佛法之中心思想，經過解釋後有幾大系統的分別，現今我個人將其集合出共有五義一事(註一)，但最常為人所知的系統，是「勝義有」及「畢竟空」二種。
勝義有，指的是具有一佛性、自性，如同大海不隨相生而生，不隨相滅而滅，恒常不二（無生無滅，無來無去，不常不斷，不一不異）。楞嚴經、楞伽經、大般涅槃經所說是這一類別。
畢竟空，指的是具有一佛性、自性，如同虛空本無生滅，但依妄見而現出空花，若無妄時，則誰能說空花？所以，畢竟不能說有佛性或無佛性，凡有所說皆是妄說。大般若經所說是這一類別。
以上勝義有及畢竟空都是在說明法身之義理。至於報身，主要是指依業而生者，所以有正報及依報。至於化身，主要是指依願而生者，所以有無量法門及功用。
佛之果地覺，或說佛性是什麼呢？這不是能說的，凡有所說，必然是經過意識分別，而佛性無生，不可用意識臆測或分別。所以，這境界須實證，這是所以禪宗「不立文字」或「向上一路，千聖不傳」之原因。實證的方式可以參閱「註一」的說明。
註二所引佛經，是勝義有之說明。它說明『如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現』。
勝義有相關的理解，可以參考楞伽經、楞嚴經、大般涅般經及法相宗相關的經典。
畢竟空相關的理解，可以參考般若部經典，如大般若經，及三論宗相關的經典。
這裡要討論為何眾生有心、有業？這才是學佛法之重點！依佛經開示，吾人可以了知，心、業不離妄所生。而妄之生，卻是無因(註三、註四)，或云「如是迷因，因迷自有」（註四)。
有人說妄若無因卻有妄產生，它就是自然！而世俗所謂自然，是指非人為造作而無中生有，這有生滅現象！！這樣看來，妄（或十方世界）似乎就是自然產生的結果，...…但佛經對於自然的定義並非如此(註七)。雖然世俗之自然性的說法，可解釋妄之所以產生的原因，但妄實無生滅。更何況佛已直接破斥自然性（註四、註七）的說法。
十方法界之各類現象，佛說這是妄，妄的狀況是空花、水月、陽焰，看似有而實無。若說妄是自然所產生，則妄實有產生時，自性必失，如此說自性有生滅，無有是處！這會成為富樓那因錯誤理解而曾經問過的疑問：「佛何時再變成眾生？」
若自性不失，則於自性之外，必另有妄存在，此稱為異我！若此異我為真實，則此時原來的自性要放在哪裡呢？此等有異我的見解，只能說是邊見，非正見！
經過上述的推理，則知妄實無生，若云有生，則是如同空花、水月、陽焰之生，只是一個「 錯覺 」！如人作夢，雖夢得大財寶或受大苦難，於夢醒都了無所得，沒有意義！這個說法可以由圓覺經義來證明（註八)：「
此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得，如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。
是故說名。輪轉生死」
再說，若妄無生，於無生中卻執著有生滅，如此行為可稱為「妄」。所以，妄就是「執著」。如同小孩子「畫地自限」，畫地為房格子，並自立規定出格者就失敗，這就是執著。
眾生於執著中深陷，所以佛說「自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫」(註四)，若有定力強者，可能一悟即至佛地(註六)，亦如圓覺經所謂頓覺人。而頓覺成佛之狀況，類似觀世音菩薩於因地誦大悲咒，立刻從初地立超至八地位，立超的機制，應該只是心性的轉變而已。這類心性轉變，可以參閱一些阿羅漢從「觸緣」的領悟中而斷三毒的典故，或參閱楞嚴經二十五聖人自述之修行過程。
又，古代禪宗大德，亦有對於迅捷斷妄的開示，如高峰禪師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊，在萬丈深潭，直下落底。若七日不得開悟，當截取老僧頭去」。
結論：
１、妄無生因，但卻存在，而妄之存在乃以類如空花、水月、鏡像
方式的存在。這樣的存在，以第一義諦而言，卻是不存在。所
以，在第一義諦中，不只自性無生，即便是妄亦是無生。
２、妄是客觀的存在，但主觀上說，它不必然存在
妄的產生方式，不是因緣生，因緣由妄而立之故，所以因緣不
能生妄。
妄也不是世俗所謂的自然性方式而產生。世俗之自然定義，自
雖無因，但它被認為「有生起」。有生則有滅，這一點與「妄」
不同。妄雖亦無因，卻不有生起，只是眾生「執著」有生起。
於是這些眾生，成了印度主張無因生起的自然外道！（妄中諸
境看似有生滅，但實無生滅，只是眾生偏要執著它有生滅罷了）
吾人須知，於第一義並沒有真正的產生(註八：如眾空花。滅
於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。)
但妄若無生（指第一義諦），則是誰在輪迴？
若有眾生輪迴為真，則妄必然有生滅，但由上義得知，妄又無
生滅，那......妄到底是什麼現象？什麼狀況？什麼東西？
正解：處於第一義諦時，不可說！不可說妄有生滅，連真亦不
說，說則墮入妄中。而當提到「妄」時，此時妄則落於
俗諦，則其必然有生滅。有生處，亦有滅處。有生時，
亦有滅時。
當解脫妄之束縛時，則此時落於第一義諦，十八界都不
作用，當然不可說妄有生滅。不可說有生處、有滅處。
亦不可說有生時、有滅時。因為第一義諦中無生滅，所
以一切皆不可說！
妄的狀況，讓我頗有電影技術上的視界縮放的感受。
看電影時，從地球外看到太陽系，於是放大看到地球，再放大
看到亞洲，再放大看到中國，再放大看到北京......隨著不斷放
大，愈能看到極微小的物品。若把鏡頭顛倒放，那就是先看到
物品極大化，往地球外飛昇，則視界縮小，不斷飛昇，物品不
斷的縮小。
視界縮放，雖然帶來所見物品變大或變小，但須知，無論大小
，無論能否見到，物品本身是「確實存在」。能否看到它，其
差別在吾人是「從那一角度看東西」而已。
同樣的道理，妄的存在狀況是否也是如此呢？若把視界縮到超
越三界的狀態，則此時十方世界對吾人就真的不存在(分段生
死的妄也不存在），若出離這境界又回到人道時，則妄對吾人
的作用又回復舊態。
上述的說法，在於從另一個角度，去假設「妄是客觀的存在」
，它不隨吾人之主觀(是否觀察它)而有生滅。如同甲阿羅漢入
涅槃，十方世界此時對甲阿羅漢已沒有意義，也不能對祂作
用。而此時，吾人的世界仍然在作用中，並不會隨甲阿羅漢
入涅槃而消失。
「妄是客觀的存在」之主張，頗類以下註二經文義理，但不
完全相同：
『 如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法
界。』(這段話在說明佛性的狀況，從體而說，屬於勝
義有之說法）
『隨眾生心。應所知量。循業發現（這三句是指妄產生
之原因)。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識
心。分別計度。但有言說。都無實義。(後二句是依
第一義諦立場而說) 』
我的假設與經文的差別是，經文是針對性的，對誰應機說法
就對誰有利。我的假設是普遍性的，是同時考量同一時間的
各眾生之主觀作用。
例如甲與乙同在一屋下修行，若某日甲眾生已成佛，此時甲
化空而令甲乙同處的環境其不產生作用 (例如身體能穿過桌子
)。而此時乙眾生並沒有隨甲成佛而有變化 (桌子仍被顯化成
障礙物)。所以由此得知，「妄（執業）是客觀的存在，但主
觀不一定存在」。
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補述「妄」之義理
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妄是「覺」，妄是「明」，妄是「明覺」，妄是「覺明」，如註五經文所示。
妄，是否有發生？在妄中為有，在佛為無。眾生於無生中「妄覺有生」，所以有眾生。
眾生即是妄，妄即是眾生。世界即是妄，妄即是世界。當妄產生時，即產生眾生。當眾生自覺有我時，此自覺就是妄。
不是先有妄後有眾生，或先有眾生後有妄，而是「妄就是眾生」！
不是先有妄後有生滅，或先有生滅後有妄，而是「妄就是生滅」！
妄是眾生，也是生滅，此三者是同一義之異名罷了！不過「眾生」一辭目前常用在三界內之分段生死（輪迴）現象。
妄同時含有真與假，所以不能說妄是真或假，但真卻是妄，假亦是妄。凡有對待者，皆是妄，真假亦如是。所以佛性、如來不二。
中庸：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
所以，斷妄的方式，就是「無生」或「寂滅」。使已生者和，已滅者寂滅，未生者不生。淺顯的說，要斷妄就要無慾！
無欲時有二種人，不覺者入於涅槃寂滅，不再往來三界，二乘人也。覺者轉識成智，乘願度化眾生，佛也。
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註一
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參考：「 無生、開悟、明心及見性 」
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開示眾生。中道了義無戲論法
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地細為微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析鄰虛即實空性。
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析空云何合。
汝元不知。『如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。』『隨眾生心應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。』
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119a
汝更細詳微細詳審。見託汝睛相椎前境。可狀成有不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。『當知了別見聞覺知。圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大性真圓融。皆如來藏本無生滅。』
阿難。汝心麤浮。不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知。『如來藏中。性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義』
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註三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。『妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證
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註五
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119c
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊。如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。
又。如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。
世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生。復云何明。水火二性俱遍虛空不相陵滅。
世尊。地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。『性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能』
無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。
彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
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復次。富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。
由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。
卵唯想生胎因情有。
濕以合感化以離應。
情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。
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富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛。
唯殺盜婬。三為根本。以是因緣業果相續。
/* 不覺則無法斷無明！而無明（妄），卻因覺明而生。真如平常本無事，自覺有我生出事！！*/
富樓那。如是三種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。
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註六
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。
是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。
何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。『若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。』
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
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註七
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121c
即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走。若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。
是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。
若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
（法迄巴按：因為自然心生、生滅心滅，這狀況仍落在未極致的妄滅佛地境界，仍在法執（生滅）之中）
無生滅者。名為自然。
（
這才是「自然」的真正意義，等同無生！這裡對自然的定義，與世俗不同，世俗之自然定義，是有生滅的。
佛乘對佛性的解釋，它並沒有生滅，所以，雖然演若達多怖頭失而狂，此狂謂之為妄，由妄沒有生因，所以妄是錯覺，於無生中錯覺有生。所以本頭如如，不因狂生而生，亦不因狂滅而滅，如此才稱為自然。
）
猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名。無戲論法。
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註八
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明？
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。