揚升

標題「揚升」，是專指從現今的震動頻率（地球是零級世界；本銀河系同維度世界共分十級，海奧華世界是九級）往上提升之意思。

・2016-07-02 [柯博拉]清邁揚升會議 (關鍵字：基本的關鍵)
・宣化上人：一失人身，萬劫不復
・宣化上人：分身一身本無身
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有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？

三種相續，形成了三界(十方宇宙)、眾生及輪迴現象，所謂：「世界相續、眾生相續、業果相續」

《楞嚴經》真是不世出的佛經吶，難怪是末法時期最先被魔給消滅！！

本文主述修行至佛地的方法，在於探討是否「有其必要斷除剎那間的相續（法執）」之議題！

剎那間的相續是「法執」嗎？...我個人認為「是」！以下詳解。

產生三種相續的原因，在《楞嚴經》＜演若達多品＞及諸多經文中的開示，它名為：「妄」！

妄，它很無稽、莫名的就產生，而實際意思是「它没產生」！

但仍在輪迴中的智者，是不會承認它没產生，只是它的「導致產生之原因」令人很無語，似是夢、幻、泡、影，這些都意指「實際没產生」！所以，要討論「妄」之意義，真是要有相當大的腦洞，除非您已證佛境界！

妄，它是：
(1)、「妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。」

(2)、「佛告阿難。即如城中。演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。」

(3)、「妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫」

若上述《楞嚴經》是佛所說，那麼從經文中就能判斷出（若無法判斷，則必須親自從頭到尾讀通《楞嚴經》）「妄」它並未產生！

而同一本的經文卻又顯示出「妄」有產生！如下：
「阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出！曾無變易，何藉因緣？？

本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」

妄若没產生，又何必說法須「三緣斷故，即菩提心」呢？...本就不失，只是個錯覺已失，既然無失，又何必要求「三緣斷」呢？

所以，佛法開示到這裡，就產生了「矛盾」！！

不過，我個人以為「不矛盾」，而生出矛盾見解之原因，是閱經者、當事者「未悟佛知見」所致！

所以，我認為「妄是法執」。妄，其無生；法執，其有生。

那麼，這十方宇宙一切的一切，到底是有生還是無生呢？......這是過去無量劫前，至未來無量劫後，所有已發菩提願的因地菩薩都要解決的課題！

我個人認為，無生也罷，有生也罷，重點是目前您在輪迴中，更糟的是在受苦中，所以，真正的人生目的需要「實惠」，須「知苦，滅苦」，必須「如實知」「苦」才有動力驅使您去真正的滅苦！

不如實知苦者，常會如同在路上看到前方地下有污水坑，明知要閃，在經過時，前腳說要閃，後腳又踏入，我常稱這種乃「似知」而「非如實知」。它的原因，常是業障所致！！
您是要從「領悟無生」之入手而得到苦的止息，或是從「領悟有生」之入手而得到苦的止息，這都無所謂。佛法的修行不是初因論、不是過程論，而是結果論！！

雖然說，《楞嚴經》初心二決定義（註一）「看似」彼此互相衝突，但智者「只重視結果」，結果是善，則一切善！結果論若有缺點，那就是「初因、過程」會引起「無智者」誤解而墮入「不善之境」。

於是，「真正智者」發現初因、過程不符世間法，可能引發某些不善事項時，就會只限己知而不外傳！即便外傳，也必然會告知受者，已所用法「不符世間法」及「禁止再傳」之後才傳法，以免它造成邪惡濫觴！！

話題拉回！

若本體是常（很難用人類「相對」的語言，來描述「絕對」的境界），則想要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就不必要！因為本體再怎麼變化成海浪、冰山，都不離海水而成！去介意海浪及冰山之相異，而不是求「水」之本質目的為何，這就顯的很無謂（没意義）！這意指，「所有的剎那間相續現象」即是佛性真如，既然它就是佛性本質，想斷除它相續，不就傻了嗎？！起心滅幻，起是幻！！

若本體無常而有生滅，則要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就有必要！眾生本身就是這些相續，若不斷除相續（法執）又怎能自在呢？！

『且先不論』本體是否有生滅，目前眾生就在輪迴現象中，從既有的生滅去追尋，而得到須入空，就顯得是必要的結果。姑不論這結果是否能達到佛地，至少，達到者就能免苦！！至於過程、結果能否避免墮入小乘，那又是另一個議題了。

所以結論是：
　　因六根所觸塵而生之一切法（善、惡、無記），皆須捨！捨捨亦捨，捨無可捨
　　又能自在時，才是本文之訴求目的！

又有另二個結論，是：
　　1、體是什麼無所謂，重點是它能引起「相用」生滅變化，眾生就是相用的生滅變化。 　　2、八個識皆是相用（註二)，但亦不離體。若想自在，「此想」也是相用的作用， 　　　　要達自在目的，那就必須遠離相用本身的拘束。

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【註一】初心二決定義：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵；何處顛倒處尚不知，云何降伏取如來位？

【註二】心是第八識的異名，詳閱《深密解脫經》或另一譯本《解深密經》

問：無常空和般若空的區別？

＞無常空和般若空的區別？
復：
　　要討論此二項意義與差別之前，要先對「空」的意義
　　有清晰、無疑的正見才行！

　　可恰巧的，「空」的意義「幾乎」是佛法的中心思想，
　　如手之一面，與它一體二面的另一面是「有」。而那一
　　體則名為「妄」。

　　　　眾生皆在空、有中過活，而不離妄！

　　妄，正是所謂百姓日用而不知的「道」。依佛法知見（敝人
　　所知），道是「妄」之意義。若道不作用，則稱為「無生」
　　，至其作用而被察知時，於眾生而言它必名為「妄」，於佛
　　及妙覺菩薩而言，它就被稱為「真」。

　　所以，在眾生而言的現象，佛亦有，差別於眾生不自在而佛
　　自在。因此眾生有妄、業、識，於佛則轉名為真、願、智。

　　以下「註一」順便舉個東郭子問莊子的典故，莊子的回答就
　　很符合「作用中」道（妄）之現象。

　　話題再拉回！

　　佛法中心思想是「無生」，但在二乘根器者的理解中，無生
　　就被理解成「空三昧」，這不完全正確！空三昧是可證境界
　　，而無生非先生後滅，乃本自不生，若本來無生，又怎能是
　　寂滅、涅槃所能證之境呢？

　　不過，話又說回來，寂滅（涅槃）後不再生起的確符合「無
　　生現象」（無生滅），但卻不是無生的本體意義。學佛法者
　　不能不知體、相、用、法之意義！

　　若不知上述四義的差別相，建議多花點時間去思惟它們，或
　　直接在法迄巴貼吧問敝人，在禪定吧也可問，但主題若太多
　　的話，可能沈了而不被敝人看到。或可直接寄郵件到我的信
　　箱（不是百度信箱）。

　　空，它的真正含意是指無生，而由生滅而產生的意義，則有
　　十八空的差別相，可詳閱佛法辭典說明。

　　○ 無常空
　　　　這個空不是無生意義，而是生滅的意義，是指無常有生
　　　　有滅，其滅之後就是空亡，因此而說無常的結果必然空
　　　　，而簡稱無常空！

　　○ 般若空
　　　　是指由出世智慧（般若）而理解到，「有生必有滅，無
　　　　有不滅者」，空亡是一切生滅的最後歸途，因此理解而
　　　　說一切皆必然空，簡稱為般若空。

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註一
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《莊子．知北遊》
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」

東郭子曰：「期而後可(乎)」
莊子曰：「在螻蟻。」

曰：「何其下邪(也)」
曰：「在稊稗。」

曰：「何其愈下邪(也)」
曰：「在瓦甓。」

曰：「何其愈甚邪(也)」
曰：「在屎溺。」

東郭子不應！

問：四大可能來由

＞問個問題 四大是不是以太
復：

　　這要看樓主對「乙太」的定義而定！

　　現今「物質科學」還不能定義所謂「乙太能量」是什麼，

　　咱們口中的乙太能量，出於新時代靈修的用辭。

　　相對現今所使用的能量類別：「熱能、燃煤能、核能、

　　電能」等「物質科技」所理解能量類別，乙太能是屬於

　　「靈性科技」之類屬。

　　若物質科技是由分子、原子、中子、質子、電子、微中

　　子等粒子所組成，那麼靈性科技雖然不否定粒子現象，

　　卻是由另一方向來定義「能量之意義」，乃由「震動頻

　　率」來定義。

　　物質科技以長寬高來說維度、次元，而靈性科技卻是以

　　震動頻率來分別維度、次元，於是它用不恰當的用辭「

　　密度」來分別，那個初始翻譯英文者的科學知識甚差，

　　何不直接翻譯成「頻度、率度、頻率度」呢？

　　能量如平靜大海，它因某緣故而起波動，於是逐漸互搏

　　、震盪而產生內旋，最後就形成粒子現象（如同星塵聚

　　合成氣態行星，再冷卻成類地行星。所以波粒二象性的

　　本質都相同），於星是從鄰虛塵（出自《楞嚴經》）開

　　始排列組合，如滾雪球一般，粒子愈滾愈大顆。就如同：

　　　　物質 <= 分子 <= 原子 <= 中子+質子+電子 <= 夸克

　　　　<= ...... <= 上層粒子七分後的鄰虛塵 <=  虛空

　　所有能量的本質都相同，乙太這一能量別，目前没被「

　　物質科技」所定義，但依新時代所傳的外星科技（地球

　　有很多外星人存活，有善有惡，至2019年為止，善意外

　　星人愈來愈多，反之，惡的都逐漸被驅逐）來說，以物

　　質科技為標準，乙太是第三級能量。

　　就「能量」科學來說：

　　　　肉體 => 電漿體（很薄的等離子層） => 乙太體

　　　　=> 星光體（靈魂層級） => 情緒體 => 理智體

　　乙太體的能量就是古中國經絡所謂的「炁」，它也是

　　印度、西藏、新時代靈修派所說的能量（能量內旋就

　　形成脈輪，這被說成是「門戶」，能與外在宇宙能量

　　交流、溝通）。

　　四大不是乙太能量，若依《楞嚴經》所說的四大標準

　　來判斷，它至少是鄰虛塵級別，也就是最底層的粒子

　　級別。四大再往下剖析，就只剩虛空。

　　現在有一個大問題出現了......，虛空是何原因組成了

　　鄰虛塵的粒子現象呢？有興趣的法友，請詳閱以下的

　　佛陀開示的經文典故：

　　　　一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？

境緣無好醜，好醜起於心

禪宗四祖對牛頭融開示曰：「
　　　境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情既不起， 真心任遍知。
　　　汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。
」

點閱完整典故。

法迄巴說﹕
　　要達到四祖所開示內容「任心自在」之目的，首先須立志，志在無欲！

　　若已決定對此世間、對諸眾生、對輪迴各類現象，也就是說對一切都
　　無欲，那麼就能漸漸的令心自在！

　　無欲不是無所知，只是對所緣境不相續無量劫以來所養成的執著習氣
　　（註一）罷了，這也符合《圓覺經》的無四病（止作任滅）要求！

同時強烈推薦參閱以下的經文：
　‧一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起　（金剛三昧經）

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註一
*************
這個無量劫養成的習氣，主要有二﹕煩惱障、智障。

煩惱障是指分段生死之貪（婬）、怒、痴習氣。

智障是指變易生死之無明（妄）習氣。

「我」，這種意識，從何滋生？

某網友問﹕
＞’我‘’，這種意識，從何處滋生起？

復﹕

　　我，是執著習氣，又名我執（註一），不單只是意識上的認知作用而已！

　　簡單說﹕從無明而生起！

　　也就是說，經歷某事而不知它正確意義，在日積月累之後，產生了無知之下

　　的執著習氣（無明）。

　　在《楞嚴經》有開示妄的產生原因﹕「性覺必明。妄為明覺」。由此之後，

　　不斷地演化，最後產生三種相續，其中有就眾生產生的現象，此三種相續是

　　　⏺世界相續（產生十方宇宙依報環境）

　　　⏺眾生相續（產生各類生命體，而令其出現「自覺有我」的現象）

　　　⏺業果相續（產生三界內的輪迴、果報現象）

　　眾生，就是妄的變相！如同金碗、金筷、金湯匙皆是黃金的變相。

　　既然眾生是妄的變相，那麼，眾生自覺有我反而是正常現象！但這是已發

　　生的事實，對眾生而言了知即可，不再是須真正重點要關注的事，真正要

　　去關注的是﹕

　　　　　　　　如何破無明？

　　佛在屢次的法會中一直開示著，妄就如同空花、水月，它們看似有，而實

　　不存在（無生）。之所以看似有的原因是﹕

　　　　　　　　因為眾生正在妄中，而自覺有我！

　　所以，佛於《楞嚴經》中開示﹕　如是迷因，因迷自有！

　　因為正在妄中，所以有我執！

　　由佛的開示，吾人具智了知，要破除我執，首先就是須悟所有現象皆無常

　　、無我，其本質無生！

　　　　　　　　佛知見是無生！

　　當見聞者認同了佛知見，而且無疑無下三結，那麼就是破菩薩乘的見惑，

　　能入菩薩初歡喜地（是慧解脫路，非俱解脫）！若只能悟無常、無我且無

　　疑無下三結，那麼就只能破二乘（聲聞乘、緣覺乘）的見惑。

　　自破見惑之後，沒人要求就會自動的去修行斷我執，也會逐漸的自行去

　　持戒，於戒成就時，而漸漸入菩薩二地離垢地！若是二乘根器，則所入

　　是二果斯陀含。以上說法是依慧解脫角度而說，若依俱解脫（定慧解脫）

　　則修行人須有禪定力，但能入果位的，證幾禪並不是必要，因為慧解脫

　　阿羅漢果沒有禪定力也照樣可證。詳參閱阿含部的《須深經》。

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註一

***********

我執分四類，但統攝在三惑之中。

⏺見惑﹕分別我執、分別法執

⏺思惑﹕俱生我執，即貪瞋痴三毒，屬於分段生死。

⏺塵沙惑﹕俱生法執，即於變易生死中無法自在，且不能遍知十方宇宙

　　　　　的各種方法，知道也無法執行，例如，不知把泥土變成食物

　　　　　的方法，知道也無法把泥土變食物。

第八識狀況

＞阿賴耶識和如來藏是同一個東西嗎？
復﹕
　　阿賴耶識和如來藏　這是唯識法相（勝義有）法派的議題，若以畢竟空法派
　　角度來說，都必然都是無生，既然皆無生，當然是指向同一結果﹕

　　　　　　　　言者，皆墮在妄想執著之中！

　　若轉成勝義有法派的角度來討論的話，
　　（１）如來藏有二義
　　　　　隨不同佛經內容，所指向義理也不同。
　　　　　Ａ、指向本來無生的那個
　　　　　Ｂ、指向第八識轉識成智後的狀況

　　（２）第八識有三義
　　　　　隨不同佛經內容，所指向義理也不同。
　　　　　Ａ、含藏義
　　　　　　　名為阿陀那識，如同倉庫，能含藏各類貨物

　　　　　Ｂ、能藏義
　　　　　　　又名阿賴耶識，如同倉庫搬運工，會主動把貨物搬進、搬出
　　　　　　　a、輪迴眾生的第八識，通稱為阿賴耶識
　　　　　　　b、解脫輪迴之聖者的第八識，通稱為異熟識，因為不再造業
　　　　　　　　　之故，只餘受報了業的狀況，所以識名也不同。
　　　　　　　c、佛之第八識，已轉識成智成功，所以改名為如來藏

　　　　　Ｃ、所藏義
　　　　　　　又名心（參閱《深密解脫經》），如同貨物

清單 - 佛法名相、術語（含佛法千萬問）

編輯

■ 佛法千萬問

　◆ 眾生類
　　・眾生十二類（Google AI Overviews）
　　・十二類眾生（法迄巴整理）



　◆ 教理類
　　・無常空和般若空的區別？（法迄巴心得）
　　・自然與妄如何產生之議論（法迄巴心得）
　　・「我」，這種意識，從何滋生？（法迄巴心得）



　◆ 佛法之「體與相用法」義齊說
　　・無邊有邊，無量有量，無盡有盡（法迄巴心得）



　◆ 佛法之「體」義
　　・「體」，不需定義。佛法，是破執著的方法！



　◆ 佛法之「相用法」義
　　・佛還有生滅現象嗎？（法迄巴臚列）
　　・諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！ （妙法蓮華經）



　◆ 唯識法相類
　　・第八識狀況（法迄巴心得）



　◆ 修行類
　　・圓覺四病為何？及如何不犯？（法迄巴心得）
　　・有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？（法迄巴心得）



　◆ 實證類
　　・佛菩薩秘嚴世界（法迄巴心得)
　　・禪定之五種自在為何？（法迄巴心得)
　　・寂滅和死有什麼區別？ （法迄巴心得）
　　・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經）



　◆ 實證又退墮類
　　・六種阿羅漢（阿毘達磨大毘婆沙論）
　　・九無學（九種阿羅漢）（連結外網）
　　・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）



　◆ 當下成佛類
　　・最著名的就是《妙法蓮華經》八歲龍女之開示（請自行往閱佛經開示）
　　・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）



　◆ 科學類
　　・「四大」可能來由（法迄巴心得）



■ 名相 - 經文開示

　・心（深密解脫經、解深密經、大方廣佛華嚴經、占察善惡業報經、大方廣圓覺修多羅了義經、持世經）
　・法界（大般若波羅蜜多經）
　・菩提（大毘盧遮那成佛神變加持經）
　・十力（維基百科﹕菩薩地持經、瑜伽師地論）

　・無相（菩薩瓔珞經）
　・三三昧（摩訶般若波羅蜜經）
　・佛知見（妙法蓮華經、父子合集經、楞嚴經）
　・四依僧（金剛三昧經）
　・八背捨１（又名八解脫）（中阿含經、摩訶般若波羅蜜經、大智度論、釋禪波羅蜜次第法門）
　・八背捨２（又名八解脫）（佛說法集經）

　・佛性１（大般涅槃經）
　・佛性２（大般涅槃經）
　・心之義理（佔察善惡業報經，深密解脫經)
　・涅槃定義（大般涅槃經、大般若波羅蜜多經、楞伽經三譯本）
　・大般涅槃（大般涅槃經）
　・涅槃定義及勝法涅槃（大乘入楞伽經...等，共三譯本）

　・意生身（楞伽阿跋多羅寶經）
　・四法印（佛說如來不思議祕密大乘經）
　・無生法忍（大般若波羅蜜多經)
　・四種法寶（大乘本生心地觀經）
　・四無礙智（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
　・心一境性（瑜伽師地論）
　・呼吸四相（佛說大安般守意經）
　・死之定義（大集會正法經）
　・般若波羅蜜（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
　・上聖智三相（楞伽經三譯本）
　・法身及法性（大般若波羅蜜多經 ）
　・三界眾生壽命（起世經）
　・六波羅密真義（入楞伽經）
　・三十七菩提分（大方等大集經）（連結）
　・世界海起具因緣（八十捲華嚴經）
　・如來三十七菩提分（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
　・三十七助道品定義（佛說法乘義決定經）
　・煖法者。即是智慧（大般涅槃經）
　・菩薩摩訶薩十自在（佛說法進經。大薩遮尼乾子所說經）
　・不退轉菩薩摩訶薩（大般若波羅蜜多經)
　・有為法及無為法之定義（大般若波羅蜜多經）
　・人、我、眾生、壽者四相（大方廣圓覺修多羅了義經）
　・三結、五下分結、五上分結（楞伽經、雜阿含、中阿含）
　・如來藏定義（空如來藏、不空如來藏)（大寶積經）
　・識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅（三種譯本之楞伽經）


　・十四無記（俱捨論）
　・無記心，與禪波羅蜜（寶雲經）


　・心解脫、慧解脫、俱解脫（雜阿含經、大般涅槃經）
　・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經)

　・佛三身義　（大乘本生心地觀經）
　・佛之三身、四身說明（法迄巴說明）


■ 名相 - 法迄巴及佛學辭典解釋

　 ◉ 唯識知識，可以參考：
　　・唯識圖表：
　　　唯識簡介（注意第六意識之圖示說明，並不恰當）、八識關係表、五位百法

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　・七加行（又名：七方便）（法迄巴整理）

　・鄰虛塵（法迄巴整理）
　・時空含意 （法迄巴心得）
　・智﹕佛法的根本是科學的（法迄巴心得）

　・性（法迄巴心得）
　・性之意義（法迄巴心得）
　・性在作用（宗鏡錄）

　・常見之佛行相（法迄巴整理）

　・我執（法迄巴心得）
　・五見（丁福保佛學辭典）
　・心解脫（法迄巴心得）
　・五蘊新解（法迄巴心得）
　・十波羅蜜（佛光大辭典 ）
　・六種意識（法迄巴整理）
　・無分別智（佛光大辭典 ）
　・六種阿羅漢（佛光大辭典）
　・三大阿僧祗劫　(法迄巴整理)
　・三明六通之差別（丁福保佛學辭典）
　・前三三，後三三（法迄巴心得）
　・三境、三量與三性（法迄巴整理）
　・存在、常、真妄、佛（法迄巴心得）
　・歌(羯)邏藍 及 暖壽識（翻譯名義集）
　・十法界與三界二十八天（法迄巴說明）
　・般若波羅蜜多與智波羅蜜多之分辨（法迄巴心得）
　・上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃（莊春江《阿含辭典》、《阿毗達摩概要精解》）


■ 名相 - 諸善知識解釋、新時代知識
　・四如意足（聖嚴法師）
　・分身義理：分身一身本無身（宣化上人）
　・分身義理：性化靈殘！一失人身，萬劫不復。（宣化上人）


■ 名相 - 世俗與佛法有關的用語
　・分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志（法迄巴心得）
　・意識是什麼？（世俗科學家見解）


■ 名相 - 佛法與新時代知識交叉相關（ 新時代術語、名相 ）
　・「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當（法迄巴心得）

六種阿羅漢

問：阿羅漢聖人是否會退？
答：會，但所謂退是指以下六種意義


No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷154) T27, p0783a

阿羅漢有六種。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。不動法。

問諸退法彼一切俱解脫耶。答應作四句。

有退法非俱解脫。謂退法不得滅定。

有俱解脫非退法。謂思法乃至不動法。已得滅定。

有退法亦俱解脫。謂退法已得滅定。

有非退法非俱解脫。謂思法乃至不動法不得滅定。

如退法阿羅漢對俱解脫作四句。餘五阿羅漢對俱解脫亦爾。如是成六四句。

如無學道有六種阿羅漢。學道亦有六種種性。

謂退法種性。乃至不動法種性。

問諸退法學彼一切身證耶。答應作四句。

有退法學非身證。謂退法學不得滅定。

有身證非退法學。謂思法學。乃至不動法學。已得滅定。

有退法學亦身證。謂退法學已得滅定。

有非退法學亦非身證。謂思法學乃至不動法學不得滅定。

如退法學對身證作四句。餘五種性對身證亦爾。如是亦成六四句。


法迄巴按：
　　上述論文中的「滅定」是指滅盡定。

　　慧解脫阿羅漢禪定力不足，不能入滅盡定，但命終時仍能入涅槃。