No. 310 大寶積經 (卷119) T11, p0675a
世尊。阿羅漢者。無有出家及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家
受具足故。阿羅漢有怖畏想歸依如來。何以故。阿羅漢。於一切行住怖
畏想。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。
世尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。為安隱故求於歸依。世
尊。如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有餘
。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟故。去涅槃遠。
何以故。唯有如來應正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。
所應斷者皆悉已斷。究竟清淨。為諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界
。阿羅漢等則不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠。
世尊。說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者。皆是如來隨他
意語不了義說。
何以故。有二種死。何等為二。一者分段。二者變易。分段死者。謂相
續有情。變易死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。
二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得
有餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學人未能成辦
。相續煩惱究竟斷故。生於所作已辦之智。世尊。說生不受後有智者。
謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩惱。不了一切受生之智。何以故。
是阿羅漢及辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二
。謂住地煩惱。及起煩惱。
住地有四。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地
。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。
起煩惱者。剎那剎那與心相應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。
世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。
世尊。如是無明住地。於有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及眾
眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數煩惱所依
。亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。
世尊。如是如是。無明住地其力最大。
世尊。如取為緣有漏業因而生三有。如是無明住地為緣無漏業因能生阿
羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業。皆以
無明住地為所依處。彼雖有緣亦能為緣。
世尊。是故三種隨意生身及無漏業。皆以無明住地為緣。同於有愛。世
尊。有愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四住地。異四住地唯佛
能斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能現
證。
何以故。世尊。言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最後有諸菩薩等
。為無明地所覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼彼法。應斷不
斷。應盡不盡。於彼彼法不斷不盡故。得有餘解脫。非一切解脫。得有
餘清淨。非一切清淨。得有餘功德。非一切功德。世尊。以得有餘解脫
非一切解脫。乃至有餘功德非一切功德故。知有餘苦。斷有餘集。證有
餘滅。修有餘道。