▲ 世界與生命是什麼？
世界又名「依報」，如星雲、銀河系、恆星、行星、衛星、泥土等。是生命之所依，所以稱為依報。
眾生又名「正報」，如動物、植物、金、木、土、石等。
眾生可分出二大類，能輪迴及不能輪迴，它的主要差別，目前觀察了知以是否具有意識來分別。不能輪迴眾生只能當依報，能輪迴眾生則正依報都適用。
世界可以是生命，生命亦可成為世界，生命與世界，其本質是一非二，如同水與冰。之所以變現為二乃至多（無量），是由生命自我之觀察而產生(妄之展轉相因)。如同色盲者，不能見紅綠以外顏色，而正常人可以見到，於可見與不可見之間，而顯出差異。這又如物質乃由原子組成，卻能顯出生命與世界之無量變化現象，但這無量的現象卻是同源的。
世界與生命所交織的狀況，通稱之為宇宙，而宇宙之目前現象及其產生之原因，都稱之為「妄」！
▲ 宇宙是什麼？
宇宙乃隨吾人「主觀之所覺」(妄之展轉相因)而變現。當吾人去觀察、思惟宇宙時，它就變現產生，所以，「客觀上來說」宇宙並沒有快慢、方所與極限。如同量子，吾人觀察它時，量子就產生，吾人不觀察時，不可說它有或它沒有。而宇宙，就是量子之巨集狀況，說它是量子的變相亦可。
▲ 妄是現象也是原因
宇宙中任何能被科學所測知的現象及其產生之原因，都是妄！
▲ 妄存在嗎？
妄是否存在，要看是從那一角度而論。例如以視覺而論，電影則是存在的。若以觸覺而論，電影並不存在。
若要仔細討論妄是否存在，則須先定義「所謂存在，它是否真的存在？」
例如紅外線，在古代以為不可見就是不存在，但在現代卻知紅外線是存在的。所以，存在與不存在，在不同時空它就顯出不同意義。
若以佛法而言，並沒有一事與物是存在，所有的存在都是吾人之覺知所致，而此覺知本身就是妄。此覺知，在凡夫而言它是存在，在聖人而言它並不一定存在。
於佛法中而言，衡量事物都是以佛的境界為標準，在佛而言，妄並不存在！例如岩石砸人能對凡夫作用，佛卻可以使之沒作用，所以佛可以使兩個銀河系相疊，而其中的生命卻不能察知，也可以使一個銀河系縮放至一毛端，而使此銀河系內的所有生命都不能察知。這種能力，對人類來說是「不可思議」！不可思議是因為目前的科學無法解釋所致，而不是它不能發生。
▲ 判斷妄之產生原因是件困難的事
妄為何產生之原因，這已經超過目前科學所能驗證！我雖可以描述與說明，但吾人也只能以邏輯來判斷此說明是否具有合理性而已。至於相不相信，那就看吾人的愛好了。
對於事物之描述、說明，其前提必須此事物是可以被觀察得知。能被觀察的依據，是依人類的六感官能測知，以及依目前科學儀器能測知來判斷。
物的描述與說明，其存在與否是很容易被判斷得出。
事的描述與說明，其存在與否就比較有異議。因為很多事是依假設而提出，並不一定依物之存在而提出。例如愛因斯坦時代之相對論是依假設而提出，而目前把它當成「理論」，則是經過不同時代的人所驗證而得。
假設性的事，它是屬於意識的範疇。意識範疇之內的事，比其它五感官所測知之事與物，與科學儀器所測知之事與物，更加難以判斷它是否為真？是否存在？對於妄是否存在及其產生原因，也有這類難以判斷的困惑。
▲ 妄之產生原因
當「自覺」產生時，於是有「我存在」現象，有「外在之存在」現象。「我存在」就是生命；「外在之存在」就是世界。自覺，就是妄之異名，也是「我執」的異名。
當自覺有我時，就會執著「我存在」，於是以我為本位，而反過來思惟什麼是我？什麼是妄？如此自覺的狀況，就是妄。
自覺有我的現象，如同一部超級的人工智慧電腦，某日因為電力缺乏，為了要繼續運算之故，於是產生「如何才能獲得電力」的運算，經此運算又獲得電源之後，得到一個「取得電源才能繼續運算」之判斷結果，於是在每一次電源耗盡之前，就會有取得電源的同樣行為出現，如此行為就是「我執」，於是「自覺有我」的效應就被產生，這就是人工智慧電腦之「妄產生的原因」！
吾人可以說「妄並沒有產生」，但若自覺有我時，則妄已產生。生命如人類可以自覺有我，由於世界就是生命之故，世界如金土亦能自覺有我。所以自覺有我的現象，是普遍於宇宙於各處。
自覺有我的現象，其實就是生滅的現象。有生滅之處都有我執，由於宇宙無一處沒有生滅，所以妄是普遍性的存在。
▲ 妄之存在方式
當妄產生時，它所呈現的是「既不存在，又是存在」的現象！例如電影，它不能被手所碰觸，所以說它不存在。但它又能被眼所識知，所以說它亦是存在。
實際上，妄之存在方式類如空花、水月、鏡像的狀況！
若說空花、水月、鏡像存在，以實際（手不能碰）而言它並不存在，以作用（具像而能反映）而言它又是存在，其意義如同上述電影的作用。
現今以宇宙為標的來說，妄也同樣具有「既存在又不存在」的現象。
以宇宙之本體而論，妄並不存在，稱為無生，例如手不能碰觸電影。
以宇宙之現象與作用而論，妄存在，例如眼可看到電影。
這種存不存在的議論，我個人收集佛法歸納至少有五種說法（註一），最被廣泛的說明有二大類，即「勝義有」及「畢竟空」。
勝義有，指宇宙本體如同大海，雖然有海浪、海嘯等不同形相的作用，但它們仍不離大海而產生作用。所以，大海不隨相生而生，亦不隨相滅而滅。宇宙之本體是恆常存在。
畢竟空，指宇宙本體如同虛空，雖然具有顯現萬物的功能，但分析萬物至最後仍然都是虛空，了無所得。所以宇宙之本體並非恆常存在，所有的存在只是萬象的變化而已。
無論本體是勝義有或畢竟空，都承認現象是不斷的生滅變化，而且本體是沒有增減、生滅。而本體到底是什麼現象，以目前吾人之「臆測」是妄來說，以妄求解，都是妄，都是生滅，都不能等同於無生滅的本體，所以智者不探討本體是什麼，而只探討如何消滅現象作用？
▲ 妄所呈現的萬象
妄所呈現的萬象，主要分別有二大類：「變易生死及分段生死」。
分段生死有所謂的三界，其分別請參考註二說明。
變易生死則是指出離三界之後至斷妄前的境界。由於未斷妄，雖已解脫三界之輪迴（已無七情六慾），但還有生滅存在，所以仍須生死，所以稱為變易生死。
三界的大分法，主要有二十八種，稱為二十八天。目前常被探討的外星人，是欲界內的人道至忉利天之間的生命體，這在三界內是很底層的生命形態。
忉利天生命體壽命有一千年，其一日夜等於地球100年，總壽命相當於地球10萬年 × 忉利天一年日數 ≒ 3600萬年。
▲ 永生是不可能的任務
有人說，外星人有技術讓人「永生」，我在此要破斥這是「不可能發生」的事！
以很底層之忉利天人壽命而言，他們可以活到相當地球3600萬年，之後會死亡，於死後仍得去輪迴，外星人連自己都要輪迴，又怎能讓他人「永生」？即便再往上數至三界之最後生命體：無色屆(田 + 介)之非有想非無想天。此生命體的壽命相當我們銀河系生成又毀壞八萬次（一次約2700億年），壽盡之後仍得去輪迴。
我的感慨：人，由於無知之故，所以就容易被人欺瞞，乃至自我胡思亂想而有許多奇怪見解！
▲ 斷妄的方式
妄以多種方式呈現，以人類而言分為：七情六慾（情，感性）、想（理性）
情與想也是輪迴的原因。情與想相等，會在人道投胎。情重於想則墮落人道之下的畜牲道、鬼道、地獄等等。想重於情則飛昇於欲界之內。
要進入「色或無色」二界，則須打坐或入靜，在產生禪定力之後才能進入（註三）。
想與七情六卻都是念的一種。想，又被歸於想蘊（註四），這個境界在出離三界時會破除，但念卻會持續至三界外的菩薩七地，至菩薩八地時才會被破除。
若吾人想找一個簡易的斷妄方式，只需要「無慾」即可。人若無慾，不止無情，也不會亂想，心不動之故，就容易進入禪定境界，如是漸增，就逐漸能破貪嗔痴而出離三界。
不過，依個人數十年的觀察，我們現今時代最好的修行方式是「阿彌陀佛法門」！原因後敘。
目前比較有名的修行法，大約統計如下：
１、默基瑟德教團之「光之課程」
２、耶穌的「奇蹟課程」（被傳誦是耶穌降靈所教化，可信度頗高）
３、上帝的「與神對話」（被傳誦是釋迦牟尼佛降靈所教化，但我本人不相信）
４、獨覺之十二因緣法（不隸屬於各宗教）
５、佛法中的各類顯法：白骨觀、不淨觀...等等
６、佛法中的禪宗
７、佛法中的密宗無上大手印法、無上大圓滿法、頗哇法
８、佛法中的密宗之頗哇法
９、佛法中的阿彌陀佛持名唸佛法
１０、佛法中的阿彌陀佛十六觀法
法門有無量種，上述是比較被了知的方法，這些方法中，第一種是輪迴法，利益不大。
第２、３、４、５種都可以解脫三界輪迴，但不容易修行。
第５、６、７種可以解脫三界輪迴，最高境界可以斷妄，但不比出離三界更容易修行。
第九種方式的持名唸佛法最簡易，而且效果最宏大。只要專心唸佛，若定力深厚，不眷戀我們這世界的一切，於命終之前數週，會得到佛菩薩通知何時死亡。若定力淺薄，於臨死前際若不眷戀我們這世界的一切，也會得到佛菩薩持蓮花台來相迎至阿彌陀佛世界。
第八種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合密淨雙修的人。
第十種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合禪淨雙修的人。
阿彌陀佛世界的位置，在我們銀河系西方大約10萬億銀河系的位置。
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註一
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無生、開悟、明心及見性
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
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註二
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三界二十八天
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html
或
「略說宇宙生滅原因」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/blog-post_11.html
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註三
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修行方式
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_8012.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=7
修行境界
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_2112.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=1
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註四
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輪迴分成三界或五蘊。
五蘊是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊分佈於三界內。而識蘊更廣至菩薩十地。
只有佛才無五蘊。