整個修行過程，也就是一個「唯信能入」的過程！
例如，「一毛孔現十方剎」這個例子，它就很難被理解，只有「信入」一個理論或解釋（無論是否符合現代科學）而不疑才能真正「斷疑結」，這指才能「理解」於一毛孔能現十方剎的說法。
假設宇宙是「全息」架構，似乎可解釋上述例子，但吾輩智者卻了知，二塊鏡子相對而互映，二邊緣有十指，於鏡中有鏡，這樣一直映射到非常小的一毫厘的鏡中像，也無法於此鏡像中，『清晰』看到二邊緣的十指。
以電腦軟體，把這一毫厘的鏡像放大，最小只會是該鏡像能映射的原子，電腦術語通稱為「解析度」。把高低析度的圖不斷的放大，最大也只能是一個「圖點」，而這個圖點所呈現的，就是一團顏色，而不是手指形狀！！
所以，依上述「全息理論」來說，「一毛孔現十方剎」是偽說！！
不過今夜我觸緣而理解了「一毛孔現十方剎」之意義，當然您必須「信入」我所說的理論，否則仍會「隔層布」搔不到癢處，而無法真正理解，而「仍有疑結」！！
想要破無明、解輪迴，首先就必須斷除「下三結」，其中最重要的是「疑結」，若您般若不足以「學會」鞭辟入裡的技術，您永世無法斷下三結，更不用說斷輪迴或是破無明！
首先，要「想像」封閉了五官之後，是什麼狀況？...... 這是「只剩意識存在」的狀況。
若您天生是盲人，永遠也無法理解什麼叫做「顏色」？想像一個明眼人要向盲眼人說明「想像顏色」是什麼時，是何等的愚痴呀！若不能理解「如何斷疑結」的方法，而想要斷輪迴，也同樣的愚痴！
當無五官而只存在意識時，就只存在思惟，這是無色界生命體的狀況。想更直覺的理解，可試著在無光中生活幾日。
除了意識之外，一切皆無之時，意識就決定了一切！如無色界生命體。
最原始的十方宇宙，我曾經稱它為「虛空海」，它一切空亡，卻又有大海的鼓盪現象。空亡是背景，動盪是前景，此二者一體二面，不會只存一個。如人的手掌，它不會只有手心，而沒有手背。要嘛就是無知（無智者稱「無知」空亡，所以可「無中生有」，因此我稱此輩無智），當已知之後，此一體二面必然同時存在！
虛空海，在老子《道德經》中的說法，稱之為「道」。有了道之後才有「名」。道在佛法可稱之為「無明（妄）」，於無明產生之後，再來現象就名為「業」，而於業中修行而返入聖境，則稱之為「願」，此時的「道」則稱之為「真」。
所以，眾生有「妄、業、識」，佛有「真、願、智」！
那麼，「一毛孔現十方剎」又是如何達成的呢？
我只能說，若持「全息理論」是「似是而非」的見解，它無法達成」，反而是「隨心所造」！
華嚴經偈：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
第八識在《解深密經》具有三個意義，經文如下：
『廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集增長故』
第八識有三名，是我上所說「虛空海」之前景現象；它的背景現象則為「真識、真相」。
當從背景「初發心念」時，如在圓心向360度的周邊發射，此時，任何位置皆能在「初發」時「都能到達」，既然都能到達，想達到「一毛孔現十方剎」、「帝珠影現十方剎」就不困難。
注意，「唯信能入」！！