解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。
◆ 菩薩六地
《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
能入寂滅。
是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
餘習！
「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
故」。
◆ 菩薩七地
念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
，所以絕對無餘習。
◆ 菩薩八地
「一切心意識不現在前」（註二）
典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
圓明了知。不因心念。」
依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？
二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
意。
再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。
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本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。
主述：當下須達到菩薩八地的境界！
於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？
狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！
二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。
二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？
此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！
也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
再受業力作用。
那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
）不如諸上佛菩薩，其乃：
・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
足。
・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
已滿足。
其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）
那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？
如我現今所用：「
無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
(註五）
」
之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」
那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
覺皆不變的陀羅尼（總持法）。
方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
佛緣不足，而不能了知。
試想：修行之目的為何？
破無明的修行須經過二門檻：
１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！
２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
了知十方所有法，而破智障（理障）
佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
持心或不持心於什麼相狀......，而已！
所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。
豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
」之喻乎？
「不思善、不思惡，正與麼時，
哪個是明上座本來面目？」
上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
「比量」功能不用，以意識不生之故！
但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
上界過來人卻能明辨）
這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
之故！
如同古德所云：
「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」
入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
）。
解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！
而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！
這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。
煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
的智障呢？
所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！
囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
筆者的習氣，但也該是暫告結束了！
最後的建議：
陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
的註五連結網頁！
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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）
《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
亦同意極高境界是無念」（註四)。
這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
「同於佛之果地覺」。
還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
只等因緣成熟直接示現成佛！！
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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！
其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
卦象，它是彈性現象之意義。
正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！
我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
定。
若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。
佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
者，但眾生反之。
眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！
「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
智就是自在與不自在的差別。
其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。
若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！
覺 ：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。
中節：《大學．中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。」
涅槃：見註三。
法迄巴註釋：
未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
它卻有很多層次。
《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
習未發之故！
而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）
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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃
菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。
菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。
◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。
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註四
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
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另亦可參閱《六祖壇經》。
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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明