諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！

《妙法蓮華經》卷一・方便品第二 T09n0262_p0007a15（註一）

佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇鉢華。時一現耳。

舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。

所以者何。我以無數方便。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。

所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。

欲示眾生佛之知見故。出現於世。

欲令眾生悟佛知見故。出現於世。

欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。


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註一
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1、大正新脩大藏經，第9冊，經號0262，第0007頁，最上列(a)，直排第15行開始
2、大正新脩大藏經一紙頁共分三列（三部份）：a是最上列；b是中間列；c是最下列

《楞嚴經》世界及眾生成因

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138b

佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來！無上菩提，及大涅槃，二轉依號。

阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來，大涅槃者，先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來，真三摩地！

阿難！云何名為眾生顛倒？

阿難！由性明心，性明圓故，因明發性。性妄見生，從畢竟無，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了無根本！

本此無住，建立世界，及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。

將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相！

非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。

非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。

三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故，十二區分。

由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

乘此輪轉，顛倒相故，是有世界：卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

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經文白話釋義
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　・《楞嚴經》十二類眾生成因
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四如意足

《雜阿含經·五六一經》：「

尊者阿難語婆羅門：……婆羅門！如來、應、等正覺，所知所見，說四如意足，以一乘道，淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？

欲定，斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定，斷行成就如意足。

如是，聖弟子，修欲定，斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。

修精進定、心定、思惟定，斷行成就，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。

」 

菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者

法迄巴按１：
　　今人所知菩薩位之十住菩薩並不等同十地菩薩，以下經文中的「住」「地」
　　雜用，令人莫名所以！懷疑是流傳過程有經多人修改過！

　　建議可一律把「住」字理解成「地」字。「一住、八住地」等辭，可皆視
　　為「初地、八地」之意義，餘類推！

法迄巴按２：
　　以下不經八地直接成佛的菩薩，頗類似歷來禪宗諸祖、大德們的風範！

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No. 656 菩薩瓔珞經 (卷12) T16, p0107b

爾時有天子。名眾首瓔珞。即從座起偏露右臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願欲所問。若見聽者敢有所啟。

佛告眾首瓔珞菩薩。善哉善哉族姓子。為眾導首發開童蒙。豎法大幢演慧光明。有所疑結今正是時。如來當為一一分別。隨問還報使得開解。


(法迄巴按：第一次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一生補處菩薩。更不進修無上正真之道。得成佛不乎。
頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地菩薩大士。更不進修無上正真之道。
頗有諸天眾行具足立不退轉。諸根具足不復人身。得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣之。


(法迄巴按：佛第一次回答）
爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。
從初發意乃至成佛。菩薩所行諸法不同。
或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩。即成無上正真之道不經日夜。
或有菩薩。從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便有退轉而不成就。
或有菩薩。從初發意乃至七住。進趣成佛不經八地。


(法迄巴按：第二次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩問。
云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。即成佛道不經日夜。
云何菩薩從初發意乃至六地。有退轉者而不成就。
云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地。


(法迄巴按：佛第二次回答）
爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩道。不經日夜而成佛者。
此善男子善女人。諸根具足未曾經歷生死之難。
或從何會一旦修天。來生此間。
或從無怒佛土來生此間。
或從無量佛土。一聞如來說本末空無生滅道。便成無上正真之道。

或有菩薩摩訶薩。眾行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。親善知識。於婬怒癡不大慇懃。增益善本。亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。

(法迄巴按：菩薩退墮原因之分析）
復為偽化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神德菩薩所見證明。今當得無上正真之道。斯則不久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。


(法迄巴按：佛進一步補說第二次之所提疑）
佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在八住地。當成無上正真之道。亦復不久。親近善知識方便為說八住行法。

善男子知不乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。如是善男子。當成無上正真之道。亦復不久。

菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男子教在閑靜處一心自念。如是彼菩薩即在八住行中立不退轉。施為佛事經歷劫數成佛不久。

佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若有善男子善女人行菩薩道。復為異菩薩所見勸勉。汝今成佛教化眾生。亦復不久。

菩薩自念。我無此行。云何當成無上正真之道。將非此人使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。


(法迄巴按：第三次提問）
爾時眾首瓔珞菩薩問。云何八住菩薩即得成佛。不經胞胎有是無耶。


(法迄巴按：佛第三次回答）
佛言有之。八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所行法則亦復如空。欲度眾生亦無眾生想。往詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛本無身想。亦當分別內外無形。遍問諸佛一切諸法無有厭倦。復當教授一切眾生。捨是就是。深入禪定。可坐知坐。可臥知臥。若化眾生不失時節。為說深法令眾生類盡得度脫。

如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛三昧。

教化眾生淨佛國土。已淨國土便入菩薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法成就各無錯亂。能淨一切眾生心垢。便得解脫無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。

菩薩如是分別眾生心識所念。一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世界皆有合會。

復於十方無量世界。如來至真等正覺眾智瓔珞而現在前。

復於無量剎土。一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界諸佛姓字亦復如是。

菩薩摩訶薩。復使十方無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。

復使無量無限恒沙剎土以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面。

復以慧力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土。分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩使得成就。

菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察眾生根本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩。當名如來。

何以故。解一切法超越眾行。於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。

彼菩薩觀一切法為見光明。以智慧光照愚癡冥智不退轉。

彼菩薩摩訶薩。以善權方便教化眾生無有罣礙。

彼菩薩已得無量法。耳根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。

彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一。或現無央數色還合為一。復從無色至無數色。使眾生類莫不信解。出廣長舌普覆三千大千世界復還為一。如是教化無央數眾。

佛告菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者。便名為菩薩補如來處。爾時世尊復與眾首瓔珞菩薩。而說頌曰
　　十方聞法界 　　示現眾生路
　　修行諸佛事 　　人中菩薩尊
　　在眾成就道 　　遍知菩薩行
　　超越一切行 　　十力無有礙
　　諸佛常擁護 　　面見而在前
　　稱揚其功德 　　歎法無有上


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搜尋關鍵字：本末空慧

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【法迄巴釋義】
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想較詳細了解「本末空慧」意涵，推薦點閱：虛空海

這裡我簡說幾句介紹「本末空慧」之意思：
　　「本末空慧」在此部佛經中已有簡單開示，就看見閱者本身是否有足夠善因福緣及般若智慧而能「悟佛知見」？在此經中之提要是「本末空無生滅道」。

依於生滅現象而生之俱生執著（無明），及再依無明而生之「俱生我執」，及依俱生我執而因生的「世界相續、眾生相續、業果相續」的三種相續之相，其皆是「妄」！

而妄之意義就是：錯覺、不存在、沒發生！如空花、旋火輪、野炎。看似存在，而實不存在。

本：根本，指第八識真相、真如
末：由妄生起的第八識，又名業識
空：代表二者皆無生、不存在生滅現象，所有生滅皆妄，如空花、旋火輪、陽炎，看似有
        而實無！是眾生未入佛地前的錯覺！錯覺，就是不存在的幻想，它就是「妄」！
慧：如實知上述三種名相之意義，就稱為慧。

目犍連試佛淨音遠近

No. 310 大寶積經 (卷10) T11, p0056c

密跡金剛力士復謂寂意菩薩。吾今普觀天上世間諸魔梵天沙門梵志諸天人民。都不能限如來所宣音響文辭。所以者何。我身憶念。如是世尊在靈鷲山。與諸菩薩眷屬圍繞。而有法典名淨音場。廣為眾生而頒宣此。時慈氏菩薩之所建立。當爾之時。賢者大目連心自念言。吾欲試知如來音響所徹遠近。

時大目連。自於其坐忽然不現。住須彌頂聞如來音。如在目前。

自以神力即遊於是三千大千世界。最在其邊。越眾須彌。諸四方域。一切鐵圍山。住在極邊大鐵圍山頂聞如來音。如故無異如近不遠。

佛自念曰。是大目連欲試如來清淨音場。吾今寧可顯其神足。於是世尊發現神足。

時大目連。承佛聖旨蒙己神足。西方界分去是懸遠。然過九十九江河沙等諸佛國土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如來至真等正覺。今現在說法。目連到彼。住其佛土。故聞佛音。如人對住聽所語辭。

其光明幡佛土有大光明。佛身長四十里。諸菩薩身長二十里。其諸菩薩所食缽器。其高一里。目連行缽際上。時諸菩薩白世尊曰。唯然大聖。此蟲何所從來。被沙門服行缽際上。於時彼佛言。諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所以者何。今斯耆年名大目連。是釋迦文佛諸聲聞中大弟子。神足第一。

時光明王佛告大目連。吾土菩薩及諸聲聞。見卿身小咸發輕慢。仁當自顯現神足力。承釋迦文佛威德聖勢。

時大目連往詣光明王佛所。稽首足下。右繞七匝卻在前住。

白其佛言。又今是身我欲加趺坐此地容不。

佛告之曰。如意所樂。

時大目連踊在虛空億百諸仞。在彼寶域便作一床。加趺而坐。從其床座。垂眾名寶珠瓔億百千垓。一一珠瓔一一珠中。演百千光。一一光明各有蓮華一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上。其所說音如釋迦文音響。清淨頒宣經典。等無有異。

時大目連。顯神足力已復往佛前。時諸菩薩得未曾有。怪之所以前白佛言。是大目連以何等故詣此世界。

世尊告曰。欲試釋迦文佛音響所徹遠近故到此土。

時光明王佛告賢者大目連。仁者不宜試如來至真音響。無限無有遠近。豈欲知限卿甚大誤假使目連仁以神足過江河沙劫西行不休。不能得知如來音響所聞。諸佛世尊音響曠遠超絕無限。巍巍無量不可為喻。

時大目連在彼世尊。自投足下自懺悔過。唯然世尊。我身不敏。佛音無量而橫生心。欲知其限所聞遠近。

其光明王告目連曰。汝雖遠來過九十九江河沙諸佛世界到此佛土。

復白佛言。甚遠甚遠天中之天。身甚勞極不能復還至其本土。

世尊告曰。於目連意。所在云何。以己神力到此世界。莫作是觀。故是世尊釋迦文佛威德所立到此世界。當遙自歸稽首作禮於釋迦文佛。其佛聖旨將仁本土。假使卿身以己神足欲還本國。一劫不至。卿既未至。到不見能仁佛滅度時。

於目連意。所念云何。我從何方。東方南西北方乎。

目連答曰。不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在處。為在何方。

世尊告目連。釋迦文佛在於東方。時大目連右膝著地向釋迦文佛所在東方。叉手自歸。爾時頌曰

　　唯天人之尊 　　見垂力愍念
　　威德大巍巍 　　天人所恭敬
　　音響徹無量 　　其慧無邊際
　　願顯其國土 　　今欲還斯土

如是寂意。諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛遊在靈鷲山。

時舍利弗。聞賢者大目連宣揚大音。怪之所以。

賢者阿難前白佛言。誰為於今宣揚大音遙自歸命。

佛語阿難。耆年大目連在西方境。去是九十九江河沙佛土。世界名光明幡。其土佛號光明王如來至真。今現說法。耆年大目連到彼佛土。意中欲還歸斯國土故。遙宣揚此大洪音。阿難又問。以何因緣到彼佛土。佛告阿難。大目連至當問其意。時大眾會各白佛言。欲樂得見光明幡世界及光明王佛如來至真等正覺。睹大目連遊在其國。爾時世尊。見諸眾會勸助意。時從眉間相。有大光明名俱受。照九十九江河沙等諸佛世界。至光明幡佛土。其大光明普遍眾會。悉睹其土光明王如來至真。大目連見之自投其地稱宣大音。

爾時世尊釋迦文佛。告賢者大目連。承其光明來還此土。

時目揵連依佛光明。發意之頃還到此土。稽首佛足右繞七匝。則住佛前悔過自歸。重自剋責我甚迷誤。如來音響不可限量。而欲試之。我所至到極為曠遠。所至到處聽音適等。近不覺遠。如來音響巍巍無際。

佛言。如是目連。如汝所云。如來音響徹遠。無以為喻。欲知如來音響遠近。猶限虛空欲得邊際。所以者何。猶如虛空普周無邊。如來言辭響徹無際。迴遠如是。


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關鍵字：人頭蟲、光明幡

開悟

＞受相行識全為真相。這句話何解，我理解的一切皆為假象
復：
佛法流傳至今，主張分為二大派別：勝義有及畢竟空。

樓主上說「受相行識全為真相」是基於「勝義有」立場而說。但我想信您也許更想問「佛法之真如應只有一義，怎能分成二類主張？」

這二類主張之產生，是各有支持的佛經之故。而且，是學佛人不能融合此二類佛經經義才產生了流派差異。若倦悟融合此二類經義者，則不會分別對待此二大流派。只會同意，可依「眾生根器與習氣」而「動態」依不同人、時、地、事、物去選擇最適合此眾生的佛法！這也是釋迦牟尼佛何以在不同時期說不同類佛法之故！

樓主很幸運，遇到我這個已破見惑的能融合此二大類佛經義者。以下我簡扼說明佛法的中心思想，並提示某些過去所說過的此二類流派的佛法。重點要記住：

　　　「須先領悟並記得融合後之義理！」

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【佛法中心思想】

乃佛知見，其乃無生


【畢竟空】

畢竟空是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。

畢竟空比較著重於現今所觀察的一切相、用、法，來說明這些相用法之本質無生。

其意指「一切法」，其本質乃不存在，如同所見電影，內容雖豐富，但電影本身卻是虛妄不實（以器世界的震動頻率為準，也就是電影的刀槍不會傷害觀眾的肉體），以本質無生故，相用法畢竟空！

復誦，凡一切相、用、法者，其本質皆没生起、不存在！

術語：「法」，此術語乃泛指十方一切具有生滅現象者。


【勝義有】

勝義有是指本質無生，而相、用、法的現象不離生滅，而生滅是妄的表相，這些表相的本質也是無生，如《楞嚴經》中的演若達多「迷頭認影喻」。

勝義有比較著重於現今所觀察的一切相、用、法之體性，來說明這體性即是相用法之本質，其乃不二，並没生滅。

體性譬如大海，可依境風而變相；又如黃金塊，可依鑄工而變相，變成金碗、金筷、金湯匙等諸相。無論本質是如何出現諸相（相）、作用現象（用）、各類作用的方法（法），而這本質都不變。海水變波浪、海嘯後，依然是海水；黃金塊變金碗、金筷、金湯匙之後，也仍是黃金。

這個「本質」，並不是如世俗知見是「實有」，而是生滅的相、用、法，能如鏡影依鏡而生，故說彼無生的本質為「勝義有」，就是概念上「似有而實無」之意思。又如同數學之共軛虛數，它能便利數學運算，但於自然界它並不存在！


【妄是的生起原因】

妄，表現在三界及界外，皆以生滅為基礎，而在三界內，生滅更進一步的顯化出「三種相續」的現象。整個過程如下：

妄　>　生滅　>　變易生死（界外生滅）　>　分段生死（三界內生滅）

那麼，本質無生，又怎能產生妄呢？......感謝釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說出答案，這不是十方世界每一尊佛都會開示的經典！這現象是依眾生根器而弘揚，若没有這類根器的眾生，及相關因緣和合（如阿難受摩登伽淫女之先天梵咒所惑），就不會被開示。

如同密乘的法門，在現今大正藏所收的三藏中就不夠豐富，不是没有，但没菩薩乘的多。當然，也是因為密乘把菩薩乘法當成入密乘的基礎所致，所以不必在密乘經典中重復已開示的佛法。

如同某些南傳二乘修行人不知北傳菩薩乘佛法，而導致其不信有菩薩乘的佛法，乃至有謗佛法的現象發生！

想理解妄的產生，就必須詳閱《楞嚴經》，我建議查關鍵字「如是迷因，因迷自有」！

簡單講，妄......，依佛知見來說，它並没有產生（無生）！

而眾生之所以有「妄」的現象，是因為正在妄中......，所以「如是迷因，因迷自有」。若無妄時，當下是佛，又豈有妄（無明）呢？所以《圓覺經》開示：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無可得！

若有緣見聞者不能信入而無疑，那麼，您就無法破除菩薩乘的見惑（未得一實相印）。也就是您無法開悟佛知見！！

另一大方廣了義經《圓覺經》也建議須詳閱，才一卷而已，若您已「近乎」開悟狀況時，二小時可閱畢並能悟其精要！（即便没近乎開悟，也能悟其「概要」）


【補充說明妄之義理】

《楞嚴經》對妄的開示是：「如是迷因，因迷自有」。這很相似十二因緣法，從整個過程次第遷流，到最後二個，再來一次反復輪迴項目：「生、老死」。

於是，未脫因緣者，一直在生、老死中，次第遷流不停！而更深層的妄也如此！

若不能脫離這個「妄」的現象，則稱為「處於迷之中」，那麼您就也必然在這迷中反復不停地「循環輪迴」。妄之更細微的顯化為變易生死，而其粗糙的顯化就是因緣法的三界輪迴現象（分段生死）！而此二者皆是生滅現象。

真正佛法是不昧因緣（因果），而不受因緣（因果）所拘，否則，二乘阿羅漢過去不知多少世中，殺了多少人，他們在某佛座下證阿羅漢，命終可不墮三界受果報。難道，這些入涅槃的每個二乘阿羅漢，全都已經還完「殺生惡報」了嗎？............當　然　不！

試問：為何如此呢？

因為：
本來無生之故！而所有生滅皆妄也，妄乃空華、第二月也。妄的生滅現象，是一相也。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一相義理可參閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」。或參閱《諸法無行經》關鍵字「墮大地獄」，閱提婆達多以未悟一相無相，雖具大功德善根、具三十二大人相，仍以惡行而墮地獄。


口訣提示：
　　「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
　　　了即業障本來空，未了還須償宿債。」
　　　--- 永嘉玄覺證道歌


以上所說，普願見聞者得法味！

　　　法迄巴　合十

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補充說法
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修行只有三階段：正見、斷三毒、破無明！

⦁ 正見

正見來自斷下三結，也就是「信而無疑」！它又分二路，一是破三界分段見惑，一是破界外變易見惑。前者須悟三法印或四法印二無疑。後者須悟一實相印而無疑。

⦁ 斷三毒

斷三毒是斷除「貪嗔痴」習氣貪與嗔是一體二面現象，如手之掌心與手背，不會獨存一面，一斷俱斷。斷了貪嗔之後，可稱為入聖！

之後，就只剩下「執著」，而常會是「莫名的執著」！因為它不經過思考就能作用，是已形成堅固的習氣。

例如嬰兒，初生之後不經人教，就能自動的吸食食物（奶汁）。

這種執著已到這麼深入的狀況，而有「與生俱來」的反應，而嬰兒的「意識」，有些都還没發展出來呢！

由於輪迴眾生不知輪迴多少大劫了，以致於形成了「習慣」而不能察知「這類習氣」的徵兆，所以又稱為「痴習」。即便修行人已了知有「痴習」存在，也很難觀察到它的生滅現象，但，不是不能，而是要特別訓練！

觀察方式，在當下對生貪欲愛習，亦不生嗔恨怨忿時，當下不經反應的持續行為，就是痴習！

例如，路過看到一小石子，對它無貪愛，亦對它無怨憎，但行人看到後，他都想也不想的繼續走，卻又不會走到路中間而被車撞死，為何不走到路中間呢？因為，他己養成了遵守交通的執著習氣之故！

又如武術大師，都練武幾十年了，向他丟個木棍，「想都不用想」（不用意識）就只眼視或依感覺而「直接　避開」，這也是痴習，不是可用智慧去分解動作，而是所有動作已濃縮成成一直接反應，我又常說它是「愚執」！

⦁破無明

破無明是要捨離「自相共相」之更微細執著，稱此執著是塵沙惑。這無明，是比愚執（痴習）更微細的執著，已近乎不能用意識（阿羅漢及六地與以上菩薩轉名為智）分別去斷除，而須依「已養成的淨習」才能破除！

整個功夫到落實到極細微的「心念」上作功夫！在六地時能入寂滅，至七地時「念念能入寂滅，而不證寂滅」。

當心念已養成習氣，但卻是無所住的習氣，它被稱為「淨習」，這樣就能「恒與定俱」，所有起心動念都在定中！這是七地菩薩開始的境界，也被稱為「無功用道」之始。......無功用道（行）是很重要的關鍵點！！

四字結論：養　成　淨　習　！

真如，如來出世若不出世，是法常住

No. 489 佛說除蓋障菩薩所問經 (卷10) T14, p0731a

除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名真實。

佛言。善男子。如實之義乃名真實。

除蓋障菩薩白佛言。何名如實。

佛言。不虛妄故名為如實。

除蓋障菩薩白佛言。何名不虛妄。

佛言。所謂真如。無不真如無異真如。

除蓋障菩薩白佛言。何名真如。

佛言。善男子。此法唯內所證。非文字語言而能表示。

何以故。此法出過諸文字故。離諸言說故。超越一切語言境界。出於言道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜聖智境界。是故此法唯內所證。是即無垢無染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常住。

善男子。菩薩為求此法。歷百千種難行苦行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。

善男子。故說此法名為真如。說名實際。說名一切智。說名一切種智。說名不思議界。說名不二界。

/*　法迄巴整理
　　真實 = 如實 = 不虛妄 = 真如 = 此法唯內所證。非文字語言而能表示
　　　　 = 實際 = 一切智 = 一切種智 = 不思議界 = 不二界
*/

如來出世若不出世。法相常住終無改轉

No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷392) T06, p1026c

爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。或令得無上正等菩提。

佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。何以故。

舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。

舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。

舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。

如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。

具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現於三界種種差別。

佛告舍利子。如是如是如汝所說。

舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。

/* 法迄巴按：以下這段是中心思想，要注意 */
是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法。法性法界。法住法定。真如實際。不虛妄性。不變異性。猶如虛空。

此中尚無我。無有情。無命者。無生者。無養者。無士夫。無補特伽羅。無意生。無儒童。無作者。無使作者。無起者。無使起者。無受者。無使受者。無知者。無使知者。無見者。無使見者。

況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。

云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有。
/* 法迄巴按：本段完結 */

/* 法迄巴按：原旨重述，等同重頌 */
舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。

/* 法迄巴按：以下皆是菩薩行及其功德述說 */
舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。

舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。

/* 法迄巴按：譬喻 */
舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。

舍利子。於汝意云何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。

舍利子言。不也世尊。不也善逝。

佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。

安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。

修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。

舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。


/* 菩薩摩訶薩大菩提道 */
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。

佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多。

所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。

所行苦聖諦。所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。所行無忘失法。

所行恒住捨性所行一切智。所行道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想。

命終前所現相，決定投生六道中哪一道

No. 997 守護國界主陀羅尼經 (卷10) T19, p0573c

摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。

爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。

大王。當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王。何等名為當生地獄十五種相。

一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側臥飲噉。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻梁欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而臥。
十五踡身左脅著地而臥。

大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。

一者好舐其脣。
二者身熱如火。
三者常患飢渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如鵰孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。

大王。若具八相。命終決定生餓鬼中。

大王。當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。

一者愛染妻子貪視不捨。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出麤澀聲。
五者口中咀沫。

大王。若具此五者。命終決定墮畜生趣。

大王。當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。

一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於惡心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起淨信心。請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀。南謨達摩。南謨僧伽。我今歸依。若無佛世歸五通仙。

大王。若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。

大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。

一者起憐愍心。
二者發起善心。
三者起歡喜心。
四者正念現前。
五者無諸臭穢。
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒。
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清淨。
十者仰面含笑。想念天宮當來迎我。

若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。

時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。

爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。

爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。

乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言。世尊。世尊。願賜壽命。願賜壽命。願賜壽命。如我今日無依無怙從今決定。歸佛法僧。

於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。

時阿闍世含悲答言。我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩。眾僧。大會。發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去。一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。

佛讚王言。善哉善哉。大王諦聽。我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言

　　若造五逆極重罪 　　發露懺悔罪輕微 
　　永斷相續滅罪根 　　如壯夫拔連根樹

佛說偈已復告王言。大王當知。譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。

大王。有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。

時阿闍世聞佛說已心得淨信。以種種供具供養佛已還復本座。

當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。

云何「無生法忍」與「不退轉菩薩摩訶薩」？

No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a

善現。是菩薩摩訶薩以自相空。觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。

善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

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（法迄巴按：以下經文有修正標點符號︐但没更改文字）
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a

復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所。為惱壞故語菩薩言：

　　　無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。
　　　諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。

　　　中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處。
　　　證時。及由此證亦不可得。

　　　既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。
　　　求證無上正等菩提？

　　　汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非
　　　真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜唐為利樂一
　　　切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不
　　　能得。

善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。

雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。或得無上正等菩提。

善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。

是故。惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。

善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。

佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。

世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。

善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。


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No. 220c 大般若波羅蜜多經 (卷514) T07, p0630b

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言：

　　　一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾。
　　　與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無
　　　有一法可名所證。證處。證時。及由此證亦不可得。

　　　既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何。
　　　唐受勤苦求證無上正等菩提。

　　　汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非
　　　真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜徒為
　　　利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩
　　　提終不能得。

是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說！

雖一切法與虛空等無性為性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。

是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。

是故。惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。

佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。

爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？

佛告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。

是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。

若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。

修菩薩道所應行法：十波羅蜜

No. 754 佛說未曾有因緣經 (卷1) T17, p0579b

天帝問曰。十善之功。果報云何。

野干答曰。曾聞佛說。人行十善。十惡果報。生六欲天。七寶宮殿。五欲自然。百味飲食。壽命無量。父母妻子。六親眷屬。端正淨潔。歡喜快樂。

假令諸天。持十善者。天上福盡。還生天中。福報轉勝。不同世人十善報也。

所以者何。世人修善。心道三戒。難可護持。

/*不瞋戒*/
不瞋戒者。先須方便行於慈心。然後能得成不瞋戒也。

世人行慈。難得久停。如刀斫水。隨破隨合。持不瞋戒。亦復如是。


/*嫉妒戒*/
嫉妒戒者。發有時節。云何時節。見他得利見他使樂。見他端正見他勇健。見他聰明。見他修福。

以要言之。一切勝事。爾時其心。方生嫉妒。是故當知。嫉妒之心。發起有時。


/*不憍慢戒*/
其憍慢心。起亦有時。見愚癡者。心起憍慢。見醜陋人。見不淨人。見貧窮人。以要言之。聾盲跛瘺。諸根不具。夷蠻胡虜。

憍慢之心。見時方起。是故當知。不憍慢戒。發起有時。


是故世人。心戒難持。雖復強持。乍得乍忘。是故世人。十善果報。雖受天福。不如諸天十善功德。光明神力。食祿相好。巍巍第一。識宿命事。皆亦如是。

是故當知。天人修行十善果報。勝於世人。

天帝白曰。如尊所說。人行十善。心道三戒。難為護持。天人亦爾。嫉妒瞋恚。憍慢邪見。如是等心。未曾不有。云何福報勝世人耶。

野干答曰。天人雖有。不同世人。所以者何。天人福德。苦少樂多。煩惱心輕。世人薄福。樂少苦多。煩惱心重。

天帝白曰。諸天昔來。習樂心麤。猶若猿猴。今持十善。後脫廢忘。虧犯之時。當云何也。

野干答曰。曾聞師說。人行十善。若有犯失。行惡業者。當就賢明。

福德之人。隨所犯事。發露懺悔。更從受之。如是行者。不失戒也。

所以者何。十善戒者。譬如穀苗。煩惱如草。草與正苗。互共相妨。欲長苗故。當除草穢。穀苗淨故。收實必多。穀實多故。終無飢乏

爾時天帝及八萬諸天。聞是事已。甚大歡喜。不復憂慮福盡無常受惡趣報。


伏自惟曰。行善功德。雖無苦報。然有生死。不免無常。兼有他化自在天王。見人修福。心懷嫉妒。為作留難。忘失善道。令造惡業。惡業因緣。應受苦報。

白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑亂也。

野干答曰。曾聞師說。發菩提心。修菩薩業。魔王波旬。不能沮壞。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常識宿命。識宿命故。不起惡業。心清淨故。得無生法忍。無生忍故。於道不退。遠離生死。憂惱苦患。

天帝白曰。修菩薩道。應行何法。

野干答曰。曾聞師說。求佛道者。從元而起。

/* 修菩薩道所應行法： 01 */
先當廣學諸法因緣。

/* 02 */
解因緣故。信心堅固。

/* 03 */
信根力故。能起精進。(法迄巴按：有信心才能長力︐有種才能出芽）

/* 04 */
精進力故。不起一切惡業因緣。

/* 05 */
純善之心。無放逸故。智慧成就。

/* 06 */
智慧力故。總攝一切三十七品助菩提道。


天帝問曰。如尊教者。三十七品。其義弘深。非是麤懷卒能得了。云何得入菩薩道行。

野干答曰。曾聞師說。修菩薩道者。先以方便。調伏諸根。何謂方便。謂六波羅蜜。四無量心。是名方便。調伏諸根。(法迄巴按：已能保任無欲︐即名隨順覺性︐即是調伏諸根）


/* 十波羅蜜：六波羅蜜 */
天帝白曰。六波羅蜜。其義云何。唯願說之。

野干答曰。第一布施。破慳貪心。無遺惜故。二者守善。不行惡故。三者遭逢惡事心能堪忍不懷報故。四者精進修行。道業不懈退故。五者收攝其心不邪念故。六者修習智慧。照除煩惱無明闇故。是則名為六波羅蜜。六波羅蜜方便之力。調伏諸根。

復有四事。調伏諸根。何謂為四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者捨心。是為四事。名無量心。


/* 十波羅蜜：四無量心 */
天帝問曰。云何行慈。

野干答曰。見苦厄人。當起慈心。為作救護。皆令得所。

何謂為悲。見諸眾生。無明愛故。造生死業。五道受苦。不能自免。是故我今不應懈怠。當勤精進。修習智慧。速成佛道。得佛道已。當以智慧光明。照除眾生無明黑闇。令見大明免眾苦縛。雖未成佛。凡所施為。一切善業。迴施眾生。令得安樂。眾生有罪。我當代受。是名悲心。

何謂為喜。若見世人修行善業求三乘果。勸助隨喜。見受樂人。心亦隨喜。見端政人。見勇健人。見富貴人。見智慧人。見慈心人。見孝順人。以要言之。一切善人。勸助隨喜。是為喜心。

何謂為捨。凡所施為。一切功德。行恩於人。不望現報。不望生報。不望後報。是名為捨。

成就四事。名四無量心。眾生無量故。慈心無量。眾生無量故。悲亦無量。眾生無量故。喜亦無量。眾生無量故。捨亦無量。是故名為四無量心。連前六度。名十波羅蜜。十波羅蜜。總攝一切菩薩道行。


時天帝釋。聞野干說十善行法功德因緣。復聞菩薩行菩提道因緣義趣。疑網結解。歡喜踊躍。充遍其身。即與八萬侍從諸天。更起修敬。叉手合掌。

白野干曰。弟子今日。八萬諸天。一心同時。發菩提心。如和上說。菩薩道行。當具奉行。唯願和上。隨喜聽許。

野干答曰。宜知是時。斯則是其本心所望。

於是天帝。白野干曰。和上飲食。法用云何。唯願教示。當設供養。

野干答曰。其所食法。不中人聞。何以故。罪業因緣所食之物。極是不淨。形似畜生。不異餓鬼。幸可。不須問其所食物。

天帝白曰。和上飲食。好亦當示。惡亦當語。弟子今當隨所便宜施設供養。

野干答曰。常食師子虎狼屎尿。及食塚間死人骸骨。弊衣皮革脫不能得。如斯之食。飢窮所逼。亦食泥土。罪苦果報。從生至死。雖食不淨。未曾充飽。

時天帝釋及諸天眾。聞野干說飲食之相。悲哀感結。涕淚傷心。

白野干曰。弟子現欲施設供養。如師言者。所願不果。非可如何。今還天宮。當作何方報師重恩。

野干答曰。汝等今者。從我聞法。還於天上。展轉教化。開悟諸天。不問男女乃至一人。令信受行。非但報我。亦報一切諸佛之恩。隨所教化。而自增長諸天福德。何況教化。開悟多人。功報無量。

諸天起立。白野干曰。弟子之徒。今還天宮。未審和上何時當捨此罪報身得生天堂共相見也。

野干答曰。限至七日。當捨罪身生兜率天。汝等便可願生彼天。何以故。兜率天中。多有菩薩。說法教化。為諸天人求佛道故。

天帝白曰。如尊教者。弟子眷屬。於忉利天。福盡命終。皆應生彼兜率陀天。與師相見。奉侍教授。誓如今也。說是語已。以天花香。散野干上。於是別去。

諸天去已。於時野干。不離本坐。一心專念。十善行法。不行求食。七日命終。生兜率天。為天王子。復識宿命。復以十善。教化諸天。


佛告王曰。爾時野干。即我身是。時天帝釋。舍利弗是。時阿逸多。教授大師。憂波達者。彌勒是也。八萬諸天者。今娑婆國土。八萬菩薩不退者是。

無相無為六般若蜜

No. 273 金剛三昧經 (卷1) T09, p0367a

解脫菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。

佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。

若人離欲。心常清淨。實語方便。本利利人。是檀波羅蜜。

志念堅固。心常無住。清淨無染。不著三界。是尸波羅蜜。

修空斷結。不依諸有。寂靜三業。不住身心。是羼提波羅蜜。

遠離名數。斷空有見。深入陰空。是毘梨耶波羅蜜。

俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。

心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。

善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無礙解脫。

善男子。如是解脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名解脫。何以故。

解脫之相。無相無行。無動無亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。解脫菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而說偈言

　　大覺滿足尊 　　為眾敷演法
　　皆說於一乘 　　無有二乘道
　　一味無相利 　　猶如太虛空
　　無有不容受 　　隨其性各異
　　皆得於本處 　　如彼離心我
　　一法之所成 　　諸有同異行
　　悉獲於本利 　　滅絕二相見
　　寂靜之涅槃 　　亦不住取證
　　入於決定處 　　無相無有行
　　空心寂滅地 　　寂滅心無生
　　同彼金剛性 　　不壞於三寶
　　具六波羅蜜 　　度諸一切生
　　超然出三界 　　皆不以小乘
　　一味之法印 　　一乘之所成

爾時大眾聞說是義。心大欣懌。得離心我。入空無相。恢廓曠蕩。皆得決定。斷結盡漏



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法迄巴心得
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我聞此段「無相無為六般若蜜」經文開示︐閱畢自問是否也「得決定︐斷結盡漏」耶？

得決定嘛︐還真有！斷結嘛︐以前就斷了見惑的下三結︐但此次深心倒是有些進步︐只能說「欲習稍淺一些︐而已」︐並没有漏盡︐但已能想像那個漏盡境界是什麼樣︐也有信心於未來或未來世︐若仍能記住所悟境界︐一定能「得離心我。入空無相。恢廓曠蕩」。

現今的感受︐這有點像「深入所想像境界」的意味。有時作者在寫作︐會先出現一幅情境︐然後依所想像的體會情境去下筆描述。想要體會這「意境」︐見聞者是否有那種︐「決定相信某人事物」的經驗乎？

若您没這經驗︐恐怕很難理解所謂的「決定（信入無疑）」是何意義！！

没這經驗︐如同以下某乙對某甲所說的感受。某甲對某乙說：

　　我昨日飛升至忉利天︐一切心想所有物品就出現︐很爽∼

　　吸一口空氣︐比幽深森林還清涼、芬芳而有精神︐甚至
　　不必吸氣︐心想就令周遭能量進出肉體︐比吸一口氣的
　　感覺還更爽∼

相信没上述飛昇忉利天的人類︐是與某乙一般的「有聽没有懂」︐因為没經驗之故。

建議有緣人去詳閱「斷結（下三結、五下分結、五上分結）」、「三三昧」的相關經文或釋義。

若離因緣則無業報

No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a

爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。

佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。

善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。

復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。

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法迄巴說﹕
　　從上述所示經文，吾輩也能因此而領悟，何以阿羅漢入無餘依涅槃，
　　可不受後有！

　　這指，即便今生、過去世尚有善惡因之未來果報而尚未得業報，也由
　　入無於無餘依涅槃，而缺乏「緣」與之和合，而無法受彼業報！

己所不欲勿勸他人

No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a

善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。

善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。

何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。

如諸菩薩。自愛命者則不應殺。
自愛財者則不應盜。
自愛妻者不應侵他。
自愛實語不應誑彼。
自愛和合不應間他。
自愛正直不應邪綺。
自愛柔軟不應惡罵。
自愛止足終不於他而生貪欲。
自愛仁恕終不於他而生瞋恚。
自愛正見終不教他令生邪見。

善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。

善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。

善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。

※ 另有別譯本，亦有上述之開示：
菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 (No. 0437大乘離文字普光明藏經)

阿那含果五種般涅槃方式

No. 99 雜阿含經 (卷27) T02, p0196c

　　（七三四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。


　　（七三五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果

佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。


　　（七三六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。

何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。

若不得中般涅槃。而得生般涅槃。

若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。

若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。

若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。

佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。

參閱說明﹕
　⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃

狂性自歇，歇即菩提

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

大般涅槃

大涅槃，又名大般涅槃。
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No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0388a

迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。

佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。

善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。

若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王。如是高廣悉能令入葶藶子[米*會]。其諸眾生依須彌者亦不迫迮。無來往想如本不異。唯應度者見是菩薩以須彌山內葶藶[米*會]。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界置葶藶糩。其中眾生亦無迫迮。及往來想如本不異。唯應度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶糩。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界內一毛孔。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於針鋒。如貫棗葉。擲著他方異佛世界。其中所有一切眾生不覺往返為在何處。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於右掌如陶家輪。擲置他方微塵世界。無一眾生有往來想。唯應度者乃見之耳。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取一切十方無量諸佛世界悉內己身。其中眾生悉無迫迮。亦無往返及住處想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。以十方世界內一塵中。其中眾生亦無迫迮往返之想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近婬欲生羅睺羅。

善男子。我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從婬欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於婬欲。我今此身即是法身隨順世間示現入胎。

【名相】心解脫、慧解脫、俱解脫

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心解脫、慧解脫
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No. 375 大般涅槃經 (卷34) T12, p0835b

複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。所謂慾念定智。是即名為主導勝也。

因是三法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法畢竟得果。名為涅槃。

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心解脫、慧解脫
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《雜阿含七一○經》

聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪慾蓋。
瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪慾染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。

是故。比丘。離貪慾者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪慾。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。


《雜阿含九三六經》

聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是
名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。


《別譯雜阿含一六○經》：「慧解脫阿羅漢。不得八解脫。」


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俱解脫
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《雜阿含九三六經》

聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。


同版異譯，《別譯雜阿含一六○經》

獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。


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法迄巴說明﹕
　⦁ 離貪瞋，身作證心解脫（證三果）。
　⦁ 離無明（指二乘思惑之痴毒，非菩薩乘塵沙惑之無明），是謂慧解脫！
　⦁ 身證八解脫之一，又能慧解脫，是謂俱解脫（定慧解脫）。
　　（另一說法，慧解脫又「同時證得滅盡定」者，才稱為俱解脫）

參考﹕
　⦁ 巴利註釋書的古層，第6.6
　⦁ 未得初禪是否也能解脫輪迴？
　⦁ 慧解脫、俱解脫、心解脫的分別
　⦁ 《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

如來因地法行

No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提
涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相
。永斷無明。方成佛道。

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認
四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復
迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了
無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。

何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼
生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花
相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

何以故。

虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。
究竟圓滿。遍十方故。是則名為﹕因地法行。

　　　菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
　　　末世眾生。依此修行。不墮邪見。

禪宗頓教法門

X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]　

◆ 牛頭山法融禪師

　　年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
　　儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
　　。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。

　　唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。

　　問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。

　　祖曰。阿那個是道人。僧無對。

　　別僧曰。此去山中十里許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
　　　　　　莫是道人麼。祖遂入山。

　　見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。

　　祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。

　　便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。

　　師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

　　師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。

　　師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
　　　　　師指後面曰。別有小菴。

　　遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

　　師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。

　　少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
　　祖曰。猶有這個在。

　　師未曉。乃稽首請說真要。

　　祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
　　　　　一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
　　　　　汝心。

　　　　　一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
　　　　　無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
　　　　　。大道虛曠。絕思絕慮。

　　　　　如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
　　　　　別法。

　　　　　汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
　　　　　莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
　　　　　不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
　　　　　快樂無憂。故名為佛。 

　　師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。

　　祖曰。非心不問佛。問佛非不心。

　　師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。

　　祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
　　　　　妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
　　　　　即名常住法身。無有變異。

　　吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
　　向後當有五人達者。紹汝玄化。

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同時參閱﹕境緣無好醜，好醜起於心