無色界四定及滅盡定

 ◆ 無色界

○ 宗旨

・無色界仍在「想蘊中」。

・出「三界」是行蘊斷，而不是識蘊斷。

○ 細說

・ 空無邊處定

感受如同處身於虛空中，四望無星，只存自覺且自覺有我！而我所是虛空。

・ 識無邊處定

感受所有的自覺，皆是心念作用。一一自覺是一一心念，心念如瀑流，而所有

一切皆消失只存瀑流。處於此瀑流中，只感受無量的水在流動，而無盡、無邊！

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」

・ 少識定（無所有處定）

感受處身之無量水中，出現水與虛空之異。漸漸的，水愈來愈少！

・ 非有想非無想定（因緣定）

再次的進入更深層的「自覺有我」中！

領悟到所有一切修行，如同在爬螺旋梯，雖漸次的向上，往下望卻發現屢屢經過

同一點，點點之間可劃出一直線。

理解當下的「自覺有我」，是最終的執著未捨棄之故；理解三界一切皆是因緣和

合所致之故。理解，把最後的執著（無明）放下就能解脫三界輪迴！

・滅盡定

因般若（出世智慧之理解）而放下所有因為「無明而驅動」之執著，也就是所謂

的行蘊，因此所進入的境界。

於此境界仍未真正破大乘「應了知一切知識」之無明，只破小乘的三毒執著習氣。

所以，文殊菩薩能示現入涅槃而復出的聖跡！

（No. 642 佛說首楞嚴三昧經 (卷2) T15, p0642a）

○ 評論

佛法不離「五蘊」之說，識蘊盡才能真正破無明而成佛。二乘阿羅漢只能破行蘊，而

不能真正破識蘊。

所以，出無色界只能斷行蘊。若是二乘劣根器入無色界者，

最後解脫「非有想非無想定（因緣定）」，乃「同時斷盡」行蘊、想蘊、受蘊（心受）

。雖如此，也仍未斷盡「識蘊」（參閱《楞嚴經》之五十陰魔中的「識陰區」經文）

大乘根器修行者，入四禪後，以無始劫來的善因緣，可直接斷輪迴本因（三毒），

而能直接證入初果、二果、三果、四果阿羅漢，乃至能直接解脫二乘習氣，而直接

證入初地、二地、三地、四地、五地，直至證六地，超出三界輪迴。

更有上上根器者，直接在欲界直接斷三毒習氣，而證慧解脫阿羅漢果，乃至迴心

向上直接入菩職諸地者。

◆ 滅盡定

入此定則行蘊、想蘊、受蘊、色蘊停止，有幾種狀況：

○ 決定入涅槃

此類聖者不再受生三界輪迴，名為二乘無餘依羅漢（未入涅槃前，稱為有餘依阿羅漢）

○ 入定前已下決心必出定

可能是二乘有餘依阿羅漢，亦可能是六地及以上的菩薩

凡有發願度眾生者，入此定後必再出此定！某些八地、七地、六地菩薩，也有可能捨棄度

眾生誓願而入此定，證究竟涅槃！（詳閱《楞嚴經》八地菩薩經文）

唯信能入

 整個修行過程，也就是一個「唯信能入」的過程！

例如，「一毛孔現十方剎」這個例子，它就很難被理解，只有「信入」一個理論或解釋（無論是否符合現代科學）而不疑才能真正「斷疑結」，這指才能「理解」於一毛孔能現十方剎的說法。

假設宇宙是「全息」架構，似乎可解釋上述例子，但吾輩智者卻了知，二塊鏡子相對而互映，二邊緣有十指，於鏡中有鏡，這樣一直映射到非常小的一毫厘的鏡中像，也無法於此鏡像中，『清晰』看到二邊緣的十指。

以電腦軟體，把這一毫厘的鏡像放大，最小只會是該鏡像能映射的原子，電腦術語通稱為「解析度」。把高低析度的圖不斷的放大，最大也只能是一個「圖點」，而這個圖點所呈現的，就是一團顏色，而不是手指形狀！！

所以，依上述「全息理論」來說，「一毛孔現十方剎」是偽說！！

不過今夜我觸緣而理解了「一毛孔現十方剎」之意義，當然您必須「信入」我所說的理論，否則仍會「隔層布」搔不到癢處，而無法真正理解，而「仍有疑結」！！

想要破無明、解輪迴，首先就必須斷除「下三結」，其中最重要的是「疑結」，若您般若不足以「學會」鞭辟入裡的技術，您永世無法斷下三結，更不用說斷輪迴或是破無明！

首先，要「想像」封閉了五官之後，是什麼狀況？...... 這是「只剩意識存在」的狀況。

若您天生是盲人，永遠也無法理解什麼叫做「顏色」？想像一個明眼人要向盲眼人說明「想像顏色」是什麼時，是何等的愚痴呀！若不能理解「如何斷疑結」的方法，而想要斷輪迴，也同樣的愚痴！

當無五官而只存在意識時，就只存在思惟，這是無色界生命體的狀況。想更直覺的理解，可試著在無光中生活幾日。

除了意識之外，一切皆無之時，意識就決定了一切！如無色界生命體。

最原始的十方宇宙，我曾經稱它為「虛空海」，它一切空亡，卻又有大海的鼓盪現象。空亡是背景，動盪是前景，此二者一體二面，不會只存一個。如人的手掌，它不會只有手心，而沒有手背。要嘛就是無知（無智者稱「無知」空亡，所以可「無中生有」，因此我稱此輩無智），當已知之後，此一體二面必然同時存在！

虛空海，在老子《道德經》中的說法，稱之為「道」。有了道之後才有「名」。道在佛法可稱之為「無明（妄）」，於無明產生之後，再來現象就名為「業」，而於業中修行而返入聖境，則稱之為「願」，此時的「道」則稱之為「真」。

所以，眾生有「妄、業、識」，佛有「真、願、智」！

那麼，「一毛孔現十方剎」又是如何達成的呢？

我只能說，若持「全息理論」是「似是而非」的見解，它無法達成」，反而是「隨心所造」！

華嚴經偈：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」

第八識在《解深密經》具有三個意義，經文如下：

『廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集增長故』

第八識有三名，是我上所說「虛空海」之前景現象；它的背景現象則為「真識、真相」。

當從背景「初發心念」時，如在圓心向360度的周邊發射，此時，任何位置皆能在「初發」時「都能到達」，既然都能到達，想達到「一毛孔現十方剎」、「帝珠影現十方剎」就不困難。

注意，「唯信能入」！！

亦名：一行三昧

存心寂滅，行事悉善，

所為滅妄，直至證悟！