一、正見
眾生修行須先具有「正確見解」，了知什麼是貪、嗔、痴的相狀、表情、反應、語氣、心念...等
二、如實知
雖有「正確見解」，對眾生來說，也仍是知識，與斷惑(斷除三毒)無干涉！接下來就必須達到
「如實知」的狀況。
何謂「如實知」呢？
譬如乙在路上走，問曰：「前方地上有污水坑，是否有看見？」
乙答：「已見」
再問：「能否閃過？」
乙前腳踏出時，回答：「能閃過」，而後腳卻踏進了污水坑中...
試問：「乙明明已有正確見解，卻又踏入了污水坑中，這是怎麼回事呢？」
我說：「這是業障」。
業障之產生，乃由今世所造新業，或過去世所帶來的舊業，其所產生的障礙！而影響了當事
人行為。業之障，會影響當事人身、口、意，若讀此文者發現，「為何行事身不應心、口不
應心、心念不如預期的反應(例如預設要入定，但心念紛雜不能止)呢？」此時就要了您的
業障現行！
那麼，怎樣才能不被業所障呢？...請詳閱以下「註一」《楞嚴經》之經文。
二、察知
要達到第二步驟「如實知」很困難！因為，能達到就大約是菩薩初地或阿羅漢乘初果，已斷下三結。
即便已達到「如實知」，之後還有很多執著、無明須破除，所以須養成貪嗔痴習氣生起時，當下立刻
察知，這是漸修，若連漸修的功夫都達不到，建議莫說能用的來頓修的方式！雖然說，上上乘根器者
還是能用的來...
對頓修感興趣的法友，建議一定要參閱《大方廣圓覺修多羅了義經》。
三、不串習
屢屢的察知，是不是要一直觀心？若不觀心，初修人又「如何能察知」已出現了三毒習氣了呢？這樣
的功夫叫做「禪那」（見《圓覺經》），這是不是很累？若在街上走，也許就被車撞死了...
因此，初修人若用禪那的頓修方式，應該在不聵鬧、安靜、不必行動的場所修行！
但本項要訣是「不串習」，這倒不必然須用觀心的「禪那」法（使用禪那法不一定須觀心，若已立志
無念，並已立志於念生時須察知，那麼，當下應該入寂(眾生無法入，但要一直反復保持無生的狀態)
，若不能入須反復入寂，這樣，在心念生起時才能「後念察知已生」)。
「不串習」的方式，參閱《圓覺經》、《占察善惡業報經下卷》、《楞嚴經》等，與般若有關的佛經
大致上都會開示到。
「不串習」的方式，我可分享我個人的技巧：斷惑六支
「不串習」的意義，是指習氣已生起後，不去接續它。這分主動與被動。
主動是指「已觀察」到自己已生起三毒習氣，然後又去接續產生三毒習氣。例如被罵是「狗」而生怒
，但又察知當下場所不能發怒，此時就應終止續發七情六欲（不串習）。此時，最好已養成「不止此
場所不能續生怒，而是察知後「無論如何」須了知這是習氣，想解脫輪迴就不能串習！」
被動是指「沒察知」自己已生三毒習氣，所以就串習繼續生怒，或發出陰陽怪氣等七情六欲的現象。
四、破執
破執的訣竅在於「不執著」，它也有二種。
主動不執著，這在於已察知之後，若能放下執著，就不會串習。如是反復(精進)，終會養成不執著的
淨習！
被動不執著，這指近乎「無欲」！當修行人已大致有「如實知」一切因緣或生滅，經由反復練習而養
成了「不執著」的淨習，在遇到所謂的「不如意」事，就不會去執著。佛也吃飯，但祂會有世俗人的
欲望嗎？當然沒有！
我個人一直主張修行須先立志，訣竅如下：
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
或參考本人「法迄巴說無欲」文章。
五、無生
阿羅乘（小乘、中乘）的修行人，到上述第四項的「破執」功夫就已沒事，但行菩薩乘的人卻還不夠！
必須進趣真正的「無執」也就是「無生」。
小乘聲聞已真正破執著的修行人，相當於菩薩乘六地境界（參閱《華嚴經・十地品》之第七地經文），
而中乘緣覺（辟支佛）則相當於菩薩七地境界，此時菩薩乘行者必須進趣真正的無生！
菩薩八地的無生法忍境界的要訣，只要避免阿羅漢心行（小乘、中乘）是什麼就能達到，簡單說就是
「無事不生念，有事不可無念，於念生時又無執」。
例如，修行人與路上行走，看到路旁有普通的較大石頭，卻完全無反應（不生嗔、不生貪）。
若問他剛才在路上有看到什麼嗎？記性好的人就能答出看到了一顆較大石頭。再問他對石頭是否有生嗔
、生貪嗎？......若看到的是黃金、寶石，肯定有貪念，但只一顆普通的石頭，就算是不修行的世俗
人也不會有想要據有的貪欲。
修行人了知是石頭，而又不生貪、不生嗔，這基本就是無生的基礎，若不迴心向大，一直走下去，會破
俱生我執證阿羅漢果；若迴心向大，則會先證菩薩八地無生法忍，再續往破無明的路上走！
當修行到這個境界時，只要繼續「無下去」就能破無明！！
六、善慧
這是菩薩第九地的境界，算是個過渡境界，最終須學滿所有度眾生的方法。
雖然修行功夫已能入菩薩八地，但度眾生的智慧仍不足，所以要生出真正的智慧，我認為這境界應該主
修「如實知十方宇宙之本質」。當學會十方宇宙的本質後，才能知道如何「起用」也就是如何度眾生的
各類方法。譬如學會化學基礎知識之後，才能繼續學習或產生應用的方法。
七、法雲
這是菩薩第十地境界，此境界主要在學習怎麼度十方眾生的所有方法。若已達到時，也會產生以下不可
思議的境界，名為「不可思議菩薩（我個人認為這是佛力）」：
不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力
可另參閱以下「現代比較，也不可思議的事件」項目之下的經文。
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註一
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《楞嚴經》・卷八
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以下，提要、概論、總綱
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阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具。十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓。真淨明心。具足如斯。虛妄亂想。
汝今修證。佛三摩提。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。
云何名為。三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
云何助因。
阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說。一切眾生。皆依食住。
阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當斷世間。五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。
如是世界。食辛之人。縱能宣說。十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。
是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒痴。命終自為。魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。
阿難修菩提者。永斷五辛。是則名為。第一增進。修行漸次。
云何正性。
阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴持。清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫慾。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞。四棄八棄。執身不動。後行菩薩。清淨律儀。執心不起。禁戒成就。
則於世間。永無相生。相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間。不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見。
十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為。第二增進。修行漸次。
云何現業。
阿難。如是清淨。持禁戒人。心無貪淫。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。
十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來。密圓淨妙。皆現其中。是人即獲。無生法忍。
從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為。第三增進。修行漸次。
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以下，細說菩薩五十七位階：十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺(佛)
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阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。
--- 十信位 ---
欲習初乾。未與如來。法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中道純真。名信心住。
真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至。過去未來。無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。。唯以精明。進趣真凈。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。
... (恕不續，請直接閱《楞嚴經》卷八) ---