了」，悟了此八句偈的頓覺方式，了知它的用功方式與我以前對此八句偈的想法不完全相同！！

謹此發文，以饗有緣人！
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《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺」。隨後又開示了三種相續，來說明世界、眾生、業果的由來，都來自於「妄覺」。

妄何以發生呢？......，佛在諸了義經常說「無生」！隨便都可舉出了義佛經的這類開示，為何說本來無生呢？卻又把妄比喻為「空華、第二月」的「被妄執有生滅現象的無生」呢？

有緣人應了知，二乘阿羅漢之所以不能入菩薩乘，是基於自相、共相的執著，也就是墮入二相中而不了知「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」的一相義理（註二）。

依於無了知，所以能覺、所覺之二相對待發生。無論是去除能所哪一個，最後是連所謂的一相亦無，一相的本質就是無相！（參閱《諸法無行經》）。說一相，只是方便語！

所以，入八地菩薩的無生法忍，須把「能所」泯除，無論哪一個皆可（泯除任一個另一個也必然消失）。

當您的用功方式，是把妄念消除，最後真的進入菩薩八地的「一切心意識不現前」，那就糟了，因為，您連佛心、菩提心也都不產生，也無心利益一切眾生，佛若不啟其智門，則必入究竟涅槃。

當您已認同上述的說法時，以下我所說的才有意義！

《圓覺經》開示：

（１）居一切時，不起妄念
注疏：
整個八句偈的精神，都在這二句之上！

當妄念果真不起時，您已入八地菩薩境界，若不生出利益眾生之心，您會如同阿羅漢一樣命終入無餘依涅槃，只是《楞伽經》《華嚴經》稱此涅槃為「究竟涅槃」罷了，其實結果都一樣。

此二句偈有「言外之意」，您...，可起正念！

　　　　（
　　　　　2015年的見解，是不妄念即可，但不夠積極。其實，若所生是「正念」也不妨害功夫之用，
　　　　　畢竟，功夫使用時，對於善惡念、消極積極念，都是一視同仁...不執著！！

　　　　　就是積極的心念，比較擾人罷了，修行人於此處須自思，主動起念是否對自己功夫有障礙？
　　　　　畢竟，理解是一回事，篤行又是另一回事。
　　　　）

眾生所起皆妄念，乃至阿羅漢、六地菩薩、七地菩薩都不離妄念。妄，是無明的本名，或稱為別名亦可。不能自在的心念，就是妄念，而且它具有生滅現象。佛還稱十地菩薩猶有「極微細所知愚」，是的，十地菩薩已有能力「示現成佛」（某佛經的記載），猶被我們釋迦牟尼佛稱之猶有「極微細所知愚」。

那麼，如佛一般的能自在者的心念，豈不是「正念」了嗎？是的，您可起正念！但八地及以上菩薩卻有能力不用意識就能做事，稀奇吧？

又，我判斷「因地眾生」的所謂正念，其實與妄念等同，因為不離意識之故，而意識不是高位階的妙觀察智（指八地及以上佛菩薩境界之智），所以是「妄」！

不過修行就是這回事，不能要求「眾生理悟當下就入佛地」，若這是常態，《楞嚴經》開示的「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」就純粹是佛在說妄語！！但佛不妄語。

行文至此，既然判斷您已理解到這地步，那麼該如何去理解此二句呢？

「居一切時」，就是任何時間之意思。

「不起妄念」，最基本就是...須無欲！這個無欲，最基本是二乘三果或菩薩五地的境界，是無貪嗔二毒的習氣。而真正的「無妄」，是必須等覺菩薩、佛地位階，因為十地菩薩猶有極微細所知愚，也就是不能與佛相等，這也是妄！

其實，我認為整個八句偈是「圓覺奢摩他法」的動態版而已。若對《圓覺經》較熟悉的人，應該了知圓覺奢摩他法是偏靜的修行法，而這八句偈，我看來卻是奢摩他法的動態版，都是可圓覺成佛的方法。只是，這八句開示把用功的心態說的比較精細些而已。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（２）於諸妄心，亦不息滅
注疏：
止諸妄心生起，或於生起後令其消滅，都不是佛境界！

若您能達到《圓覺經》前二句偈的境界，您就至少是八地菩薩，乃至佛！之後的六句偈根本不必理睬，因為他們不會發生。但，我相信有緣的您是眾生而不是果地佛菩薩！

若您是因地眾生，那麼就不可能達到「居一切時，不起妄念」，但仍必須把它列為目標。於是，佛就開示您其它的輔助達到目的之方式。它就是此三四句「於諸妄心，亦不息滅」。

《楞嚴經》二決定義之因地心與果地覺為同為異之開示，標示當下修行者知見須與佛相同，這八句偈就是在教您如何相同的用功方式。

若第１、２句不能達到，於此３、４句就須達到。使得符合「無圓覺四病（止作任滅）」的現象，這樣才能與佛知見相同。

「於諸妄心，亦不息滅」，若要令它不生，只能入無想定或入無餘依涅槃，這就要造下「滅病」！

欲滅妄心的想法，這純粹是「輪迴眾生」的痴心夢幻！不能自在的輪迴眾生，於夢幻中無論是怎麼想、怎麼做，於醒來後都無意義。

若已達到前二句目的而不生妄念，哪裡又需要去管「妄心會不會產生」這個「没意義」的問題呢？對於結果是無意義的事就不必多費心，功夫只用在前第１、２句上，所以就不需要「再妄想」去管妄心是否要產生？或若已產生是否要去滅它？...等等，這類只錢令用功重點失焦的無意義問題之上。

把所有的妄心，都當做「平凡必發生的心念」，不要去把它特別化，當它不存在，發生就發生，而功夫不用在「止妄心，或滅妄心」之上。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（３）住妄想境，不加了知
注疏：
了知所住是否為妄想境，這不是佛境界！

這裡的意義等同第３、４句的說明。

額外要說的，也不要犯下，既然無法不起妄念，我是眾生，所以「我也可以」去了知妄心所呈現的相（妄想境）。

妄心都不需要去阻止它發生（無止病），更不必在了知它已發生後還要去滅它（無滅病），既然不必滅它，妄心所引起的諸相（妄想境），還有必要去理睬它嗎？...當然不用！

所以，無論六根產生了什麼情境，或遇到什麼境界，都把它當做不存在，忘了就忘了、不知就不知，不需要出現「自以為覺」的「妄覺」現象。

正常心態是什麼就是什麼，没有「特異感受」，如精神病人見到「空華、第二月」，也絕不要產生！眾生當下所觸六塵，就已是空華、第二月的妄覺現象，没必要再頭上安頭！

正常人怎麼生活就就怎麼生活，不要對所觸境有特別待遇，功夫不用在「了知」之上。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（４）於無了知，不辨真實
注疏：
於無了知，而妄覺須去分辨真假......，這不是佛境界！！

這裡的意義等同第３、４句的說明。

妄想境都已無了知，還需要去分辨真實嗎？...佛此二句開示，乃所謂「老婆仔心切」的意思。都已不去了知妄想境，還要多此一舉去「辨別真假」嗎？若這不是翻譯者出錯、亦不是印度古代的流傳出錯，那它就是「加強語氣」而已。

不過，眾生不可思議，所以也有可能出現奇怪的現象，例如有時直覺出現某些感受，於此「妄覺」中，就思惟想著哪裡肯定出了錯？而要去辨別真假、去找出奇怪感受的原因。修行功夫不用在「分辨真假」之上，莫在此用功。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（５）整理併說
當妄念產生時，於是第３〜８句的現象可能就會發生。例如張大千（大畫家，已歿）平常睡的很好，某日白天忽被人問晚上睡著時鬍子是在被子裡面還是外面，當夜他為了搞清楚此事卻失眠了！

本來没事，卻給自己找事！這就是「性覺必明，妄為明覺」！

功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！

其它的，要養成「一切不特別對待，原因在於「一相」」，已經養成的輪迴習氣是什麼，該怎麼對待，就繼續這麼對待即可。功夫不用在後六句，而是第１、２句上。當此二句功夫用的上了，其它六句就會自動消失！

須知，《楞嚴經》有開示「鄰虛塵」之意義（建議去參閱），它是所有塵的最微細塵，再七分之後就只剩虛空。問題來了：虛空是怎麼變成塵（粒子）的？（註三）

我老實說吧，妄就是會無終止的發生與消滅，由「無中生有」，再演化產生了三種相續。產生的十方世界最後都會消失；產生的眾生全都會成佛；產生業果最終會隨世界、眾生之消失而失去作用。

真正要重視的是當下這個「自覺」！若不能自在，當下是妄覺；反之若能自在，當下是聖智。至於入於無餘依涅槃之阿羅漢，則歸於無記，如大海水泡自生後，又自消滅於水中。

本來十方這一切，就是個妄，本來無生，現在如同作夢，於是「夢時非無」，必須醒夢之後，才能悟知「及至於醒，了無可得」！

而妄中所有一切，就是《楞嚴經》對鄰虛塵開示的經文，七分之後歸空。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

妄的一切，本來就是一相，一相本質是無相（無生）。所以《圓覺經》開示：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫」

既然諸相一相，一相無相，又何必在「性覺必明」的狀態下，去「妄為明覺」呢？真正的破無明功夫，用在「居一切時，不起妄念」之上，但您「可起正念」！（正念是指為了度化眾生，而學習轉阿陀那識成大圓鏡智之意思。八地菩薩已轉六七識成智，但還没轉五八識成智，所以諸佛要給八地菩薩啟智門！否則入究竟涅槃不利益眾生）

注意，若不能自在時，小心別把正念搞成妄念！所謂「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」、「起心滅妄。起是妄」。


總結：
　想達到「居一切時，不起妄念」，首先令自己無欲，這意指先斷除低階的妄
　習，即是貪欲愛習，貪愛能斷除，則嗔恨也會同時斷除，此二者是一體二面
　的現象。

　其次，再解脫痴的習氣，它就是「愚執而無智」的現象。如同世俗人之於諸
　葛孔明，顯得「暨魯執又智不達」！阿羅漢被稱為「一切智」。而已斷三毒
　的菩薩則被稱為「道種智」。佛則稱為「一切種智」。

　其參，則入八地菩薩的「能所雙泯」境界，真正的達到「一切心意識不現在
　前」的究竟涅槃境界。

　最後，就是起智門，由空入假，學習怎麼度化眾生的各類方法！一直到成佛
　。

　其實，上述的四階段可以化為一階段，那就是「應無所住而生其心」，也就
　是「無欲到底」，就能一一皆過。如同「真正的禪定」，即便是外道也能證
　辟支佛解脫輪迴一樣，就是專門的禪定，功夫深，就不怕鐵杵不磨成針！
　（雖然定深比較能發慧，但還是有極多眾生達到「非有想（空）非無想（因
　緣和合）定」，卻仍無法解脫輪迴）

　一門深入無欲，最後就能破無明，而無明一破，又有什麼不會的呢？這包括
　度化十方無量無邊的眾生之方法，也就是佛所證之上聖智三相（無所有相，
　一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相），主要是指「自覺聖智究竟之相」
　。

再次復誦功夫用法：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


歇後語：
　妄的產生，如《楞嚴經》所開示：「如是迷因。因迷自有」。
　因為正在妄中，所以有妄。若已證佛地，又哪裡有妄呢？

　這個遞迴令人撓頭的觀念，要這樣的思惟：
　　　譬如超級電腦的ＡＩ機械人，加上週邊可完全模擬人類的動作、
　　　情緒，若她淒楚哭泣的問您：「我是什麼？」

　　　試問不知她是AI機器人的眾生之正常反應是什麼呢？

　　　想來不外是：別亂想了！

　　　因為，此眾生認為這個AI是人類。

　　　若此AI又問，如何終止「我執」呢？

　　　知道她是AI的人，大約會說：「把自己電源丟掉」之類的話。

　　　AI的疑問，來自她正在電力的作用而產生，那麼人類的疑問、
　　　煩惱又是怎麼來的呢？......簡單說來自「業力正在作用」。而
　　　業力是妄的表相，來自妄之所化！

　　　「如是迷因。因迷自有」

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註一
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靈魂與身體的聯結器官是什麼？
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明


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註二
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修行是一件簡單的事


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註三
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大海鼓盪變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。

一相喻如海水。

一相無相：
何以一相無相呢？因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！

一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相無相」。

在本文中「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！


・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因


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推薦參閱
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・大悟了
・大悟了之後
・無欲頓覺法

剛才發現2015-11-30 已寫了與本主題近乎相同的一篇文章「無欲頓覺法」，寫的還不錯！真可笑∼，看來這三年多來的功夫没啥長進呀，我到底活到哪裡去了？

不過，當時用功還「比較需要」輔助對治方法，現在用功，因為對於「一相無相」（即：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異空」之一相本質）有較深刻的認知，相比就比較不需要用對治法來輔助。而較能直接無欲！...但進步程度的也非常有限，如蝸牛行走。