最穩的練氣打坐方式，就是先「專心」守下丹田（若是以修道為主，則以心無所住，不掉舉、不昏沈為功夫），等氣足就自動衝脈。若用意導引氣走脈，恐意不專時反而有走火之危險。任督二脈的走法，請參考註一。
當任督二脈已通之後，再改守中丹田，這可能使您通帶脈或其他四脈（不含中脈），等此五脈亦通之後，再改守上丹田。
由於奇經七脈皆通，所以氣逐漸能聚於身體中間，稱為開通中脈，若守上丹田，氣會從下丹田下至會陰或從其他經脈聚氣於會陰，再上騰至頭部，然後衝破頭頂與宇宙能量相交。若中脈已通，則中脈上際的頭部會下陷，有些人還會陷三個凹洞，那是左、中、右三脈都破頂所致。
以上是過來人所說。但依我個人觀察各家說法，會陰是許多脈的交叉點，所以一律只守下丹田就行了，不必變換。只是呼吸要愈來愈輕微，在您的外（鼻孔）呼吸能停止之前，就能自動衝破中脈，此時練精化氣就已完全成功。
入禪定（煉氣化神）有幾個重點要須註意，一是心念，二是息，三是覺受。所以須使心息相依。當心念須愈來愈細時，息也愈來愈微，乃至於無。息有內外，外是鼻孔呼吸，內是毛細孔呼吸，稱為胎息。過來人的說法是感到氣從毛細孔進出，所以它並不是在吸空氣，而是在吸更精緻的能量。而覺受，則有心受及身受二種。
當您的心念愈來愈微時，外呼吸就會停止，而毛細孔就會張開繼續吸收能量，此時會覺得有種喜樂的身心覺受，此時這就入了初禪定，此時練氣化神就已初步成功。
能夠進入初禪，是因為心離（稱為覺）欲界的諸不喜樂的境界，而同時能令心虛凝於此離（稱為觀），這在呼吸愈來愈微到最後停住可以表現出來。
進二禪的方式，主要的功夫就是使心更清淨，而不再有粗糙的覺觀，所以二禪有一禪支叫「內淨」。當功夫用到得力時，內心就有比之前更清淨的覺受，則此時才可能令心脈不再跳動。初禪的進入，除了由外呼吸停止來驗證，但也由於心中有覺有觀的緣故。所以二禪要離此覺觀，使心無覺無觀，所以稱為「內淨」。因此內淨，所以就生出輕安的覺受，稱之為喜。同時由於二禪鼻孔已不再呼吸，且只純留意識存在，所以從此禪定開始，要特別用力在「心念生滅」的覺知上，若念生則應知，知即等同離，因為念的生滅太快，所以察知時就已消滅，不必在察知念生之後再去作任何的動作。若要更瞭解這個方法，可以查「六妙法門」：數、隨、止、觀、還、淨。至淨時，就能破虛合道而斷貪愛離三界。
進入三禪的方式，須「捨喜」，喜是二禪的主要禪支由輕安的覺受而得名，若不捨喜，則一直住在二禪中。由於此禪捨喜，所以會生出極大的樂受。為了不失這禪定，心念反而會變成護住此禪定的狀況，稱為「護念」。住此極樂的人，就跟世俗富貴中人耽於世欲一樣，若智慧不足，不知應捨離會出不來，就此至死再去輪迴。
在三禪有二個特徵，一是身極樂，二是護樂之念，所以進入四禪主要就是在捨這二項。此二項卻是以捨護樂之念為主，當不再有此護念，則能過三禪而不住於樂，所以稱此為「捨」、「念清淨」，當捨樂之後就稱為「不苦不樂」，這是四禪的三禪支。由於已能至「念清淨」的緣故，至此禪定所有的出入息也停止。煉氣化神就已全部完成。初禪至四禪有簡單口訣，以及各禪的禪支可以記要，請參考註二。
仔細的思惟，其實整個從凡夫意守下丹田至四禪的過程，都只是在心念上用功夫而已。心念愈來愈細微就相應不同的境界。在初禪所相應的就是外呼吸停止，身心有喜樂之覺受。在二禪就相應脈停，及身心有更深的喜樂之受。在三禪就相應極樂的身心覺受。至第四禪則是身心不苦不樂，且出入息皆停止。
若欲練神還虛，須離色界，這是走事功（修定）的路。佛法的修行人，很多會直接從四禪就斷貪愛而出三界，這是從慧功（斷惑）的路。在這裡我就只說事功的路。
所謂的虛，就是指無色、虛空。令色化虛，叫做還虛。所以，要把色質化虛，就要使心定於極微，能觀察到所有的色質其究竟都是虛空，如同手碰桌子以為實有，但其實只是原子間互斥的力場反應而已，當定力深入色質的構成底層時，就發現初步的「色即是空，空即是色」的道理，就能入無色界的空處定，至此還虛初步成功。
功力再增進，則入識處定，再入無所有處定，再入非有想非無想定，到此練神還虛就完全成功。要理解無色界各定的相狀，請參考「註三佛經」。
自此之後，就是艱難的最後一步：「破虛合道」。此時，就要悟緣生法。所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」、「諸法因緣生，因緣散則滅」、「凡有緣起，必皆止息」。上述是三個總訣，但義理是一模一樣。細節您可以查看十二因緣的說明。
當您悟了因緣和合的道理之後，就會瞭解，樹是由種子因，及陽光、泥土、水等諸緣和合而成，若少了一項，則樹不能長成。這十方宇宙的任一物都是這種狀況，包括您要求道之心，也是從欲、心與求不得中的煩惱和合產生，若由此因緣和合的道理中「得深悟」，則能『捨貪離愛』，一切時明了自己當下的習氣、心念生滅，不久之後則能出三界而合道，證辟支佛果。
以上，是道家所求的至境，但不是佛法中的至境。若對佛法有興趣，可以進修佛法。
歇後語：
再仔細的觀察、思惟，從凡夫意守下丹田開始，吾人一直是用功在心念的細微化！至四禪時如此，至出三界時也是如此。其實這功夫要用到菩薩第八地才會停止。由此觀察，要功夫省事只要做二件事即可：一是先立志願無慾（無貪愛）。二是使心念細微化，乃至銷融無能所。
「銷融無能所」不是無知，而是先由「靈明了知」我今存在、我在知念生滅、我知我不隨念動心...等。如此的由粗分別、少思惟、了知、直覺不能離，至直覺能離，這都是靈明了知的範圍，稱之為「能觀」、「能行」。「銷融無能所」乃由靈明了知之水與乳有涇渭之分，而至水乳交融合而為一不分彼此，若至此則「能所俱泯」，此時已無能念、所念的對立，已養成恆與定俱的淨習。這功夫未成就前，在日常生活中就要能使用，使用時不是如木石不能反應，只是無事不生念而已，由於功夫是用到行住坐臥之中，所以不能不生念，不然車來豈不是被撞死了？只是沒事就不生念而已。「恆與定俱」這功夫，並不是已出三界合道的辟支佛能做得到的。可以參考註四「凡夫至成佛流程」說明。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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參考：任督中三脈運行流程
參考：經脈基本名相
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註二：禪定口訣及禪支
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初禪：氣住，啟動胎息，毛細孔開始呼吸
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨，念清淨
其它說明看「四禪與九次第定」
請參考「十八禪支」。
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註三
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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a
No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a
No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0160c
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註四： 凡夫至成佛次第流程
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