菩薩諸地特質輯要

 各位有緣菩薩：

　　因見有利於人，因此輯要發出本帖，願能便利行菩薩道者易於背誦、了知菩薩諸地之分別處。

　　依照本處經文及其他華嚴經別譯文所示，除心量之外，就斷煩惱而言，判斷初果約當初地，二果約當二地而劣，三果約當五地而劣。阿羅漢向約當五地或六地，要看修行人的慧力。聲聞約當六地而劣，緣覺／辟支佛約當七地而劣。自八地以上，乃純菩薩乘果位，二乘人不能入。

　　雖然緣覺定力甚深，但七地菩薩念念能入寂滅，而緣覺卻無法達到。之所以判緣覺約當七地，乃因六地菩薩會被緣覺「給問倒」，所以了知緣覺某些境界可能已勝六地，但仍不如七地菩薩！

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

推薦點閱：菩薩依地立名及其特徵

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No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷37) T10, p0196c

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(註：菩薩各地特質)

爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中。亦能滿足。

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中。皆能滿足菩提分法。然第七地。最為殊勝。何以故。此第七地。功用行滿。得入智慧自在行故。

佛子。菩薩於初地中。緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。

第二地離心垢故。

第三地願轉增長得法光明故。

第四地入道故。

第五地順世所作故。

第六地入甚深法門故。

第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。

何以故。菩薩從初地。乃至第七地成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十地無功用行。皆悉成就。

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0575b

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(註：菩薩各地特質)

佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。無有盈溢。

菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。

歡喜地中。漸生堅固願。

離垢地中。不與破戒共宿。

明地中。捨諸假名。

焰地中。於佛得一心不壞淨信。

難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。

現前地中。觀甚深因緣法。

遠行地中。以大廣心。善觀諸法。

不動地中。能起大莊嚴示現。

善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。

法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0577c

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(註：菩薩各地特質)

/- 伏忍三賢：十住、十行、十迴向 -/

　　諸菩薩所行 　　樂於善寂滅

　　其心無所著 　　猶若如虛空

　　除貪恚痴垢 　　安住於道智

　　如是無上行 　　願樂欲聽聞

　　如是諸菩薩 　　在於無量劫

　　勤心常修習 　　一切諸善根

　　供養無量佛 　　辟支阿羅漢

　　為利眾生故 　　乃生菩提心

　　精進持戒行 　　頭陀除罪垢

　　修善忍轉妙 　　慚愧威德滿

　　福慧因緣故 　　勝遠心明淨

　　深樂於佛智 　　同佛生菩提

　　供養於一切 　　十方三世佛

　　如虛空等國 　　悉皆令清淨

　　一切法平等 　　善悉通達故

　　為度諸眾生 　　發於菩提心

　　諸菩薩如是 　　生是無量心

　　至於歡喜地 　　

/- 初地 -/

　　息惡樂佈施

　　得諸本願力 　　增廣慈悲心

　　深行十善道 　　能到離垢地

/- 二地 -/

　　戒聞功德備 　　慈心愍世間

　　永離諸垢穢 　　深心常清淨

　　普觀諸世間 　　三毒火熾然

　　如是之大士 　　入第三明地

/- 三地 -/

　　觀三界皆空 　　無常亦如病

　　如癰如瘡箭 　　無量苦常然

　　見諸有為過 　　貪樂佛功德

　　得佛智明焰 　　入於第四地

/- 四地 -/

　　成就於念慧 　　得至於道智

　　在此地供養 　　百千諸如來

　　常能思惟念 　　諸佛無量德

　　得入於一切 　　世間難勝地

/- 五地 -/

　　能以慧方便 　　種種而示現

　　諸有所為作 　　以利於世間

　　供養於諸佛 　　行益眾生事

　　無生法在前 　　得入現前地

/- 六地 -/

　　菩薩諸所行 　　一切世間知

　　常無有我心 　　有無皆悉離

　　諸法先空寂 　　十二緣故行

　　善了此微妙 　　入於遠行地

/- 七地 -/

　　行慧方便等 　　得法寂滅相

　　如是之大士 　　難知難可及

　　為欲令世間 　　得善寂滅故

　　還起修諸行 　　種種福德事

　　普入於眾生 　　種種心行處

　　如是能得入 　　如空不動地

/- 八地 -/

　　大智諸菩薩 　　善能悉具行

　　種種諸智業 　　得十自在力

　　能以無有量 　　無邊限諸身

　　普現十方界 　　而為說妙法

　　善達於世界 　　及諸眾生性

　　如是大慈悲 　　能入善慧地

/- 九地 -/

　　第一妙淨智 　　善觀諸世間

　　縷練煩惱業 　　甚深諸難處

　　為度是等故 　　得諸佛法藏

　　善說第一義 　　悉無所違錯

　　如是次第行 　　具足諸善法

　　乃至於九地 　　所修集福慧

　　欲得諸佛力 　　第一深妙利

　　乃於一切佛 　　得受智職位

　　先得無數定 　　智行極廣大

　　最後得難壞 　　諸智位三昧

　　若能得如是 　　益智位三昧

　　一切寶莊嚴 　　蓮華王即出

　　菩薩稱蓮華 　　現身坐其上

　　餘華諸菩薩 　　咸共一心視

　　爾時大菩薩 　　從身放無量

　　百千億光明 　　滅諸世間苦

　　然後頂上出 　　百千億光明

　　普照十方界 　　諸佛大眾會

　　於上虛空中 　　化成光明網

　　供養諸佛已 　　入諸佛足下

　　時一切如來 　　及諸大士等

　　各知某菩薩 　　得受於智職

　　如是一切佛 　　放眉間光明

　　名益一切智 　　入此菩薩頂

　　一切無量佛 　　與此菩薩職

　　猶如轉輪王 　　授於太子位

　　時十方世界 　　普皆大震動

　　乃至阿鼻等 　　諸苦皆除滅

　　菩薩具一切 　　智慧得是職

　　如是名為到 　　無上法雲地

/- 十地 -/

　　住於是地中 　　智慧無邊限

　　善知度一切 　　世間諸因緣

　　入色無色法 　　欲色無色界

　　能知於眾生 　　國土及法性

　　又能入可數 　　不可數法中

　　乃至能觀察 　　虛空無量性

　　又此地悉知 　　菩薩變化事

　　諸佛威神力 　　微細智密事

　　又能悉通達 　　一切諸劫數

　　於一微塵中 　　觀見諸世界

　　一切諸如來 　　於此無上地

　　初生及出家 　　得道轉法輪

　　示入於涅槃 　　皆隨順於智

　　寂滅妙解脫 　　悉得於此地

　　此地諸大士 　　憶念力大故

　　諸佛大法雨 　　皆悉能受持

　　譬如大海水 　　能持龍王雨

　　諸佛廣大法 　　菩薩受亦爾

　　若於一佛所 　　一時聽受法

　　十方無量土 　　微塵數眾生

　　皆多聞總持 　　成於聲聞乘

　　不如是菩薩 　　算數所不及

　　以無量智慧 　　及先大願力

　　能於一念中 　　遍滿無量國

　　雨甘露法雨 　　滅諸煩惱火

　　是故諸如來 　　名為法雲地

/- 十地 -/

　　大士住此地 　　供養諸佛具

　　過諸天所有 　　普示大神力

　　示眾轉勝力 　　過是數無量

　　若人欲思量 　　迷悶不能解

　　大智住此地 　　舉足下足事

　　一切諸菩薩 　　乃至於九地

　　皆悉不能知 　　何況餘眾生

　　三世諸聲聞 　　及與辟支佛

　　住此諸佛示 　　一切智慧事

　　亦與令通達 　　三世無礙智

　　示法性寂滅 　　亦示種種變

　　一切諸世界 　　所有眾生類

　　所行一切法 　　深微隱遠事

　　一切佛功德 　　次第示令知

　　菩薩住此地 　　能以大供具

　　供養十方佛 　　遍一切世界

　　一切諸世間 　　所有眾生類

　　其餘諸供具 　　皆所不能及

　　智者住此地 　　皆能破一切

　　無明諸闇冥 　　開示以佛道

　　如自在天王 　　光滅眾熱惱

　　佛子智光明 　　滅惡亦如是

　　住是地多作 　　三界自在王

　　通達諸智慧 　　善以三乘化

　　能於一念中 　　得無量三昧

　　能見十方佛 　　其數亦如是

　　金剛藏菩薩 　　告諸大士言

　　我今略解說 　　十地之妙行

　　若廣演說者 　　千億劫不盡

　　是則名清淨 　　諸大菩薩地

　　為得佛智故 　　住於十地中

　　安住不移動 　　猶如大山王

/- 第一次重說：初地至十地 -/

/- 初地 -/

　　初地具一切 　　經書諸技術

　　猶如雪山中 　　積聚眾藥草

/- 二地 -/

　　持戒及多聞 　　在於二地中

　　猶如香山王 　　集一切香物

　　如軻梨羅山 　　多積諸寶華

/- 三地 -/

　　明地集聞智 　　禪定亦如是

/- 四地 -/

　　焰地多積聚 　　入道法不壞

　　如仙聖山中 　　善寂所遊止

/- 五地 -/

　　五地諸神通 　　無能得及者

　　如由乾陀山 　　多集夜叉眾

/- 六地 -/

　　六地善分別 　　諸果無窮盡

　　猶如馬耳山 　　妙果無有量

/- 七地 -/

　　七地方便慧 　　無有能及者

　　如尼民陀羅 　　諸龍王盈滿

/- 八地 -/

　　住於八地中 　　自在智無量

　　如斫迦羅山 　　多心自在者

/- 九地 -/

　　九地心清淨 　　說法無障礙

　　猶如宿慧山 　　阿修羅所止

/- 十地 -/

　　十地諸佛力 　　功德無窮盡

　　如須彌山王 　　集一切天眾

/- 第二次重說：初地至十地 -/

　　又復初地中 　　發於廣大願

　　二地持戒品 　　三地假名壞

　　第四地專一 　　五地眾妙事

　　六地甚深相 　　七地廣大心

　　八地中種種 　　莊嚴諸神通

　　九地思妙智 　　能過一切世

　　十地能受持 　　諸佛大法雨

/- 第三次重說：初地至十地 -/

　　菩薩行大海 　　難動不可盡

　　發心出世間 　　得入於初地

　　二地淨持戒 　　三地修諸禪

　　四地道行淨 　　五鍊方便慧

　　六因緣莊嚴 　　七深方便慧

　　八到琉璃幢 　　九地觀眾生

　　一切險難處 　　智慧光普照

　　十地受智職 　　如珠隨王意

　　如是次第淨 　　菩提心妙寶

　　十方諸世界 　　所有微塵數

　　可於一念中 　　計知其多小 (應作少)

　　可以一毫末 　　數知於虛空

　　諸佛大功德 　　無量不可盡

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No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷568) T07, p0932b

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(註：菩薩各地之身)

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。

爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。

佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

於初地中得平等身。何以故。通達法性。離諸邪曲。見平等故。

第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失。戒清淨故。

第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋。得勝定故。

第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。

第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理。證法性故。

第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理。離尋伺故。

第七地中得不思議身。何以故。方便善巧。智行滿故。

第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。

第九地中得虛空身。何以故。身相無盡。遍一切故。

第十地中得妙智身。何以故。一切種智。修圓滿故。

於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。

佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。

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No. 660 佛說寶雨經 (卷7) T16, p0313c

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(註：菩薩各地之身)

復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。

止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。得證如來法性之身。

/*約二乘初果*/

佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。

/*約二乘二果*/

二地菩薩得清淨身。以屍羅清淨故。

/*約二乘阿那含向*/

三地菩薩得無盡身。以永離一切瞋害故。

/*約二乘阿那含向*/

四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。

/*約二乘三果 (參考「最勝問菩薩十住除垢斷結經」)*/

五地菩薩證得法身。以能通達一切法故。

/*約二乘聲聞果(參考華嚴經十地品第七地經文)*/

六地菩薩得不可計度甚深難測身。以積集不可計度甚深難測法故。

/*約二乘聲聞、獨覺果(參考華嚴經及楞嚴經五十陰魔)*/

七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。

八地菩薩得寂靜身。以遠離一切戲論及煩惱故。

九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。

十地菩薩證得智身。以積集一切智故。

止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。

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No. 310 大寶積經 (卷15) T11, p0082a

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復次金剛摧。夢中見如來背坐者。前為出家人作留難。為聽法人作留難。此人令常當敷施法座。勸多眾生。聽法如是。得除業障。是七地初相。亦是從初地至七地。處處地相。

復次金剛摧。若夢見如來泥像。是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故。此人應於經像前若如來塔前。以無礙心。頂戴燈供養。如是用淨業障。

復次金剛摧。菩薩夢中見如來畫像者。此菩薩是見五地中處處相。是人應以花香供養佛像。此是菩薩六地處處地見相。

復次金剛摧。菩薩若夢中見如來行者。此人應勤修精進。當勤修受學讀誦。此是菩薩三地見相。此人常應法施。又應掃如來塔。破除憍慢以此淨業障。

見餘菩薩詣如來所。是何相。見如來向食之處。此是初地相。見如來向經行處。是第二地相。見如來向說法處。是第三地相。見如來默然坐。是第四地相。見如來靜處坐。此是五地相。見如來行唄者。是六地相。見如來疾走。是七地相。若見如來作神通。是八地相。見如來變化。變化去者。是九地相。見如來行去迴顧共語說空。是十地相。

復次金剛摧。菩薩夢中自知為眾生說法不知所說。是第二地相。是人於如來般涅槃後。毀呰說法師。不自知過。此人當求善知識。供養聽聞善法。不求其過如是。淨除業障。

聞佛說施。是初地相。

聞說戒是二地相。

聞說忍是三地相。

聞說精進是四地相。

聞說禪是五地相。

聞說般若慧是六地相。

聞說大悲是七地相。

聞說無礙是八地相。

聞說三昧是九地相。

聞說成就力是十地相

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No. 246 仁王護國般若波羅蜜多經 (卷2) T08, p0841c

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復次歡喜地。菩薩摩訶薩。超愚夫地生如來家住平等忍。初無相智照勝義諦。

一相平等非相無相。斷諸無明滅三界貪。未來無量生死永不生故。大悲為首起諸大願。於 方便智唸唸修習無量勝行。非證非不證一切遍學故。非住非不住向一切智故。行於生死魔不動故。離我我所無怖畏故。無自他相常化眾生故。自在願力生諸淨土故。 善男子此初覺智。非如非智非有非無。無有二相方便妙用。非倒非住非動非靜。

二利自在如水與波。非一非異智起諸波羅蜜多亦非一異。於四阿僧只劫。滿足修習百 萬行願。此地菩薩無三界業習更不造新。由隨智力以願生故。念念常行檀波羅蜜多。佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生。

復次離垢地菩薩摩訶薩。四無量心最勝寂滅。斷瞋等習修一切行。所謂遠離殺害不與不取心無染欲。得真實語得和合語。得柔軟語得調伏語。常行舍心常起慈心住正直心。寂靜純善離破戒垢。行大慈觀唸唸現前。於五阿僧只劫。具足清淨戒波羅蜜多。志意勇猛永離諸染。

復次發光地菩薩摩訶薩。住無分別滅無明暗。於無相忍而得三明。悉知三世無來無去。依四靜慮四無色定。無分別智次第隨順。具足勝定得五神通。現身大小隱顯自 在。天眼清淨悉見諸趣。天耳清淨悉聞眾聲。以他心智知眾生心。宿住能知無量差別。於六阿僧只劫。行一切忍波羅蜜多。得大總持利益安樂。

復次焰慧地菩薩摩訶薩。修行順忍無所攝受。永斷微細身邊見故。修習無邊菩提分法。念處正勤神足根力覺道具足。為欲成就力無所畏不共佛法。於七阿僧只劫。修習無量精進波羅蜜多。遠離懈怠普利眾生。

復次難勝地菩薩摩訶薩。以四無畏隨順真如。清淨平等無差別相。斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德具觀諸諦。此苦聖諦集滅道諦。世俗勝義觀無量諦。為利眾生習諸技 藝。文字醫方讚詠戲笑。工巧咒術外道異論。吉凶佔相一無錯謬。但於眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上菩提。知諸地中出道障道。於八阿僧只劫。 常修三昧開發諸行。

復次現前地菩薩摩訶薩。得上順忍住三脫門。能盡三界集因集業麤現行相大悲增上。觀諸生死無明暗覆。業集識種名色六處。觸受愛取有生老死等。皆由著我無明業果。非有非無一相無相而不二故。於九阿僧只劫。行百萬空無相無願三昧。得一切般若波羅蜜多無邊光照。

復次遠行地菩薩摩訶薩。修無生忍證法無別。斷諸業果細現行相。住於滅定起殊勝行。雖常寂滅廣化眾生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧只劫行百萬三昧。善巧方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿。

復次不動地菩薩摩訶薩。住無生忍體無增減。斷諸功用心心寂滅。無身心相猶如虛空。此菩薩佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本願故。諸佛加持能一念頃。而起智業雙照平等。以十力智遍不可說大千世界。隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧只劫。滿足百萬大願。心心趣入一切種一切智智。

復次善慧地菩薩摩訶薩。住上無生忍滅心心相。證智自在斷無礙障。具大神通修力無畏。善能守護諸佛法藏。得無礙解法義詞辯。演說正法無斷無盡。一剎那頃於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問難。一音解釋普令歡喜。於萬阿僧只劫。能現百萬恆河沙等諸佛神力。無盡法藏利益圓滿。

復次法云地菩薩摩訶薩無量智慧。思惟觀察從發信心。經百萬阿僧只劫。廣集無量助道法。增長無邊大福智。證業自在斷神通障。於一念頃能遍十方百萬億阿僧只世界微塵數國土。悉知一切眾生心行上中下根為說三乘。普令修習波羅蜜多。入佛行處力無所畏。隨順如來寂滅轉依。

善男子從初習忍至金剛定。皆名為伏一切煩惱無相信忍。照勝義諦滅諸煩惱。生解脫智漸漸伏滅。以生滅心得無生滅。此心若滅即無明滅。金剛定前所有知見皆不名見。唯佛頓解具一切智。所有知見而得名見。

善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。譬如有人登大高台。普觀一切無不斯了。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性。滿功德藏住如來位。

善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說。皆往十方諸佛剎土。利安有情通達實相。如我今日等無有異。

善男子十方法界一切如來。皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所說非是佛說。是故汝等應如是知如是見如是信解。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　彼伏忍菩薩 　　於佛法長養

　　堅固三十心 　　名為不退轉

　　初證平等性 　　而生諸佛家

　　由初得覺悟 　　名為歡喜地

　　遠離於染污 　　瞋等種種垢

　　具戒德清淨 　　名為離垢地

　　滅壞無明暗 　　而得諸禪定

　　照曜由慧光 　　名為發光地

　　清淨菩提分 　　遠離身邊見

　　智慧焰熾然 　　名為焰慧地

　　如實知諸諦 　　世間諸伎藝

　　種種利群生 　　名為難勝地

　　觀察緣生法 　　無明至老死

　　能證彼甚深 　　名為現前地

　　方便三摩地 　　示現無量身

　　善巧應群生 　　名為遠行地

　　住於無相海 　　一切佛加持

　　自在破魔軍 　　名為不動地

　　得四無礙解 　　一音演一切

　　聞者悉歡喜 　　名為善慧地

　　智慧如密雲 　　遍滿於法界

　　普灑甘露法 　　名為法云地

　　滿足無漏界 　　常淨解脫身

　　寂滅不思議 　　名為一切智

入菩薩第十地「法雲地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0571a (六十華嚴)

　　說諸大菩薩　　　所行無上事
　　無數那由他　　　首陀會諸天
　　於上虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　眾妙供養佛
　　那由他菩薩　　　歡悅無有量
　　燒諸奇妙香　　　滅除諸煩惱
　　他化自在王　　　與諸天大眾
　　住在虛空中　　　心皆大歡喜
　　咸以恭敬心　　　種種設供養
　　各散眾寶衣　　　空中旋轉下
　　無量億天女　　　諸根欣悅豫
　　於上虛空中　　　敬心供養佛
　　同作無量億　　　那由他妓樂
　　一切寶器中　　　皆出如是音
　　佛坐於此處　　　悉遍於一切
　　十方國土中　　　皆亦有佛現
　　無量億種種　　　相好莊嚴身
　　殊妙無有比　　　充滿於世界
　　於一毛孔中　　　出無量光明
　　滅除於一切　　　世間煩惱火
　　十方微塵數　　　尚可得計量
　　一毛孔光明　　　不可得窮盡
　　各見有佛身　　　以三十二相
　　八十好莊嚴　　　轉無上法輪
　　或見佛種種　　　為眾而說法
　　或見在兜率　　　教化於諸天
　　或見從兜率　　　來下處胞胎
　　或見初生時　　　或見夜出家
　　或見坐道場　　　而成無上道
　　或見轉法輪　　　或見入涅槃
　　於無量國土　　　種種而示現
　　欲度眾生故　　　有如是等事
　　譬如巧幻師　　　善知於幻術
　　多示諸眾生　　　種種異身相
　　如是佛慧中　　　善巧於示現
　　變化一切身　　　周遍諸世界
　　一切法空寂　　　先來無性相
　　同若如虛空　　　大師亦如是
　　得入第一義　　　微妙之性相
　　隨諸法性相　　　示佛大神力
　　一切佛行性　　　法及諸眾生
　　皆悉同無相　　　一切法空故
　　若欲得佛智　　　應離諸想念
　　有無俱通達　　　疾作天人師
　　諸天采女眾　　　皆出如是等
　　千萬種妙音　　　寂然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　見眾皆寂然
　　請金剛藏言　　　大名稱佛子
　　菩薩從第九　　　至於第十地
　　諸大神通力　　　願今為略說　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。


菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。


-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。


爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。


-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。


如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。


-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。


-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。


-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。


以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。


-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。


-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。


-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。


是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。


佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。


得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。


解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。


佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。


又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。


佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。


時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。


時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。


佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。


佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。


佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。


佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。


佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。


佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數


佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。


佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。


-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡


-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。


-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。


-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。


-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。


-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。


-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。


-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。


-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。


-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。


是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。


-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。


佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。


佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。


說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰

　　諸菩薩所行　　　樂於善寂滅
　　其心無所著　　　猶若如虛空
　　除貪恚痴垢　　　安住於道智
　　如是無上行　　　願樂欲聽聞
　　如是諸菩薩　　　在於無量劫
　　勤心常修習　　　一切諸善根
　　供養無量佛　　　辟支阿羅漢
　　為利眾生故　　　乃生菩提心
　　精進持戒行　　　頭陀除罪垢
　　修善忍轉妙　　　慚愧威德滿
　　福慧因緣故　　　勝遠心明淨
　　深樂於佛智　　　同佛生菩提
　　供養於一切　　　十方三世佛
　　如虛空等國　　　悉皆令清淨
　　一切法平等　　　善悉通達故
　　為度諸眾生　　　發於菩提心
　　諸菩薩如是　　　生是無量心
　　至於歡喜地　　　息惡樂佈施
　　得諸本願力　　　增廣慈悲心
　　深行十善道　　　能到離垢地
　　戒聞功德備　　　慈心愍世間
　　永離諸垢穢　　　深心常清淨
　　普觀諸世間　　　三毒火熾然
　　如是之大士　　　入第三明地
　　觀三界皆空　　　無常亦如病
　　如癰如瘡箭　　　無量苦常然
　　見諸有為過　　　貪樂佛功德
　　得佛智明焰　　　入於第四地
　　成就於念慧　　　得至於道智
　　在此地供養　　　百千諸如來
　　常能思惟念　　　諸佛無量德
　　得入於一切　　　世間難勝地
　　能以慧方便　　　種種而示現
　　諸有所為作　　　以利於世間
　　供養於諸佛　　　行益眾生事
　　無生法在前　　　得入現前地
　　菩薩諸所行　　　一切世間知
　　常無有我心　　　有無皆悉離
　　諸法先空寂　　　十二緣故行
　　善了此微妙　　　入於遠行地
　　行慧方便等　　　得法寂滅相
　　如是之大士　　　難知難可及
　　為欲令世間　　　得善寂滅故
　　還起修諸行　　　種種福德事
　　普入於眾生　　　種種心行處
　　如是能得入　　　如空不動地
　　大智諸菩薩　　　善能悉具行
　　種種諸智業　　　得十自在力
　　能以無有量　　　無邊限諸身
　　普現十方界　　　而為說妙法
　　善達於世界　　　及諸眾生性
　　如是大慈悲　　　能入善慧地
　　第一妙淨智　　　善觀諸世間
　　縷練煩惱業　　　甚深諸難處
　　為度是等故　　　得諸佛法藏
　　善說第一義　　　悉無所違錯
　　如是次第行　　　具足諸善法
　　乃至於九地　　　所修集福慧
　　欲得諸佛力　　　第一深妙利
　　乃於一切佛　　　得受智職位
　　先得無數定　　　智行極廣大
　　最後得難壞　　　諸智位三昧
　　若能得如是　　　益智位三昧
　　一切寶莊嚴　　　蓮華王即出
　　菩薩稱蓮華　　　現身坐其上
　　餘華諸菩薩　　　咸共一心視
　　爾時大菩薩　　　從身放無量
　　百千億光明　　　滅諸世間苦
　　然後頂上出　　　百千億光明
　　普照十方界　　　諸佛大眾會
　　於上虛空中　　　化成光明網
　　供養諸佛已　　　入諸佛足下
　　時一切如來　　　及諸大士等
　　各知某菩薩　　　得受於智職
　　如是一切佛　　　放眉間光明
　　名益一切智　　　入此菩薩頂
　　一切無量佛　　　與此菩薩職
　　猶如轉輪王　　　授於太子位
　　時十方世界　　　普皆大震動
　　乃至阿鼻等　　　諸苦皆除滅
　　菩薩具一切　　　智慧得是職
　　如是名為到　　　無上法雲地
　　住於是地中　　　智慧無邊限
　　善知度一切　　　世間諸因緣
　　入色無色法　　　欲色無色界
　　能知於眾生　　　國土及法性
　　又能入可數　　　不可數法中
　　乃至能觀察　　　虛空無量性
　　又此地悉知　　　菩薩變化事
　　諸佛威神力　　　微細智密事
　　又能悉通達　　　一切諸劫數
　　於一微塵中　　　觀見諸世界
　　一切諸如來　　　於此無上地
　　初生及出家　　　得道轉法輪
　　示入於涅槃　　　皆隨順於智
　　寂滅妙解脫　　　悉得於此地
　　此地諸大士　　　憶念力大故
　　諸佛大法雨　　　皆悉能受持
　　譬如大海水　　　能持龍王雨
　　諸佛廣大法　　　菩薩受亦爾
　　若於一佛所　　　一時聽受法
　　十方無量土　　　微塵數眾生
　　皆多聞總持　　　成於聲聞乘
　　不如是菩薩　　　算數所不及
　　以無量智慧　　　及先大願力
　　能於一念中　　　遍滿無量國
　　雨甘露法雨　　　滅諸煩惱火
　　是故諸如來　　　名為法雲地
　　大士住此地　　　供養諸佛具
　　過諸天所有　　　普示大神力
　　示眾轉勝力　　　過是數無量
　　若人欲思量　　　迷悶不能解
　　大智住此地　　　舉足下足事
　　一切諸菩薩　　　乃至於九地
　　皆悉不能知　　　何況餘眾生
　　三世諸聲聞　　　及與辟支佛
　　住此諸佛示　　　一切智慧事
　　亦與令通達　　　三世無礙智
　　示法性寂滅　　　亦示種種變
　　一切諸世界　　　所有眾生類
　　所行一切法　　　深微隱遠事
　　一切佛功德　　　次第示令知
　　菩薩住此地　　　能以大供具
　　供養十方佛　　　遍一切世界
　　一切諸世間　　　所有眾生類
　　其餘諸供具　　　皆所不能及
　　智者住此地　　　皆能破一切
　　無明諸闇冥　　　開示以佛道
　　如自在天王　　　光滅眾熱惱
　　佛子智光明　　　滅惡亦如是
　　住是地多作　　　三界自在王
　　通達諸智慧　　　善以三乘化
　　能於一念中　　　得無量三昧
　　能見十方佛　　　其數亦如是
　　金剛藏菩薩　　　告諸大士言
　　我今略解說　　　十地之妙行
　　若廣演說者　　　千億劫不盡
　　是則名清淨　　　諸大菩薩地
　　為得佛智故　　　住於十地中
　　安住不移動　　　猶如大山王
　　初地具一切　　　經書諸技術
　　猶如雪山中　　　積聚眾藥草
　　持戒及多聞　　　在於二地中
　　猶如香山王　　　集一切香物
　　如軻梨羅山　　　多積諸寶華
　　明地集聞智　　　禪定亦如是
　　焰地多積聚　　　入道法不壞
　　如仙聖山中　　　善寂所遊止
　　五地諸神通　　　無能得及者
　　如由乾陀山　　　多集夜叉眾
　　六地善分別　　　諸果無窮盡
　　猶如馬耳山　　　妙果無有量
　　七地方便慧　　　無有能及者
　　如尼民陀羅　　　諸龍王盈滿
　　住於八地中　　　自在智無量
　　如斫迦羅山　　　多心自在者
　　九地心清淨　　　說法無障礙
　　猶如宿慧山　　　阿修羅所止
　　十地諸佛力　　　功德無窮盡
　　如須彌山王　　　集一切天眾
　　又復初地中　　　發於廣大願
　　二地持戒品　　　三地假名壞
　　第四地專一　　　五地眾妙事
　　六地甚深相　　　七地廣大心
　　八地中種種　　　莊嚴諸神通
　　九地思妙智　　　能過一切世
　　十地能受持　　　諸佛大法雨
　　菩薩行大海　　　難動不可盡
　　發心出世間　　　得入於初地
　　二地淨持戒　　　三地修諸禪
　　四地道行淨　　　五鍊方便慧
　　六因緣莊嚴　　　七深方便慧
　　八到琉璃幢　　　九地觀眾生
　　一切險難處　　　智慧光普照
　　十地受智職　　　如珠隨王意
　　如是次第淨　　　菩提心妙寶
　　十方諸世界　　　所有微塵數
　　可於一念中　　　計知其多小
　　可以一毫末　　　數知於虛空
　　諸佛大功德　　　無量不可盡

清單 - 法迄巴修行手冊

編輯


序 言

本手冊乃依目前所知所見而隨手編纂而成，內容將可能會隨時變動，所以這是一部還在編纂中的作品。本來作品應該是編纂完畢並經過審查、校對後才出版，但是這可能要二年之後才有結果，所以就把能列出的資料先行陳列，以饗有緣者！


修 行 手 冊 目 錄

第一章　學佛基本知識

　第一節　佛教歷史

　第二節　漢傳佛教

　第三節　佛法緣起

　第四節　學佛應知

　第五節　說法次第

　第六節　大藏經內容略說（建議轉閱大藏經中的《閱藏知津》，或現代已圓寂會性法師所著之《大藏會閱》）


第二章　佛法原理

　第一節　概說

　第二節　佛法原理

　第三節　思想如何形成物質


第三章　解脫課程及修行方式

　第一節　禪定知識
　　3.1.1　禪定打坐食、睡、身、心、息調整之法
　　3.1.2　知身患
　　3.1.3　呼吸與經脈
　　3.1.4　南懷瑾菩薩談「如何靜坐」？

　第二節　 禪定身姿
　　3.2.1　七支坐法

　第三節　 修行方式
　　3.3.1　無生法
　　3.3.2　大陀羅尼門
　　3.3.3　南傳四念處法中之心念處法（直接跳至「註一」看文章）
　　3.3.4　其它法迄巴修行心得

　第四節　氣脈反應
　　3.4.1　奇經八脈貫通說明
　　3.4.2　十六觸

　第五節　修行次第
　　3.5.1　禪定至成佛次第流程
　　3.5.2　三階解脫次第：從凡夫至菩薩十地 (以十牛圖為藍本)
　　3.5.3　解脫課程節要

　第六節　禪定境界
　　3.6.1　定學淺說
　　3.6.2　欲界地與初禪未到地定
　　3.6.3　四禪與九次第定，及其徵兆相狀

　　附錄一：禪定參考經典

　第七節　斷惑加行 - 法迄巴說
　　3.7.1　妄的產生原因
　　3.7.2　立志與發願
　　3.7.3　存念與安心
　　3.7.4　如何解脫生死？
　　3.7.5　如何達到相續滅？
　　3.7.6　安那般那之用法
　　3.7.7　由氣入道


第四章　二乘證境

　第一節　四加行：煖、頂、忍、世第一

　第二節　斷見惑
　　4.2.1　破見惑方式及其驗證法
　　4.2.2　三結、五下分結、五上分結

　第三節　斷思惑
　　4.3.1　八解脫
　　4.3.2　證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通


第五章　菩薩證境

　第一節　三乘果位比較，及菩薩乘特輯

　第二節　菩薩各地相狀輯要

　第三節　菩薩初地（歡喜地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第四節　菩薩二地（離垢地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第五節　菩薩三地（發光地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同二地網頁)

　第六節　菩薩四地（焰慧地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第七節　菩薩五地（難勝地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同四地網頁)

　第八節　菩薩六地（現前地）（六十華嚴） / （八十華嚴）
　　　　　（定同聲聞，慧略勝，但會被緣覺問倒。能入寂滅）

　第九節　菩薩七地（遠行地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同六地網頁)
　　　　　（定慧皆勝緣覺，念念能入寂滅而不證寂滅）

　第十節　菩薩八地（不動地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第十一節　菩薩九地（善慧地）（六十華嚴） / （八十華嚴）(同八地網頁)

　第十二節　菩薩十地（法雲地）（六十華嚴） / （八十華嚴）

　第十三節　佛地


第六章　佛教各部派

　第一節　部派佛教

　第二節　佛教派別統說

　第三節　北傳大乘宗派：01、02、03

　第四節　北傳小乘宗派
　　6.5.1　俱舍宗（小乘有宗）
　　6.5.2　成實宗（小乘空宗）

　第五節　小乘佛教部派
　　6.4.1　上座部（分化成多種部派）
　　6.4.2　大眾部
　　6.4.3　上座部 > 分別說部（現代南傳上座部佛教繼承此系統）
　　6.4.4　上座部 > 犢子部
　　6.4.5　上座部 > 說一切有部

　第六節　獨覺／辟支佛

　第七節　外道
　　6.7.1　佛法外之外道（六師外道、五大外道、九十六種外道）
　　6.7.2　附佛之外道
　　6.7.3　學佛法成外道：未斷五見，反而執著所知者

為何修行？解脫的階級有哪些？

 ＞人為何要修道？是投胎人間的真正目的嗎？
＞若是真正目的，但為何修道者甚少？
復：
　　投胎至人間，通常有二類人，一類是隨業報來，是不由自主。一類是乘願再來的佛菩薩，是自主。


　　隨業報來投胎者，幾乎都無法回憶過去世的事情，所以，對這類人而言，沒有所謂之「目的」存在，他的人生，是在財、色、名、食、睡之中飄蕩，在輪迴中打滾。


　　比較好些的人，由於過去世有修行過，所以這個習氣會延續到今生，於是就會接觸到佛法或斷輪迴的環境、知識、方法等等，於是今生會再次的繼續修行！


　　那些自主乘願再來的菩薩，有些是已解脫輪迴，有些只是登地（進入初地以上）但未入聖（未解脫輪迴），對這類菩薩而言，來人世間之「目的」，也仍是在修行以斷除妄習，以累積成佛的資糧。


　　這類登地以上卻未成佛的菩薩，與未登地菩薩的差別，在於以服務眾生方式，來達到斷除妄習之目的。須知，服務他人也是一種可以斷除自己習氣的方式。


　　至於佛所化現，那就不是投胎，而是直接化生。但還是有時會以投胎的方式再來，所來目的是在度化有緣人。



＞是否最終，眾生都只有修佛才可脫離輪迴？
復：
　　解脫輪迴並不需要成佛，只要達到三毒（貪嗔痴）斷除就能解脫。輪迴來自於「貪慾愛習」，能斷貪愛雖未立即解脫輪迴，但已決定遲早必然能解脫輪迴！


　　在佛法中，把輪迴的狀況分為三界：欲界、色界、無色界。


　　過此三界的境界，分成聲聞、緣覺（獨覺）、菩薩三大類。菩薩中又有不同的層次。從未解脫輪迴的初地、二、三、四、五地，到解脫輪迴的六、七、八、九、十及等覺位。至於佛相等的妙覺菩薩。


　　聲聞的意義，是指聽聞佛所說法，領悟四諦而解脫輪迴者。它的境界相當於菩薩六地。


　　緣覺的意義，是指聽聞佛所說法，領悟十二因緣而解脫輪迴者。它的境界相當於菩薩七地。


　　獨覺的意義，也是領悟十二因緣而解脫輪迴者，但卻是在無佛出世時獨自領悟者。這類人很多在過去世都是跟其他佛學習，但沒有解脫輪迴。


　　聲聞、緣覺、獨覺、菩薩都稱作阿羅漢，但若沒有特別指明，則阿羅漢通常是指前三者，菩薩獨自用菩薩的稱呼。


　　達到阿羅漢有八階，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果，四果向、四果。四果聖人又稱為阿羅漢。


　　已斷貪愛嗔恨者，稱為三果聖人，或五地菩薩！


　　菩薩的境界，全部有五十六階，共分成五忍：信忍、伏忍、順忍、無生法忍、寂滅忍。


　　前四十階是信忍，分成「十信、十住、十行、十回向」，中間有「四加行：煖、頂、忍、世第一」，後十二階是「初地至十地，等覺菩薩、佛」。初地至三地是伏忍；四地至六地是順忍；七地至九地是無生法忍；十地、等覺菩薩、佛是寂滅忍。佛是菩薩乘的最後階位。

　　有些經典對於菩薩乘階位，不計入四加行（煖、頂、忍、世第一）以及等覺菩薩位。那菩薩乘就成了五十一階。加入四加行，菩薩乘就成了五十五階。

八地菩薩已斷五陰

長久以來，一直思考一個問題：若二乘阿羅漢仍在《楞嚴經》所開示的識陰中，
那麼，在什麼境界才出離五陰？
 
 
曾看過禪宗五祖的《最上乘論》，依其中論文所言，見到識流嘩嘩不停，猶在
十地中（註一）。破此識流才斷十地菩薩眾中障。如此說法，依《楞嚴經》十
種陰魔理論判斷，則最後一魔的境界，就含蓋八地、九地、十地三個境界....
...在下不相信！因為八地開始，就已可以不生心意識（註二）。由註二及註三
經文可以判斷，八地菩薩就已能斷五陰。
 
 
今日再次看到金剛三昧經(註三）之經文，觸動本人對於　「何境界出離五陰」
之理解。
 
 
最後判斷：
（１）禪宗五祖弘忍之弟子，記述他所說法可能有誤
 
（２）再不然，就是弘忍本人境界不夠下的誤會之說
 
（３）再不然，那就是翻譯《楞嚴經》者，誤解或誤譯阿羅漢於識陰中的位置
 
（４）再不然，就是八地、九地、十地，真的還位於識陰中的最後一魔中
 
 
上述中，比較可能的錯誤是第１項！第４項則是能圓融所有說法而不衝突，但
我個人卻不相信，因為此三地境界差異也很大。事實是否錯誤出於第１項現象
，尚需其它佛經佐證。
 
 
*********************************************************
註一
*********
No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
 
會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
 
 
*********************************************************
註二
*********
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
 
 
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
http://fatsiba.blogspot.com/2011/06/blog-post_6084.html
 
 
*********************************************************
註三
*********
經文典故】一念心動五陰俱生
http://fatsiba.blogspot.com/2012/11/blog-post_4.html

入菩薩第四地「焰地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0553b (六十華嚴)

　　第四地

　　諸佛子聞說　　　如是地行義

　　深妙無有量　　　心皆大歡喜

　　散眾名華香　　　供養於如來

　　地及大海水　　　悉皆大震動

　　天諸采女等　　　於上虛空中

　　同以微妙音　　　歌頌此上法

　　他化自在王　　　聞已大歡喜

　　雨摩尼珠寶　　　以散於佛上

　　踴躍稱讚言　　　善哉佛出世

　　功德藏流布　　　利益於我等

　　我今聞說此　　　菩薩地行義

　　是事百千劫　　　難聞而得聞

　　願更說後地　　　利益諸天人

　　僉皆喜欲聞　　　得地諸行義

　　解脫月菩薩　　　重請金剛藏

　　願為諸菩薩　　　說至四地行　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。

何等為十。一觀察眾生界。二觀察法界。三觀察世界。四觀察虛空界。五觀察識界。六觀察欲界。七觀察色界。八觀察無色界。九觀察勝信解界。十觀察大心界。菩薩以此十法明門。「得入第四地。」

菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一心不退轉。二於三寶中。得不壞心。清淨畢竟。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習世間成壞。六修習業因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業差別。九修習前際後際差別。十修習現在常滅不住。行是十智心。則生佛家。轉得勢力。

佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。

-- (三十七道品之四正勤，編注) --

是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。

已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。

未生諸善法為生故。勤精進發心正行。

已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。

-- (三十七道品之四如意足，編注) --

是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。

依止厭依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。

慧定。斷行成就。修如意足。

-- (三十七道品之五根，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。

-- (三十七道品之五力，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。

-- (三十七道品之七覺支，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。

-- (三十七道品之八正道，編 注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行

諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行。心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。

諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。

菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　諸菩薩具足　　　修治明地已

　　觀察諸眾生　　　法及於世界

　　虛空識欲色　　　無色勝信解

　　大心清淨故　　　得入第四地

　　即於如來家　　　增長得勢力

　　不退於佛道　　　三寶不壞信

　　觀諸法生滅　　　一切本來空

　　知世間成敗　　　從業而有生

　　眾生業差別　　　生死涅槃異

　　觀法先後際　　　常滅不住相

　　諸大菩薩等　　　得如是法已

　　哀愍諸眾生　　　習身受心法

　　內外四念處　　　依止於厭離

　　亦依止寂滅　　　迴向於涅槃

　　除滅惡法故　　　善法得增長

　　習行四正法　　　修四如意足

　　習行於五根　　　及以修五力

　　修習七覺意　　　行於八聖道

　　修習如是法　　　皆為眾生故

　　本願之所助　　　慈悲心為首

　　為攝一切智　　　莊嚴諸佛土

　　成就十種力　　　無畏不共法

　　諸音聲言說　　　甚深妙道法

　　及無礙解脫　　　大智慧方便

　　從身見為首　　　六十二見等

　　眾生及我人　　　壽命知見者

　　於諸陰界入　　　之所貪著處

　　得是第四地　　　皆悉已滅離

　　斷諸煩惱業　　　其心轉明淨

　　諸所作善業　　　皆為救世間

　　菩薩柔軟心　　　常不為放逸

　　堪用正直意　　　求利於眾生

　　如此所求事　　　皆為無上道

　　大智慧職位　　　利益世間故

　　深心敬養師　　　如說樂修行

　　知恩報恩者　　　易化無瞋恨

　　無有邪曲心　　　柔和同止樂

　　修習如是法　　　精進不退轉

　　菩薩住是地　　　不失深直心

　　淨心與信解　　　增長諸善根

　　世間諸垢濁　　　不信疑悔事

　　如是等諸法　　　皆悉得除滅

　　諸菩薩住是　　　第四焰地中

　　得值無量佛　　　諮受所說法

　　於是諸佛所　　　出家難沮壞

　　如真金莊嚴　　　餘金所不及

　　菩薩住是地　　　諸功德深心

　　智慧及方便　　　所行清淨道

　　乃至千億魔　　　皆所不能壞

　　如真妙明珠　　　不為水雨敗

　　菩薩住是地　　　天人所供養

　　多作夜摩王　　　能轉諸邪見

　　所作諸善業　　　皆為佛智慧

　　其心常堅固　　　不可得動轉

　　若勤行精進　　　得百億三昧

　　能見百億佛　　　願力則過是

　　如是第四地　　　清淨名為焰

　　無量福慧者　　　今已解說竟　

陀羅尼法之議題：無生、正覺與中節

解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。

◆ 菩薩六地
　　《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
　　）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
　　能入寂滅。

　　是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
　　，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
　　能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
　　餘習！

　　「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
　　會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
　　乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
　　（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
　　故」。

◆ 菩薩七地
　　念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
　　，所以絕對無餘習。

◆ 菩薩八地
　　「一切心意識不現在前」（註二）

　　典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
　　　　圓明了知。不因心念。」

　　依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
　　伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
　　說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？

　　二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
　　，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
　　意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
　　意。

再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。

---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。

主述：當下須達到菩薩八地的境界！

　　於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
　　，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？

　　狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
　　薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
　　呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
　　實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！

　　二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。

　　二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
　　的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？

　　此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
　　不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
　　所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！

　　也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
　　和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
　　為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
　　再受業力作用。

　　那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
　　的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
　　了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
　　）不如諸上佛菩薩，其乃：

　　　　・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
　　　　　足。

　　　　・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
　　　　　已滿足。
　　其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
　　一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
　　著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）

　　那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？

　　如我現今所用：「
　　　　無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
　　　　(註五）
　　」

　　之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」

　　那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
　　覺皆不變的陀羅尼（總持法）。

　　方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
　　佛緣不足，而不能了知。

　　試想：修行之目的為何？

　　破無明的修行須經過二門檻：
　　１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
　　　　一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！

　　２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
　　　　了知十方所有法，而破智障（理障）

　　佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
　　！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
　　持心或不持心於什麼相狀......，而已！

　　所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
　　障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
　　地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。

　　豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
　　」之喻乎？
　　　　「不思善、不思惡，正與麼時，
　　　　　哪個是明上座本來面目？」

　　上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
　　義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
　　「比量」功能不用，以意識不生之故！

　　但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
　　定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
　　上界過來人卻能明辨）

　　這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
　　又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
　　入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
　　之故！

　　如同古德所云：
　　　　　「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」

　　入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
　　又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
　　說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
　　境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
　　）。

　　解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
　　命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
　　已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
　　不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！

　　而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
　　謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！

　　這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
　　過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。

　　煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
　　的智障呢？

　　所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
　　與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
　　都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
　　將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！

　　囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
　　筆者的習氣，但也該是暫告結束了！

　　最後的建議：

　　　　陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
　　　　的註五連結網頁！

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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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　　其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
　　準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
　　槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
　　（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
　　不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）

　　《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
　　滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
　　不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
　　亦同意極高境界是無念」（註四)。

　　這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
　　但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
　　無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
　　「同於佛之果地覺」。

　　還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
　　待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
　　歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
　　十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
　　，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
　　只等因緣成熟直接示現成佛！！



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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！

　　　其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
　　　以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
　　　狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
　　　，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
　　　卦象，它是彈性現象之意義。

正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
　　　「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！

　　　我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
　　　定。

　　　若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
　　　乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
　　　佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。

　　　佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
　　　者，但眾生反之。

　　　眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！

　　　「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
　　　智就是自在與不自在的差別。

　　　其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
　　　我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。

　　　若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
　　　不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！

覺　：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。

中節：《大學．中庸》：「
　　　喜怒哀樂之未發，謂之中。
　　　發而皆中節，謂之和。
　　　中也者，天下之大本也；
　　　和也者，天下之達道也。」

涅槃：見註三。

法迄巴註釋：
　　未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
　　它卻有很多層次。

　　《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
　　（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
　　習未發之故！

　　而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
　　九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
　　聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
　　。


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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）


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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前


【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍


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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃

菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。

菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
　提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。

◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
　，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
　，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
　還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。


**********************************************************
註四
***********
【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
---
另亦可參閱《六祖壇經》。


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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

重要經文典故 - 報身及實證境界相關

編輯

◆ 境界比較

　・成佛後十方國土將如何？　（楞嚴經）
　・一生補處菩薩不等同佛　（佛說未曾有正法經）


◆ 凡夫禪定

　・有覺有觀初禪行
　・十種仙人


◆ 無想定與滅盡定

　・滅盡定、與死、與無想定之差別　（中阿含經、雜阿含經）


◆ 小乘斷惑證境

　・三果阿那含亦有苦痛覺受 （雜阿含經）
　・阿那含果五種般涅槃方式（雜阿含經）


◆ 慧解脫

　・證慧解脫阿羅漢方式及須臾間得神通
　（雜阿含經、根本說一切有部苾芻尼毘奈耶、圓覺經、瑜伽師地論）

　・慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 　（雜阿含經）

◆ 阿羅漢證境

　・身證阿羅漢　（中阿含經）
　・增上三學能證果位　（雜阿含經）
　・阿羅漢三毒餘習未盡　（楞嚴經、大智度論）
　・阿羅漢惟盡麤惑非是法器　（入法界體性經）
　・觀覺興衰已，住彼必得漏盡　（中阿含經）
　・阿羅漢及辟支佛未究竟原因　（大寶積經）
　・阿羅漢定力可退墮，慧力未退　（雜阿含經、中阿含經）
　・優婆塞也可般涅槃，佛授第一記　（佛為阿支羅迦葉自化作苦經）
　・阿羅漢自殺入滅無有去處及無記　（雜阿含經）
　・阿羅漢入般涅槃，無法被感應其存在　（雜阿含經）
　・尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記　（雜阿含經）
　・阿羅漢辟支佛所證皆如來方便有餘不了義說　（勝鬘師子吼經）
　・入滅盡定者，須慧觀諸漏盡知，才能證阿羅漢果　（中阿含經）

　　　◎ 阿羅漢一般簡分有三大類
　　　　慧解脫、俱解脫（定慧解脫，身作證具足住）、無疑解脫（得四無礙辯，至少是九地菩薩示現）

　　　◎ 身證阿羅漢
　　　　證阿羅漢在南傳歸類有八種，但可統攝於上述三大類之中。
　　　　身證阿羅漢，是身證八解脫之一而得阿羅漢果，但未得滅盡定，
　　　　應歸類於慧解脫。

　　　◎ 聲聞阿羅漢不入定，無異凡夫

　　　◎ 六種阿羅漢

　　　◎ 九無學（九種阿羅漢）



◆ 菩薩證境

　・菩薩十忍品　（八十卷華嚴經）
　・菩薩十一地　（大乘莊嚴經論）
　・八地菩薩境界　（大乘入楞伽經。有說明何以二乘不能念念恒入寂滅之原因）
　・初地至八地證境　（入楞伽經）
　・菩薩諸地特質輯要　（六十卷華嚴經，大般若波羅蜜多經）
　・菩薩六地能入寂滅　（六十卷華嚴經）
　・菩薩依地立名及其特徵　（大乘莊嚴經論）
　・六根可以互用(摩訶迦葉)　（楞嚴經）
　・八地菩薩一切心意識不現在前　（六十卷華嚴經）
　・無生法忍菩薩受用和合一味事智　（佛說佛地經）
　・佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃　(八十卷華嚴經)
　・八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 　（楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
　・八地菩薩分別微塵智，知眾生由若干微塵所集 　（六十卷華嚴經）



◆ 佛境界

　・大般涅槃（大般涅槃經）
　・五種法攝大覺地（佛說佛地經）（註：大覺地是指佛地）
　・念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度。（菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 ）

瞬間入定至恒與定俱乃至破無明

因地修行人，欲徹底解脫輪迴乃至破無明，可如下領悟與練習。

1、理解入定是什麼條件而能入？

2、想像暨感受，入定是什麼覺受？

　　例如，吃美食時的味覺（鼻識）給心理之感受；例如，聞妙音時聽覺（耳識）

　　給心理之感受。

　　當您能感受到時，對於打坐有認識乃至有基本經驗者，就同樣能達到意識於

　　入定時之感受！

３、達到可感受或體會，入定的情景之後，就須理解，若打坐二小時才能入定，

　　也能提早10分鐘入定。若一小時五十分能入定，亦能一小時入定。如是漸

　　增！

　　那麼，經過不斷地練習就能三十分鐘就入定，乃至可一分鐘入定，乃至可於

　　一呼吸之間入定，乃至可入菩薩八地，心意意識分別想滅，恒與定俱而無功

　　用道的境界（註一）。

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註一

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No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。

佛言。諦聽當為汝說。

大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩唸唸恆入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能唸唸恆入。

大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。

大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。

大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。

大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。

大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。

大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。

大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是。但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識。夢中之所現耳。

大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。

大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像 

　　此是去來今 　　諸佛之所說 

　　七地是有心 　　八地無影像 

　　此二地名住 　　餘則我所得 

　　自證及清淨 　　此則是我地 

　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴 

　　譬如大火聚 　　光焰熾然發 

　　化現於三有 　　悅意而清涼 

　　或有現變化 　　或有先時化 

　　於彼說諸乘 　　皆是如來地 

　　十地則為初 　　初則為八地 

　　第九則為七 　　第七復為八 

　　第二為第三 　　第四為第五 

　　第三為第六 　　無相有何次

--------------------------------------------------------------------------------------

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。

...(中略)...

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。

--------------------------------------------------------------------------------------

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚痴。

佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。

佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。唸唸正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。

大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。

大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。

大慧。我分剖。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。

大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。

複次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門。醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法（編按：人無我法、法無我法）攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。

大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃。妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種 種形處。墮有無想心意意識夢現。

大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。

大慧。此是菩薩涅槃方便。不壞。離心意意識得無生法忍。

大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有 　　此住及佛地 

　　去來及現在 　　三世諸佛說 

　　心量地第七 　　無所有第八 

　　二地名為住 　　佛地名最勝 

　　自覺智及淨 　　此則是我地 

　　自在最勝處 　　清淨妙莊嚴 

　　照曜如盛火 　　光明悉遍至 

　　熾炎不壞目 　　周輪化三有 

　　化現在三有 　　或有先時化 

　　於彼演說乘 　　皆是如來地 

　　十地則為初 　　初則為八地 

　　第九則為七 　　七亦復為八 

　　第二為第三 　　第四為第五 

　　第三為第六 　　無所有何次

生滅滅已，證入空性，仍在識蘊邊際！

今日觸緣偶然憶起《楞嚴經》對於五蘊之開示，忽然體會了「生滅滅已，證入空性」還仍在識邊際！

體會是比理悟至少加深一層的現象，不是純粹的理解。

何以故？就理義而言，這可依三項來判斷；就事證而言，佛已破無明根本不需多言，也不必言，以彼無二相，亦非言語可表達之故。但也不是言語不能表達，此需「具智」識所標月而不只見其手指，才行！

１、《楞嚴經》開示之五蘊義理，清楚標示「湛入合湛」是識邊際」

　　「湛」是什麼意義呢？可理解為清澄，如同在無污染的高山溪邊，可
　　一眼看到溪底，此時溪水就是「湛」之意思。也就是「實有卻透明」
　　之意思。

　　所以，雖然湛入乃至合湛，但以其仍實有（執著）之故，而仍未斷識
　　蘊！

　　這裡略說「湛入、合湛」的分別義。

　　⦁ 湛入
　　　論湛入之前，要對「識蘊」有較深入的認知。主要是指第八識。
　　　
　　　識的產生，在於根塵相觸，佛經開示須有三緣和合才生識，即根
　　　、塵、觸。或相反的說，觸生於根、塵、識。現依人類直覺習慣
　　　以根塵觸三和合而生識為主。

　　　眼根、美景彼此不相干，但當眼根觸及美景時，眾生之取種種塵
　　　及無始妄想薰（二者稱為依他起性、遍計所執性）的習氣，而產
　　　生分別事識。

　　　至於現識（《楞伽經》廣說八種識，簡說二種識，即分別事識及
　　　現識）那就是更微細的義理。

　　　可這麼理解，現識，是電力運行到硬體（硬件）依其機制，驅動中
　　　央處理器，去硬碟（硬盤）讀資料，再把資料載入記憶體（緩存）
　　　的過程，全都是現識的作用，此時還没有進階的運用。

　　　而分別事識，乃中央處理器已開始做記憶體（緩存）中的「資料比
　　　較」的過程。

　　　　　　　識的作用，一直在生滅！！

　　　識的本質如同黃金，而識的作用（即行蘊）如同變相的機制，當
　　　變相的作用不停，黃金塊就會不停的變成不同相狀。例如變金碗
　　　（相）而它就具有盛物的功能（用），而盛物的方式，可由上而
　　　下（法）亦可由左而右（法）。

　　　變相也可變成金筷（相），它就具有挾物的功能（用），而挾菜
　　　的方式，可由左向右挾（法），亦可由右向左挾（法）。

　　　舊曰三位一體，而說體、相、用。其實更細分可得四位一體之體
　　　相、用、法分別。雖然顯化的現象不同，但其實都是同一物。

　　　所以，識蘊如同溪水本身，而溪水之流動現象則是行蘊，流動有
　　　不同方法（或快或慢，或迴旋或倒流）是想蘊，溪水彼此互搏是
　　　受蘊，於流動中映出的色彩是色蘊。說是五蘊，其實就是一個存
　　　在的各種相而已，這個存在是：我執！

　　　我執來自「自覺有我」，而它的產生如《楞嚴經》的開示：
　　　　　「性覺必明。妄為明覺」

　　　當有所覺時，就有了妄，這二者如眨眼睫毛動，可說一起產生。

　　　所以《圓覺經》有以下開示，必須「認知而養成淨習」：
　　　「但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅
　　　　。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。是則名為隨順覺性
　　　　。」

　　　說隨順覺性，其實是在不覺！而其重點在「居一切時不起妄念」
　　　，也就是無欲！（註一）

　　　因此，湛入意義，是指深入溪水的內含裡，例如令溪水變色、結
　　　冰，這是識蘊邊際，與湛入有關。令溪水停流不動，或自我旋繞
　　　，這是行蘊邊際。

　　　湛入，是對溪水本質產生作用，於此過程就是湛入。

　　⦁ 合湛
　　　理解了湛入含義，那麼就能了解何謂「合湛」！

　　　簡單的說，當顏色滲透溪水時的渲染過程是湛入，而已渲染完畢
　　　就是合湛。湛入時如同還能分出色層、階層，而合湛時就只純一
　　　色。

　　　雖說合湛似乎已二合一而無我，但實際仍還有極微細二相執著（
　　　未入不二之餘習），如同整個浴缸都染紅的水，雖已没有漸層，
　　　但仍還是有顏色存在！

　　湛入合湛的這種極微細執著現象，就是識蘊！這也是我以下將表達
　　何以八地菩薩才破五蘊之原因。因為，八地菩薩才真正達到「一切
　　心意識不現在前」(註二)的能所雙泯不二境界（註三，或參閱《諸
　　法無行經》、《維摩詰所說經》、《華嚴經・十地品之第八地》、
　　《楞伽經・第八地經文》）。

２、《楞嚴經》五十陰魔文，開示聲聞、緣覺是識陰區之第九、第十位

　　若吾輩相信《楞嚴經》是佛所說，而且內文並没被篡改，而且翻譯成
　　中文也能表達原意，那麼，即便南傳說阿羅漢已破無明、已斷五蘊，
　　而實際二乘阿羅漢仍未破無明、仍未斷識蘊！

３、《華嚴經》及《楞伽經》開示能入寂滅是在菩薩六地位

　　六地菩薩相當於聲聞，差別在於心量較大而已。而七地菩薩仍未破無
　　明，云何六地菩薩就已破無明耶？若能入涅槃的六地菩薩未破無明，
　　云何聲聞就已破無明耶？

　　若無明未破，又怎可說已破識蘊呢？所以得證聲聞所證，仍未破識蘊
　　。

　　至於緣覺、辟支佛，雖然三昧力略勝聲聞，但也勝不了七地菩薩（參
　　閱《華嚴經》及《楞伽經》），而七地菩薩都未破無明，緣覺當然也
　　仍未破。這也同時指出上述二者都未破識蘊！！

　　我個人之見地，以為必須到菩薩八地位才能破無明！不過......

　　這裡有一些極微細義理在其內須分辨。這指妄、無明、識蘊的關係到
　　底達到什麼狀況之意思。

　　如同生滅分成變易生死、分段生死，以及眾生輪迴大分為無色界、色
　　界、欲界，乃至分成六道，在在都顯示生滅是有層次、階級之狀況。

　　那麼，妄的顯化，是否也是如此呢？...我個人認同也是如此！而妄之
　　主要顯化為生滅，它才有變易生死、分段生死之分別。

　　《楞嚴經》開示：「
　　　　五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。
　　　　唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。
　　　　唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。
　　　　生因識有滅從色除
　　」

　　也就是說，妄還是有分層次的。六地、七地、八地、九地、十地，等
　　覺（似如來）及佛地，都是不同層次的破無明。

　　六地開始破的是三界人我執，它也是無明（妄）的一階層。
　　七地至等覺或佛地等，又都是不同無明（妄）的階層。

　　其中，我個人以為，八地是真正證入空性，也就是真破無明（妄），
　　只是對於無明變相（妄變相）之運用（差別智、後得智）不夠純熟而
　　已，所以須啟智（由空入假）！

　　這在一些有提到菩薩八地的了義佛經中(例如《楞伽經》、《華嚴經》
　　）都有開示，菩薩八地「一切心意識不現在前」（註二），已達到究
　　竟涅槃。

　　什麼是「究竟涅槃」呢？本人以為是，真正破了無明！而無明是有多
　　個階層。這一層次無明是人我執（根本煩惱）的無明（註三），以及
　　已破二相入於不二境界。

　　這裡又涉及到了，若已破了無明，是否就能同時轉第八識為大圓鏡智
　　之議題？！

　　要判斷並求得這個議題之解答，須真要對「無明（妄）」給予更詳細
　　的定義：
　　　⦁ 無明與妄是否相等？
　　　⦁ 若相等，則破了無明是否就等同已證佛地所證的上聖智三相？
　　　　(主要是指惟佛能證的「自覺聖智究竟之相」）

　　我個人没上述那麼高的證境，所以從開始至現在，全都是「揣測」之
　　言，以下所述也同樣是揣測之言，只是盡量依「邏輯」、「佛經開示
　　文」而得出的判斷罷了。

　　◇無明與妄是否相等？

　　　我認為「是」！

　　　而無明有很多階。上述列示六地至佛地之階層。六地之下就是三界
　　　，三界內亦有聖賢位。五地、三果是聖，已斷貪嗔之故；初地至四
　　　地，初果至二果稱為賢位，以七次往返人道能破三毒，至不還就能
　　　破三毒而得賢名。

　　　菩薩有五十六位，從十信、十住、十行、十迴向、十地，再加等覺
　　　（似如來）（等覺與佛地，此二者境界亦可給予「等同」而論）。

　　　所以，無明至少有五十五階！

　　　此外還有未入菩薩位的諸輪迴眾生界，大數是二十八天界，若再加
　　　上非天界之其它眾生界，細數、精細的數，恐怕再數出百零八界都
　　　極有可能！像我們銀河系的這個所謂三維宇宙（物質宇宙），就被
　　　分成十等級，現今地球文明處於0級至1級之間，大約是0.72級。

　　　若設定無明等同於「妄」，則重點來了，八地菩薩已經「一切心意
　　　識不現在前」，連佛心。菩提心。涅槃心都不現前，這是否已等同
　　　破無明呢？

　　　　　　我個人認為「是」！

　　　何以敝人以為「是」呢？

　　　因為，把精細陶瓶摔破乃至碾成粉是易於從泥土製造成精細陶瓶。
　　　愈是複雜、精細的成品，就愈難成就，但不同成品破壞時所費力氣
　　　之差別，並没製造時那麼大！

　　　上述說法是指，破三界我執入於無餘依涅槃易，而化現不同世界、
　　　不同化身、消除不同業報是困難的！這就是何以入了八地位之後須
　　　啟智，須「由入假空」之原因。

　　　上述說法，也意指佛所證空性（根本智）是等同於八地菩薩所證。
　　　亦等同於二乘阿羅漢（註五）。

　　　但佛所能啟智、所能化現世界、所能化現眾生相及解除自他業力果
　　　報之能力，大逾八地菩薩，這些差異處，都屬於生滅「相、用、法」
　　　之上，而不在證得不二、無生之體義上

　　　但若說，不能於相用法上自在，就不算已破無明，那麼，這個無明
　　　的定義，與我上來所說的定義是不同的，但也没說這個定義不行！
　　　這裡無明之定義嘛，無論是如何定義(理悟)，已不影響菩薩當事者
　　　斷煩惱後的自在（事證），所以其義理只需彼此共許即可！敝人上
　　　述對無明之定義，您共許嗎？

　　◇若相等，則破了無明是否就等同已證佛地所證的上聖智三相？
　　　　(主要是指惟佛能證的「自覺聖智究竟之相」）

　　　這個問題之答案，可參閱上述前一個問題之解答。此二問題是有連
　　　帶關係的。

　　　這裡依入菩薩八地等同已破無明，亦等同已破五蘊（包括識蘊）來
　　　說，破了無明並不等同亦證入佛所證之「自覺聖智究竟之相」，因
　　　為此相，我以為是大圓鏡智，乃惟佛能證，非八地菩薩之所能證。

　　　若依玄奘大師「八識規矩頌」之第三頌為標準：
　　　　　「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。
　　　　　　大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」

　　　則，業報必須在金剛道後才真正能空，這金剛道是等覺菩薩所證，
　　　要到金剛道後心才能空，其意指可視為等同於入佛地才真正能空。
　　　這業力的作用，也未免太深了，深至佛才能化空，那麼，眾生豈又
　　　有能力，於今世，遇到過去世殺自己之眾生而能不殺呢？

　　　若業力的作用（果報）有這麼強，眾生於當下自我作主的機率幾乎
　　　等同於零，那麼，修行又有何意義？

　　　因為，所有業報没有償盡前就不可能解脫輪迴（不能自作主之故，
　　　所以須遍償所造業），而實際上阿羅漢卻能於命終入無餘依涅槃，
　　　不受後有（過去無量劫所造業報不再受報），這又如何解釋呢？！

　　　所以，異熟空必須在金剛道後，這只是「純粹理想值」，不是普遍
　　　現象。這類的「所謂定業，即非定業」的現象，若仔細的觀察眾生
　　　果報，甚至在佛經經文，在所多有，例如「註四」經文。

　　　這如同要解脫輪迴、不受今世應受業報（定業），是很困難、幾乎
　　　不可能的事一樣，但卻不是不能！即便如來所授記，也不必然一定
　　　會發生，何以故？眾生不可思議之故！此說證明可參閱「註四」的
　　　典故。

結語：
　修行目的可視為二大類。一是破除三種相續（世界、眾生、業果），令
　三種相續對修行人不再產生作用，如阿羅漢入無餘依涅槃不受後有（渙
　散執著化入空）。

　另一是操作三種相續（世界、眾生、業果），例如行願的如來佛（由空
　起用）。

　若佛法分為體、相、用、法，則前者是在證入體義（入空性）；後者是
　由體起相用法（由空起用）。

　八地菩薩是證入體義之最後階位，以「一切心意識不現在前」之故。若
　要能自在起相用法，則須由空入假，這稱為啟智門。所以，若佛不予八
　地菩薩啟智門，則此菩薩可能入究竟涅槃不再利益眾生！（註五）

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註一
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頓覺法

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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前

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註三
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【經文典故】八地菩薩境界


又善男子。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。
諸佛不以得此法故名為如來。一切二乘。亦能得此無分別法。

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註四
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【經文典故】如來授記為王，調伏子卻中夭

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註五
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【經文典故】佛若不啟智門,八地菩薩即入究竟涅槃

建議齊閱「註六」經文典故！

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註六
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【經文典故】發菩提心，然後才能成佛

菩薩乘

編輯


◆ 乘
　「乘」是承載物品的車輛，能載多的是大乘；載少的是小乘。

　佛法中對於「乘」的分類，有幾種方式：
　　○ 大小乘：大乘又名菩薩乘；小乘又名阿羅漢乘。
　　○ 三乘：大中小三乘。大乘是菩薩乘；中乘是緣覺乘；小乘是聲聞乘。於無佛出世時代，緣
　　　　　　覺又名辟支佛、獨覺。
　　○ 五乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘
　　○ 惟一佛乘：指所有變化皆不異於本體。本體是如來！既無所去，亦無所來，是謂「如」。
　　　　　　　　參閱「虛空海」。

　另有一特別的「金剛乘」，而沒被廣論。其實它是菩薩乘之方便力所現，只是外顯金剛怒目的
　各類霹靂手段罷了，例如華嚴經(六十卷)中的「甘露火王」。


◆ 推薦閱讀資料
・四加行，及煖法即智慧及得煖法方式（大小乘皆適用）
・菩薩依地立名及其特徵
・菩薩諸地特質輯要

・《楞嚴經》菩薩五十五位（若含佛地，則是五十六位）
・菩薩乘五十六位（只是書籤）
・入菩薩第一地「歡喜地」
・入菩薩第二地「離垢地」
・入菩薩第三地「明地」（發光地）
・入菩薩第四地「焰地」（焰慧地）
・入菩薩第五地「難勝地」
・入菩薩第六地「現前地」
・入菩薩第七地「遠行地」
・入菩薩第八地「不動地」、八地菩薩境界
・入菩薩第九地「善慧地」
・入菩薩第十地「法雲地」

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八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。


佛言。諦聽當為汝說。


大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恒入。


大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。


大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。


大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。


大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。


大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。


大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。


大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。


大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是。但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識。夢中之所現耳。


大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。


大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像 
　　此是去來今 　　諸佛之所說 
　　七地是有心 　　八地無影像 
　　此二地名住 　　餘則我所得 
　　自證及清淨 　　此則是我地 
　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴 
　　譬如大火聚 　　光焰熾然發 
　　化現於三有 　　悅意而清涼 
　　或有現變化 　　或有先時化 
　　於彼說諸乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　第七復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無相有何次



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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。


...(中略)...


諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。


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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。


佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。


佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。


大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。


大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。


大慧。我分剖(注一)。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。


大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。


復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門。醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法（編按：人無我法、法無我法）攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。


大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃。妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種 種形處。墮有無想心意意識夢現。


大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。


大慧。此是菩薩涅槃方便不壞(注二)。離心意意識得無生法忍。


大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有 　　此住及佛地 
　　去來及現在 　　三世諸佛說 
　　心量地第七 　　無所有第八 
　　二地名為住 　　佛地名最勝 
　　自覺智及淨 　　此則是我地 
　　自在最勝處 　　清淨妙莊嚴 
　　照曜如盛火 　　光明悉遍至 
　　熾炎不壞目 　　周輪化三有 
　　化現在三有 　　或有先時化 
　　於彼演說乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　七亦復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無所有何次


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注一
************
原作「部」，我把它改成「剖」。由經文上下義估計，原始都不是這二字，應該是弘法流傳中，於某時失真所致。


**********************************************
注二
************
 原作「懷」，我把它改成「壞」

大悟了

多年搞不懂《圓覺經》中頓覺人因何頓覺，今日總算徹底！

有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性

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X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]　

◆ 牛頭山法融禪師

　　年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
　　儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
　　。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。

　　唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。

　　問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。

　　祖曰。阿那個是道人。僧無對。

　　別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
　　　　　　莫是道人麼。祖遂入山。

　　見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。

　　祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。

　　便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。

　　師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

　　師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。

　　師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
　　　　　師指後面曰。別有小菴。

　　遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

　　師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。

　　少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
　　祖曰。猶有這個在。

　　師未曉。乃稽首請說真要。

　　祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
　　　　　一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
　　　　　汝心。

　　　　　一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
　　　　　無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
　　　　　。大道虛曠。絕思絕慮。

　　　　　如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
　　　　　別法。

　　　　　汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
　　　　　莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
　　　　　不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
　　　　　快樂無憂。故名為佛。 

　　師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。

　　祖曰。非心不問佛。問佛非不心。

　　師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。

　　祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
　　　　　妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
　　　　　即名常住法身。無有變異。

　　吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
　　向後當有五人達者。紹汝玄化。

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2021-02-11 評語：
　　俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
　　四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：

　　　　見十二緣者即是見佛性

　　所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
　　於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
　　它是可深、可淺的說法。

　　如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
　　了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
　　佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。

　　這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
　　覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
　　為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
　　去輪迴了！

　　我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
　　六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
　　心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
　　仍須學習。

　　心的自在，其實還是有分層次的！！

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2024-12-16 補述：

【心自在的層次】
　　⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
　　⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
　　⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
　　⦁ 智的加強（九地境界）
　　⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
　　⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
　　　（
　　　　　此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
　　　　　等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！

　　　　　如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
　　　　　等覺菩薩「尚未示現」成佛！

　　　　　至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
　　　　　菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
　　　　　緣滿願度化眾生！
　　　）
　　⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）

**********************************************************************************************
註一
****************************
《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」

法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。

《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」

二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。

此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。

譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！

其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！

既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。

二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？

所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。

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入菩薩第七地「遠行地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)

　　第七地

　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　爾時諸天眾　　　在於虛空中
　　雨香華珍寶　　　如雲散佛上
　　踊躍發妙音　　　咸讚言善哉
　　善哉金剛藏　　　善知第一義
　　無量功德聚　　　人中之蓮華
　　說此上妙行　　　利益諸世間
　　他化自在王　　　雨光明寶華
　　雰雰而供養　　　除憂煩惱者
　　諸天及天王　　　咸發如是言
　　若聞此地義　　　則為得大利
　　時作百千種　　　上妙諸妓樂
　　諸天女稱讚　　　承佛神力故
　　諸佛最寂滅　　　能轉惡為善
　　一切諸世間　　　皆所共恭敬
　　雖出過世間　　　而示世間法
　　知身同實相　　　而示種種身
　　雖以諸言音　　　演說寂滅法
　　而知於語言　　　無有音聲相
　　能過百千土　　　上妙供諸佛
　　知身佛國土　　　離相智自在
　　雖教化眾生　　　而無彼我想
　　廣集大功德　　　不於中起著
　　以見取相故　　　三毒火然世
　　不取一切相　　　慈悲起精進
　　諸天及天女　　　歡喜設供養
　　如是讚歎已　　　默然而觀佛
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　大眾皆清淨　　　願說七地行　

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。
何等為十。善修空無相無願。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不捨供養諸佛。
常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠離三界。而莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。
而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。
而起分別種種煩惱。及不失業果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起淨國土行。
知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴。
知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念中。通達三世。
而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。
是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現前故。「名為入七地。」

是菩薩住七地。
入無量眾生界。
入無量諸佛教化眾生法。
入無量世界。
入諸佛無量清淨國土。
入無量諸法差別。
入無量諸佛智得無上道。
入無量諸劫數。
入無量諸佛通達三世。
入無量眾生欲樂差別。
入無量諸佛色身別異。
入無量諸佛知眾生志行諸根差別。
入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。
入無量眾生心心所行差別。
入無量諸佛隨智慧行。
入示無量聲聞乘信解。
入諸佛無量說道因緣令眾生信解。
入無量辟支佛智慧習成。
入諸佛無量甚深智慧所說。
入諸菩薩無量所行道。
入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。

菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應修集。得此勢力。
不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習大方便慧。安住佛智。以不動法故。
常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。
住諸威儀。常不遠離如是想念。是菩薩於念念中。具足十波羅蜜。及十地行。
何以故。是菩薩。於念念中。大悲為首。修習佛法。一切迴向大智慧故。

十波羅蜜者。
菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。
能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。
慈悲為首。於一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。
以故。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。隨地所行清淨不名為過。佛子。
譬如轉輪聖王。乘大寶象。遊四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。
而未離人。若捨王身。生於梵世。遊千世界。現大威力。爾時乃名離於人身。
菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。
不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若捨一切所修功行。入於八地。
爾時名為乘清淨乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。
諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。
不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。
未滿願故。不名無煩惱

菩薩住七地。成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者。悉已捨離。
所有善業常修習行。又世間經書。如五地說自然而得。於三千大千世界。
最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。

是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠行地。
於念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉勝具足。
能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進慧三昧。分別義藏三昧。
如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。淨法界三昧。順佛教三昧。
種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。淨治此地。

-- (七地菩薩勝逾聲聞辟支佛之說明。法迄巴注) --

是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故。深得大悲力故。
「名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。」

是菩薩住是地。無量身業無相行。無量口意業無相行。是菩薩清淨行故。
得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業。
無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。
何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。
菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。
以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。
身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。
能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。
是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。
乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。

菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。
而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。
不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。
轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現魔界。雖過四魔。而現魔行。
雖現外道行。而不捨佛濟。雖現身一切世間。而心常在出世間法。
一切所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]
羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住遠行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養。
尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。供養諸佛。護持佛法。
諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉淨。
是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉勝。譬如真金。
以諸好寶莊嚴間錯。轉勝明淨。餘金不及。菩薩亦如是。住遠行地。
一切善根從方便智慧生。轉勝明淨。無能壞者。譬如日光。
星宿月光所不能及。一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是。住遠行地。
善根轉勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能乾竭煩惱污泥。諸佛子。
是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。
諸根猛利。能發眾生悟道因緣。所作善業。布施愛語。利益同事。
皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。
我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。
是菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千億那由他三昧。
乃至能現百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以願力。自在示現。
過於此數。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。
欲重明此義。以偈頌曰

深智慧定心　　　具行六地已
　　一時生方便　　　智慧入七地
　　行空無相願　　　而修慈悲心
　　順佛平等法　　　而供養諸佛
　　雖以智觀空　　　而修福無厭
　　雖能嚴三界　　　而心樂遠離
　　雖心常寂滅　　　而起滅惡法
　　行空不二相　　　而行慈悲心
　　雖觀一切土　　　空若如虛空
　　而能善莊嚴　　　清淨諸佛土
　　雖知諸佛身　　　同法相無相
　　而種三十二　　　八十諸相好
　　雖知音聲法　　　不可言說相
　　而歎佛音聲　　　令一切歡喜
　　雖知於諸佛　　　一念中成道
　　而示時劫剎　　　引導諸眾生
　　如是知諸方　　　則得法照明
　　菩薩如是者　　　即入第七地
　　住是地能觀　　　無量眾生行
　　亦知於諸佛　　　教化眾生法
　　世界及劫數　　　諸法差別相
　　又知諸眾生　　　種種之欲樂
　　知說三乘法　　　令眾生信解
　　我應修教化　　　成就是眾生
　　以如是思惟　　　方便慧和合
　　於四威儀中　　　常行如是道
　　於一一念中　　　能具菩提法
　　所謂施戒等　　　十種波羅蜜
　　如是諸菩薩　　　所修之福德
　　皆與諸眾生　　　名檀波羅蜜
　　滅除心惡垢　　　名尸波羅蜜
　　不為六塵傷　　　羼提波羅蜜
　　能起轉勝法　　　精進波羅蜜
　　於是道不動　　　名禪波羅蜜
　　無生忍照明　　　般若波羅蜜
　　迴向於佛道　　　方便波羅蜜
　　求於轉勝法　　　名願波羅蜜
　　無有能壞者　　　名力波羅蜜
　　能解如實說　　　名智波羅蜜
　　是助菩提法　　　念念皆能攝
　　發於廣大願　　　緣於大法故
　　初地中功德　　　名之為具足
　　第二地名為　　　除諸心垢惡
　　第三願增明　　　第四地入道
　　第五隨世行　　　第六入深法
　　得無生相分　　　漸漸而增長
　　第七集一切　　　具菩提分法
　　能起諸功德　　　及以一切願
　　如是諸功德　　　令後八地中
　　一切諸所行　　　自然得清淨
　　遠行地難過　　　大智力所能
　　如二國中間　　　難可得過度
　　在於七地中　　　不污如聖王
　　雖住於此道　　　不名一切過
　　若到於第八　　　菩薩智慧地
　　爾時過意界　　　住於智業中
　　如梵王觀世　　　不得名為人
　　菩薩罪不污　　　如蓮華在水
　　菩薩住是地　　　過諸貪欲等
　　不名有煩惱　　　亦不名滅盡
　　入是正道中　　　無有諸煩惱
　　願求佛道故　　　不得名盡者
　　於諸世間中　　　經書技藝事
　　文頌咒術等　　　自然能明了
　　修習諸禪定　　　及諸神通等
　　無量心利世　　　是事皆能起
　　爾時此菩薩　　　過於二乘行
　　安住第七地　　　菩薩諸行中
　　以初發心時　　　大願力故勝
　　今於此地中　　　自以智慧力
　　猶如國王子　　　生時姓尊貴
　　後以功行成　　　於諸人中尊
　　住此得深智　　　轉發勝精進
　　念念入寂滅　　　而亦不取證
　　如人善乘船　　　入於大海中
　　雖行深水難　　　而不為所害
　　菩薩行轉勝　　　方便智慧故
　　功德悉備足　　　非世所能知
　　供養無量佛　　　其心轉清淨
　　如真金雜寶　　　間錯而莊嚴
　　得佛智慧光　　　乾諸愛潤水
　　猶如日光明　　　消涸於泥澇
　　住是地多作　　　他化自在王
　　諸根悉猛利　　　通達諸道果
　　若欲勤精進　　　得見百千億
　　那由他諸佛　　　願力復過是
　　七地智慧淨　　　人天及二乘
　　皆非其境界　　　今已略說竟

常見之佛行相

◆ 佛境界

　・覺行遍滿十方法界

　　　法身無生，所以「覺行遍滿十方法界」是報化身境界。若已轉識成智，
　　　則智所至處，無有不知者，是以稱佛具一切種智（空性一切智，及法界
　　　道種智），若有一處不能了知，則尚未成佛。可以此驗證自己是否已落
　　　入四禪比丘之無智窘境，此無智四禪比丘，於證四禪時，自云已證四果
　　　。凡辟支佛阿羅漢行者，要小心是否落入同樣的狀況。

　・不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力


◆ 常見之佛行相

　十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十隨形好


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十力
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丁福保: 佛學大辭典
十力
　（術語）如來之十力也。
一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。
二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。
三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。
四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。
五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。
六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。
七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。
八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。
九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。
十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。出智度論二十五，俱舍論二十九。


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四無所畏
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丁福保: 佛學大辭典
四無畏（名數）
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。
三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。

見智度論二十五、法界次第下之下。

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丁福保: 佛學大辭典
四無畏
　（名數）又云四無所畏，化他之心不怯，名無畏。四無畏有佛與菩薩之二種。


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四無礙辯
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丁福保: 佛學大辭典
四無礙解
　（術語）又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。

智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」


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十八不共法
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丁福保: 佛學大辭典
十八不共法
　（名數）是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩，故云不共法：
一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。

二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。

三、念無失，佛修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。

四、無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。

五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。

六、無不知己捨，佛於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。

七、欲無滅，佛具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，

八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。

九、念無滅，佛三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。

十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。

十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。

十二、解脫知見無滅，佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。

十三、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。

十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。

十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知現在世無礙。

出智度論廿六。梵Avenikadharma。


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三十二大丈夫相
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丁福保: 佛學大辭典
三十二相
　（名數）具名三十二大人相。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。

智度論八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」佛感此相者，由於百劫之間，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：「此三十二通雲相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾聖之王，故現三十二相也。」三藏法數四十八謂：一、足安平相，足裡無凹處者。二、千輻輪相，足下有輪形者。三、手指纖長相，手指細長者。四、手足柔軟相，手足之柔者。五、手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互聯絡如鵝鴨者。六、足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。八、[月*耑]如鹿王相，[月*耑]為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過膝相，手長過膝者。十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也。十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相，身體之色如黃金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細滑相，皮膚軟滑者。十七、七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷也。十八、兩腋滿相，腋下充滿者。十九、身如獅子相，身體平正威儀嚴肅如獅子王者。二十、身端直相，身形端正無傴曲者。二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。二十二、四十齒相，具足四十齒者。二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者。二十四、四牙白淨相，四牙最白而大者。二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。二十八、梵音深遠相，梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度論八十八。其他智度論四，涅槃經二十八，中阿含三十二相經所載，皆大同小異。無量義經曰：「一毫相如月旋，二淨眼如明鏡，三唇，四額廣，五獅子臆，六掌有合縵，七指直而纖，八馬陰藏，九頂有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔軟，十四內外相握，十五皮膚細軟，十六細筋，十七旋髮紺青，十八眉睫紺而展，十九白齒，二十面門開，二十一具千輻輪，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四鎖骨，二十五頂有肉髻，二十六方口頰，二十七四十齒，二十八胸表萬字，二十九腋，三十肘長，三十一踝膝露現，三十二鹿[月*耑]腸。」亦出優婆夷淨行出門經修學品。與諸本大體同。


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八十隨形好
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丁福保: 佛學大辭典
八十種好
　（名數）又曰八十隨形好，更細別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也。
一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；
二鼻高不現孔；
三眉如初月；
四耳輪垂埵；
五身堅實如那羅延；
六骨際如鉤鎖；
七身一時迴旋如象王；
八行時足去地四寸而現印文；
九爪如赤銅色，薄而潤澤；
十膝骨堅而圓好；
十一身清潔；
十二身柔軟；
十三身不曲；
十四指圓而纖細；
十五指文藏覆；
十六脈深不現；
十七踝不現；
十八身潤澤；
十九身自持不逶迤；
二十身滿足；
二十一容儀備足；
二十二容儀滿足；
二十三住處安無能動者；
二十四威振一切；
二十五一切眾生見之而樂；
二十六面不長大；
二十七正容貌而色不撓；
二十八面具滿足；
二十九唇如頻婆果之色；
三十言音深遠；
三十一臍深而圓好；
三十二毛右旋；
三十三手足滿足；
三十四手足如意；
三十五手文明直；
三十六手文長；
三十七手文不斷；
三十八一切噁心之眾生，見者和悅；
三十九面廣而殊好；
四十面淨滿如月；
四十一隨眾生之意和悅與語；
四十二自毛孔出香氣；
四十三自口出無上香；
四十四儀容如師子；
四十五進止如象王；
四十六行相如鵝王；
四十七頭如摩陀那果；
四十八一切之聲分具足；
四十九四牙白利；
五十舌色赤；
五十一舌薄；
五十二毛紅色；
五十三毛軟淨；
五十四眼廣長；
五十五死門之相具；
五十六手足赤白，如蓮華之色；
五十七臍不出；
五十八腹不現；
五十九細腹；
六十身不傾動；
六十一身持重；
六十二其身大；
六十三身長；
六十四手足軟淨滑澤；
六十五四邊之光長一丈；
六十六光照身而行；
六十七等視眾生；
六十八不輕眾生；
六十九隨眾生之音聲，不增不減；
七十說法不著；
七十一隨眾生之語言而說法；
七十二發音應眾聲；
七十三次第以因緣說法；
七十四一切眾生觀相不能盡；
七十五觀不厭足；
七十六髮長好；
七十七髮不亂；
七十八髮旋好；
七十九髮色如青珠；
八十手足為有德之相。

見法界次第下之下。大乘義章二十末。

破無明提要

一、正見
　　眾生修行須先具有「正確見解」，了知什麼是貪、嗔、痴的相狀、表情、反應、語氣、心念...等


二、如實知
　　雖有「正確見解」，對眾生來說，也仍是知識，與斷惑(斷除三毒)無干涉！接下來就必須達到
　　「如實知」的狀況。

　　何謂「如實知」呢？

　　譬如乙在路上走，問曰：「前方地上有污水坑，是否有看見？」
　　乙答：「已見」
　　再問：「能否閃過？」
　　乙前腳踏出時，回答：「能閃過」，而後腳卻踏進了污水坑中...

　　試問：「乙明明已有正確見解，卻又踏入了污水坑中，這是怎麼回事呢？」
　　我說：「這是業障」。

　　　　　　業障之產生，乃由今世所造新業，或過去世所帶來的舊業，其所產生的障礙！而影響了當事
　　　　　　人行為。業之障，會影響當事人身、口、意，若讀此文者發現，「為何行事身不應心、口不
　　　　　　應心、心念不如預期的反應(例如預設要入定，但心念紛雜不能止)呢？」此時就要了您的
　　　　　　業障現行！

　　　　　　那麼，怎樣才能不被業所障呢？...請詳閱以下「註一」《楞嚴經》之經文。


二、察知
　　要達到第二步驟「如實知」很困難！因為，能達到就大約是菩薩初地或阿羅漢乘初果，已斷下三結。

　　即便已達到「如實知」，之後還有很多執著、無明須破除，所以須養成貪嗔痴習氣生起時，當下立刻
　　察知，這是漸修，若連漸修的功夫都達不到，建議莫說能用的來頓修的方式！雖然說，上上乘根器者
　　還是能用的來...

　　對頓修感興趣的法友，建議一定要參閱《大方廣圓覺修多羅了義經》。


三、不串習
　　屢屢的察知，是不是要一直觀心？若不觀心，初修人又「如何能察知」已出現了三毒習氣了呢？這樣
　　的功夫叫做「禪那」（見《圓覺經》），這是不是很累？若在街上走，也許就被車撞死了...

　　因此，初修人若用禪那的頓修方式，應該在不聵鬧、安靜、不必行動的場所修行！

　　但本項要訣是「不串習」，這倒不必然須用觀心的「禪那」法（使用禪那法不一定須觀心，若已立志
　　無念，並已立志於念生時須察知，那麼，當下應該入寂(眾生無法入，但要一直反復保持無生的狀態)
　　，若不能入須反復入寂，這樣，在心念生起時才能「後念察知已生」)。

　　「不串習」的方式，參閱《圓覺經》、《占察善惡業報經下卷》、《楞嚴經》等，與般若有關的佛經
　　大致上都會開示到。

　　「不串習」的方式，我可分享我個人的技巧：斷惑六支

　　「不串習」的意義，是指習氣已生起後，不去接續它。這分主動與被動。

　　主動是指「已觀察」到自己已生起三毒習氣，然後又去接續產生三毒習氣。例如被罵是「狗」而生怒
　　，但又察知當下場所不能發怒，此時就應終止續發七情六欲（不串習）。此時，最好已養成「不止此
　　場所不能續生怒，而是察知後「無論如何」須了知這是習氣，想解脫輪迴就不能串習！」

　　被動是指「沒察知」自己已生三毒習氣，所以就串習繼續生怒，或發出陰陽怪氣等七情六欲的現象。


四、破執
　　破執的訣竅在於「不執著」，它也有二種。

　　主動不執著，這在於已察知之後，若能放下執著，就不會串習。如是反復(精進)，終會養成不執著的
　　淨習！

　　被動不執著，這指近乎「無欲」！當修行人已大致有「如實知」一切因緣或生滅，經由反復練習而養
　　成了「不執著」的淨習，在遇到所謂的「不如意」事，就不會去執著。佛也吃飯，但祂會有世俗人的
　　欲望嗎？當然沒有！

　　我個人一直主張修行須先立志，訣竅如下：

　　　　立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！

　　或參考本人「法迄巴說無欲」文章。


五、無生
　　阿羅乘（小乘、中乘）的修行人，到上述第四項的「破執」功夫就已沒事，但行菩薩乘的人卻還不夠！
　　必須進趣真正的「無執」也就是「無生」。

　　小乘聲聞已真正破執著的修行人，相當於菩薩乘六地境界（參閱《華嚴經・十地品》之第七地經文），
　　而中乘緣覺（辟支佛）則相當於菩薩七地境界，此時菩薩乘行者必須進趣真正的無生！

　　菩薩八地的無生法忍境界的要訣，只要避免阿羅漢心行（小乘、中乘）是什麼就能達到，簡單說就是
　　「無事不生念，有事不可無念，於念生時又無執」。

　　例如，修行人與路上行走，看到路旁有普通的較大石頭，卻完全無反應（不生嗔、不生貪）。

　　若問他剛才在路上有看到什麼嗎？記性好的人就能答出看到了一顆較大石頭。再問他對石頭是否有生嗔
　　、生貪嗎？......若看到的是黃金、寶石，肯定有貪念，但只一顆普通的石頭，就算是不修行的世俗
　　人也不會有想要據有的貪欲。

　　修行人了知是石頭，而又不生貪、不生嗔，這基本就是無生的基礎，若不迴心向大，一直走下去，會破
　　俱生我執證阿羅漢果；若迴心向大，則會先證菩薩八地無生法忍，再續往破無明的路上走！

　　當修行到這個境界時，只要繼續「無下去」就能破無明！！


六、善慧
　　這是菩薩第九地的境界，算是個過渡境界，最終須學滿所有度眾生的方法。

　　雖然修行功夫已能入菩薩八地，但度眾生的智慧仍不足，所以要生出真正的智慧，我認為這境界應該主
　　修「如實知十方宇宙之本質」。當學會十方宇宙的本質後，才能知道如何「起用」也就是如何度眾生的
　　各類方法。譬如學會化學基礎知識之後，才能繼續學習或產生應用的方法。


七、法雲
　　這是菩薩第十地境界，此境界主要在學習怎麼度十方眾生的所有方法。若已達到時，也會產生以下不可
　　思議的境界，名為「不可思議菩薩（我個人認為這是佛力）」：

　　　　不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力

　　可另參閱以下「現代比較，也不可思議的事件」項目之下的經文。


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註一
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《楞嚴經》・卷八

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　　　以下，提要、概論、總綱
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阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具。十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓。真淨明心。具足如斯。虛妄亂想。

汝今修證。佛三摩提。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。

云何名為。三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。


云何助因。

阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說。一切眾生。皆依食住。

阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當斷世間。五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。

如是世界。食辛之人。縱能宣說。十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。

是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒痴。命終自為。魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。

阿難修菩提者。永斷五辛。是則名為。第一增進。修行漸次。


云何正性。

阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴持。清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。

阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫慾。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞。四棄八棄。執身不動。後行菩薩。清淨律儀。執心不起。禁戒成就。

則於世間。永無相生。相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間。不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見。

十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為。第二增進。修行漸次。


云何現業。

阿難。如是清淨。持禁戒人。心無貪淫。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。

十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。是人即獲。無生法忍。

從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為。第三增進。修行漸次。


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　　　以下，細說菩薩五十七位階：十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺(佛)
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阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。

--- 十信位 ---

欲習初乾。未與如來。法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中道純真。名信心住。

真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至。過去未來。無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。。唯以精明。進趣真凈。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。


... (恕不續，請直接閱《楞嚴經》卷八) ---

南傳佛教的菩薩道思想（下）

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南傳佛教的菩薩道思想（下）——南北傳菩薩道思想比較
林 欣

為了能夠更進一步地瞭解流傳於南方上座部教區的菩薩道思想，下面我們將把流傳於中國漢地、西藏等大乘教區的北傳菩薩道思想與南傳菩薩道之間的差異試作一番比較研究。有一點必須說明的是：由於傳承體系的不同，在南傳佛教的菩薩道思想中，有一些是與北傳佛教傳統相異的觀點，比如佛陀是阿拉漢，菩薩屬於凡夫，菩薩並不能度人等，文中只是依據南傳經論的解釋而已。

一、所依的經典不同
北傳佛教向來流傳著「大乘佛教」，其經典體系大部分皆屬於菩薩藏。波羅蜜是菩薩欲成就佛果所應實踐的主要學處，所以其傳承的經典絕大部分也與如何行菩薩道、圓滿波羅蜜的種種見地和修持方法有關。
就專門講述修持波羅蜜方面的經論，就有《大般若波羅蜜多經》卷五七九～卷六百、《大乘理趣六波羅蜜多經》卷五～卷十、《解深密經》卷四、《金光明最勝王經》卷四、《六度集經》《大寶積經》《菩薩地持經》《大智度論》卷十一～卷十八、《大乘莊嚴經論》卷六、《攝大乘論》等等。
由於每一部經典所討論的主題不同、內容各別，所以北傳菩薩道的修持方法也多種多樣，可謂有「八萬四千法門」之多。
南傳佛教經典體系屬於聲聞藏，其見地與修持也多側重於解脫道，因此有關於菩薩道思想的經典所占的比例很小，主要資料來源是巴利語經藏中《小部》的《本生經》《佛種姓經》《所行藏經》及它們的註疏。因為佛陀是修持菩薩道、圓滿巴拉密最成功、最無可爭議的例子，所以其傳承的一系列關於菩薩道的修持體系，皆緊扣著佛陀的本生故事，圍繞著佛陀過去生修習巴拉密的實踐而展開。
二、巴拉密的開合不同
北傳佛教諸經論多數提到波羅蜜有六種，即六波羅蜜多、六度，它們分別為：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍耐波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。其中，般若波羅蜜多又作智慧波羅蜜、智度、明度，為其他五種波羅蜜多之根本，稱為諸佛之母。
于《金光明最勝王經·最淨地陀羅尼品》中又于六波羅蜜外再加方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜四種，稱「十波羅蜜」。《解深密經》卷四載，施設此四波羅蜜與前六種波羅蜜為助伴，謂方便善巧波羅蜜與前三種波羅蜜為助伴，願波羅蜜與精進波羅蜜為助伴，力波羅蜜與禪波羅蜜為助伴，智波羅蜜與慧波羅蜜為助伴。于《大方廣佛華嚴經·離世間品》中又于六波羅蜜外再加智、願、神通、法四種波羅蜜而成十波羅蜜。於《勝鬘獅子吼經·一諦章》中又提到常、樂、我、淨四種波羅蜜。
南傳佛教通常提到十巴拉密，而此十巴拉密各各依普通、中等、究竟三個層次又可開為三十個巴拉密。同時，十巴拉密又可把性質相關聯的組成一個，而縮小為佈施、持戒、忍耐、精進、禪定與智慧六種巴拉密；此六巴拉密的名稱、次第與釋義與北傳全同。六巴拉密又可歸納入真實住處、捨離住處、寂靜住處與慧住處四住處，而此四住處（或一切巴拉密）最終可歸納為兩個因素，即悲心與智慧。
三、對菩薩的理解不同
只要我們翻閱北傳大乘經典，經常可以看到許多菩薩的名號及故事，比如文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩等等，多不勝數。
所有這些菩薩，又可以分為因地菩薩與果地菩薩兩種。因地菩薩是指從初發菩提心始，經三大阿僧祇劫修行，功行圓滿方證佛位的菩薩，如彌勒菩薩、地藏菩薩等是；果地菩薩謂于無量劫前已證佛果，然而為了廣度眾生、助佛教化，倒駕慈航，再現為菩薩身，如觀世音菩薩、文殊菩薩等是。
對於菩薩所修證的次第，北傳諸經論中又分為四十位、四十一位、五十一位、五十二位、五十六位、五十七位等各種菩薩修證階位說，其中又以「五十二位說」最為普遍，即：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺、妙覺。于此諸階位菩薩中，前四十階位稱為「生死身菩薩」，即凡夫菩薩；初地歡喜地（或謂八地）以上的菩薩稱為「法性身菩薩」，即聖者菩薩；妙覺菩薩即是佛位。
在南傳佛教經典中，通常只提到兩位菩薩，一位是未成正等覺前的釋迦牟尼，另一位則是美德亞（Metteyya彌勒）菩薩。在斯里蘭卡寫成的《未來種姓》一書中曾提到有十個人被佛陀授記為菩薩，但此書是後人作品，不屬於巴利聖典。
南傳經論只提到菩薩可分為慧者菩薩、信者菩薩、精進者菩薩三種，並沒有不同階位的分別；儘管菩薩的確是偉大的智者，但他們之間並不存在階級的差別。
同時，雖然菩薩已經修行了多生多劫，而且觀智要比阿拉漢聖者強得多，但在證悟佛果之前還是一位凡夫，因為菩薩的聖道智必須和一切知智同時生起。在證得一切知智之前，他的巴拉密還未成熟到足以證悟道智與果智。未證得聖道的人都還是凡夫，即使其修行達到行捨智亦然。
悉達多菩薩在身為釋迦族太子時，曾在王宮中享受感官欲樂達十三年以上，而欲樂的享受乃是凡夫的行為。在《中部·聖求經》（相當於漢譯《中阿含經·羅摩經》）中，佛陀自述其在覺悟之前是一個受縛於生、老、病、死、憂愁與污穢中的迷途眾生。不僅悉達多菩薩如此，每一位菩薩皆相同。當悉達多菩薩出家之後，為了尋求出世間的至理，曾追隨過當時的習定隱士阿羅羅·迦羅摩仙人處學習，證得無所有處定。隨後又跟隨優陀迦·羅摩子仙人學習，證得非想非非想處定。然而，一位聖者是不可能追隨外道修習解脫之道的。在菩薩證悟無上正等覺之前，又曾以六年的時間修習極端的苦行。然而，聖者已經斷除了戒禁取，不可能再修行八聖道以外的邪道法。因為當時菩薩還是凡夫，所以自然就還會有這些凡夫的行為。
四、行菩薩道的條件不同
根據北傳經論，要修行菩薩道，首先必須發菩提心。菩提心全稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，即無上正等正覺心。菩提心是行菩薩道的根本；唯有發心，才能修習福德和智慧兩種資糧，斷除煩惱、所知二障，趣向於無上菩提之目的。菩薩發心，以大悲為根本，以希求無上菩提，希求利樂一切有情為行相。
對於發菩提心的因緣，世親菩薩在《發菩提心論》中指出必須具足十種勝德方能發心；《大集經·不可說菩薩品》中又列舉成就十六法才能發菩提心；在《瑜伽師地論·菩薩地》中更說菩薩由於具足四緣、四因、四力而能發菩提心。
在《顯揚聖教論》中提到兩種發菩提心，第一種為「世俗發心」，即發心者可于一智者前恭敬而住，起增上心而發誓願；第二種是地上菩薩的「證法性發心」。修行者初發菩提心，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。
許多北傳經典中說只要一發菩提心，即遠遠超過了阿羅漢和辟支佛。《華嚴經·入法界品》中說：發菩提心成就無量功德，悉與一切佛法諸功德相同，因為菩提心出生一切諸菩薩行，三世諸佛皆從菩提心而出生故。在《大般若經》卷三六四中甚至說：假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞、辟支地，其所獲福，比之于一位初發無上正等正覺心的菩薩摩訶薩所獲福聚，百千俱胝那庾多分亦不及一。
在北傳佛教，一位修菩薩道行者除了發菩提心之外，還必須受菩薩戒。因為菩薩戒「是諸佛之本原，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本」（梵網經），是眾生之所以能成佛的根本原因。菩薩戒與具足戒等聲聞戒不同，它能涵蓋卻又超勝於一切諸戒。在受戒對象方面，除了人之外，一切天、畜生、變化人等，但能解法師語者，盡受得戒。同時，菩薩戒不僅須「盡形壽受持」，尚須「盡未來際，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。」
目前流傳於漢地的菩薩戒法基本源自六種經典，即：《梵網經》《菩薩瓔珞本業經》《瑜伽師地論·菩薩地戒品》《菩薩地持經》《菩薩善戒經》和《優婆塞戒經》；其中又以出自《梵網經》的菩薩戒法最為普遍，為歷代僧人所重視和傳授。在漢地所傳授的「三壇大戒」中，即要求受過沙彌戒、比丘戒之後的出家衆須進受菩薩戒，而成為菩薩道行者。
如果說北傳佛教要行菩薩道的條件是發菩提心和受菩薩戒的話，那麼，在南傳佛教要成為一位菩薩的條件就是被佛陀授記為「菩薩」。修行者被授記為菩薩又必須同時具備生為男人、遇見在世的佛陀、聖德成就等八項條件。唯有具足八項條件，所發的至上願（菩提心）才能生效；唯有在至上願生起之後，才肯定將于未來成佛，一切決不退轉，此時才被稱為「菩薩」。菩薩之所以超越聲聞阿拉漢，是因為一切即將被授記為菩薩的人完全有能力通過聆聽一尊佛陀開示一首四行偈而證悟阿拉漢果，連同六神通及四無礙解智。
在《法句經註》和《勝者莊嚴疏鈔》中說到，當佛陀從三十三天講完《阿毗達摩》回到人間時，顯現「自天下降神變」，範圍上至有頂天，下至阿鼻地獄，四面八方遠至無邊世界，凡見到佛陀威神力之人沒有一個不因此而發願成佛。雖然發願成佛之人不計其數，但其中信心、智慧、願力與精進力弱的人，都可能因為必須生生世世不可間斷、不惜犧牲性命地實踐巴拉密而退縮不前了，唯有堅忍不拔地圓滿巴拉密才能證悟正等覺。
所以，單憑嚮往或發願並不能證悟一切知智，即使得到授記也不能產生佛果功德，菩薩還必須圓滿巴拉密。比如得瓦達答（提婆達多）在過去世曾與我們的菩薩一起發願修菩薩道，但在之後的另一世裏為了一個金碗而懷恨菩薩，此瞋恨心令他乖離了菩薩道，後來也被佛陀授記最終將成為巴支咖佛（辟支佛）。
所以說：佛陀出世是極為稀有難得的，要成為菩薩也是非常稀有難得的。
五、對三乘的解釋不同
北傳經論把佛陀所說的教法分為三乘，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。其中，聲聞、緣覺二乘稱為「小乘」（有時緣覺乘也稱為「中乘」），以其唯自利自度，無利他之心故；菩薩乘稱為「大乘」，以其能運載無量眾生至菩提彼岸故。小乘乃佛對鈍根劣慧之人所說，大乘為佛對上根利智之人所說。
于《法華經·方便品》《華嚴經·明難品》《勝鬘經·一乘章》中，又立「一佛乘」（又稱「佛乘」「一乘究竟教」），為大乘最高教義，謂三乘教法乃佛針對眾生不同根基方便而設，三乘將究竟導歸一乘。所以在《法華經》中喻二乘之涅槃乃如來方便權現之化城，並非真實；甚至說佛曾為摩訶迦葉等大阿羅漢授記，於未來世當得作佛。不過，大乘唯識學派護法一系亦有持「種姓說」者，認為有定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩等。
南傳佛教把菩提或覺悟分為三種：正等覺或三馬三菩提（sammàsambodhi）、巴支咖菩提（paccekabodhi）、聲聞菩提或弟子菩提（sàvakabodhi）。修行者可以隨自己的意願修習至證悟三種菩提的任何一種。
此三類覺者皆證悟徹知四聖諦的四道智，皆成為阿拉漢，在證悟涅槃或解脫方面是沒有差別的。但是，佛陀除了證悟阿拉漢道智之外，還證得了唯有諸佛才能具足的「一切知智」（sabba¤¤uta-¤àõa），能明瞭一切值得瞭解的事情，並能斷除過去世的習氣。在三類覺者中，一切知的佛陀稱為「濟渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦並教導他人；巴支咖佛只是「自渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦，但無能力教導他人；弟子稱為「受渡者」他們必須受到佛陀之助才能覺悟。
根據南傳佛法，有三種人不能再證悟佛果：
第一、佛陀，因為他已經證悟了佛果；
第二、從佛陀那裏得到授記未來將成為巴支咖佛或聲聞弟子的人，因為他們肯定只會如佛陀所授記的那樣；
第三、已經證悟任何一種道果的人也不能證悟佛果。
在證悟道果之前，修行者可以選擇解脫道或菩薩道。但在證悟任何一種道果之後，聲聞無法改作菩薩，因為佛陀所開示之道是「正性決定」（sammatta- niyàma即固定的法則）。比如一位修行者證悟初果之後，最多將經過七番生死即證入涅槃，他們不可能再用無量劫的時間來圓滿巴拉密。證悟道果必然導向涅槃，不再退為較低聖位或凡夫；阿拉漢階段是最後的階段，阿拉漢死後趣般涅槃，這是「正性決定」。正如佛陀說阿拉漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」阿拉漢死後不會再投生，否則佛陀和阿拉漢所說的話就是虛假的話。但是佛陀和阿拉漢是不可能說妄語的，他們已經徹底滅除了造成未來生死的一切煩惱和業力，不再生死輪迴，這是「正性決定」。因此，包括佛陀在內的所有阿拉漢都不會再生。
六、菩薩的行持不同
根據北傳經論，菩薩乘之所以稱為「大乘」，即用大車來比喻此乘能將無量眾生從生死此岸運載至涅槃彼岸。菩薩乘與二乘行人的最大區別是菩薩具備「自行化他，以諸佛道成就眾生」的菩提道心。
于《金剛經》中說，菩薩應當發起如此的菩提心：所有一切有情之類，皆當令趣入無餘依涅槃而滅度之。特別是證得法性生身的聖者菩薩，由於已證無生法忍，捨棄了三界生死之身，受不生不死、不可思議變易之身，能隨本願力，隨所應度而度脫眾生。
據《法華經·普門品》《楞嚴經·耳根圓通章》等記載，觀世音菩薩由於歷劫修持，超越世出世間，十方圓明，成就两種殊勝：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，所以能隨眾生不同根性，示現上至諸佛、緣覺，下至鬼神禽獸的三十二應化身而為說法，令其解脫。
《地藏菩薩本願經》也多次提及地藏菩薩過去曾發下大願：盡未來際不可稱計劫數，為應有罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，眾生度盡，方成佛道。同時，地藏菩薩也從久遠劫來，以不可思議神力，分身遍滿百千萬億恒河沙世界，化度百千萬億人，永離生死，至涅槃樂。
在大乘教區，菩薩能夠化度一切眾生的弘大行願，已成為每一位學佛者心目中崇高的理想和不爭的信仰。
根據南傳佛教，包括佛陀、阿拉漢在內的一切聖凡眾生都不能違背因果律。一位修行者唯有在證悟阿拉漢道智時，才能徹底地毀滅導致輪迴再生的無明、貪愛和一切或善或惡的業。因為菩薩為了追求無上的佛果，而在授記的那一生中即放棄了證悟阿拉漢果的機會，所以在其後漫長的修行過程中，必定還要隨著所造作的善惡業而數數輪迴再生，直到他證悟正等覺。業因成熟必定要受果報，這是不變的法則。在本生故事中，我們的菩薩既轉生為天神、人，也經常轉生為畜生，甚至還會墮落地獄受苦（如德米亞王子的前兩生）。
當然，具足巴拉密的菩薩有時也會選擇「決意死」（adhimutti-mara?a），即在他希望的時間死亡。菩薩因為大善業而可能時常投生天界，在長壽極樂的天界中很難有實踐巴拉密的機會，為了不浪費時間，所以有時會選擇「決意死」，投生到人間繼續修積巴拉密。
根據南傳經論，菩薩只是在忘我地幫助和利益眾生，但並不曾救度任何人，我們不能把菩薩利益眾生的行為說成是救度。在大量的本生故事中，我們的菩薩只是在圓滿巴拉密而已，比如在薩埵那飼虎本生，那幾隻老虎吃了王子的肉之後，並不因此而解脫生死；在維山達拉王子本生中，那些婆羅門並不因為得到了王子的佈施而證悟涅槃。
（以上參閱帕奧禪師《菩提資糧》《如實知見》，臺灣《佛光大辭典》、正果法師《佛教基本知識》、聖嚴法師《戒律學綱要》等，及北傳相關經典）
雖然南北傳菩薩道思想存在著不少差異，但它們之間也有許多相似甚至共通之處：
１、兩者皆源於佛陀的本生譚與彌勒成佛思想；
２、過去有無量諸佛出世，未來有無量諸佛出世，行菩薩道也就成為可能；
３、菩提可以分為正等覺、巴支咖佛、聲聞弟子三種菩提（乘），而且正等覺菩提又稱為「大菩提乘」，即「大乘」，其實踐者稱為「菩薩」；
４、要行菩薩道，必須發「上證佛果，下化有情」的至上願（菩提心），而且還必須通過利樂無量無邊眾生、實踐無量巴拉密直至圓滿，方成正覺；
５、圓滿巴拉密最重要的是大悲心與智慧；
６、菩薩無論在信心、行願、精進、大悲、諸巴拉密和所證功德等方面，都是聲聞、巴支咖佛所無法比擬的；
７、如果把南傳的十巴拉密歸納為六波羅蜜，則其名稱、次第及釋義皆與北傳的六波羅蜜多相同；
８、圓滿巴拉密，能成就三十二相、八十種好、十力智、四無畏智、十八不共佛法等無量佛果功德。
因為北傳教區所流傳的主要是菩薩乘思想，所以無論是在經典、見地，還是在宗派、修持法門等方面，都要比南傳佛教要豐富多彩、龐大博雜得多，當然，各學派、各傳承間的分歧也越大。
在南傳教區，雖然實踐菩薩道者歷來皆不乏其人（如斯里蘭卡的聖法大長老Ven. Nà-Uyane Ariyadhamma Mahà Thera等），但菩薩道思想並沒有占主導地位，所以其思想學說在流傳過程中發展變化不大，基本上保留了菩薩道思想原型。又由於巴利經典及其註疏在南傳教區的權威地位，造成了菩薩道思想的統一性和系統性。
如果我們很好地瞭解和研究南傳菩薩道思想，在很大程度上將有助於我們清楚佛陀開示菩薩道思想的最初本意，將有助於我們在修行解脫道或菩薩道的路上能夠更加方便善巧地積累諸巴拉密。

出自《佛陀的古道-内观禅修-八正道》http://buddha-spath.com/