無欲，就是主動、被動上皆無動機、無欲念、無貪愛、無嗔恨，於無七情六欲時，卻能了知六根所觸塵是什麼？因此亦無痴！
無欲的功夫用到「能自在」時，於被動上有動機、有欲念、有貪愛、有嗔恨，於有七情六欲時，卻仍能斷除執著習氣，進趣上地！...對，很神～，就是這麼神！跟禪宗慧能六祖的四句偈所言一致：
「惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。」
這個功夫重點在於「生滅自在」，以「真妄一如」而「一相無相」之故，所有起心動念、語默動靜都不離真如，貪就是捨、嗔就是慈、苦就是喜、樂就是悲。自在者觸眾生煩惱事時，能於當下引發菩提。這是菩薩果地大修行人的自在（斷無明）方法！因地眾生若非上上根器者很難用的來。
剛開始用功「無欲」，在被動上是無法達到上述說法，這是當事人還受執著習氣所拘束之故。請不要跟我說「你不是說無欲什麼都行嗎？」...就理上而言的確如所說。事上是另一回事！
好奇寶寶大約還會再追問，為何「理上」可行，而「事上」卻不行呢？...我假設會提這問題的是完全無佛法知識，或初接觸佛法者。就以世俗事來說，現今伊隆・馬斯克正當熱（未來就不一定了），他說這樣做、那樣做，就能成功把想要東西給造出來，見聞者您照著做，是否也能造出SpaceX 的火箭？
試問：《華嚴經》開示「一切唯心造」，見聞者當下心想從虛崆變出一塊黃金，就能變出嗎？
若變不出，吾等得出結論就是《華嚴經》在胡說八道？佛經所開示的，都在胡說八道嗎？
人與人雖然法身相同，但在報身上還是千差萬別的。尤其對解脫無明的修行人來說，差的更大～
因地用功者，因為還沒達到「生滅自在」，所以在被動上的功夫，是無法因惡心、惡言、惡行而不受報。而對於菩薩摩訶薩及諸佛化身來說，造惡等同也在造善！
例如《華嚴經》中的甘露王，以殘虐行為而被人民所恐懼、厭惡，但見聞者可曾了知，他是極高境界（佛經沒開示）的菩薩所化現的，度眾以金剛法（施行金剛法是密宗行者之難處，它需摩訶薩施用才不造惡業！）。善財童子參訪到這個大王時，也一樣恐懼、顫抖的要放棄，若不是其它大菩薩的鼓勵，這傢伙就喪失了斷無明的大因緣！
「無欲」的方法，就是禪宗的祖師禪，除了「當下證境不等同於佛」之外，光就「理」而言，它也等同「如來清淨禪」！畢竟祖師禪源於摩訶迦葉於靈鷲山所承受的佛之「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」所付囑的正法！
無欲，的另一個名稱是「無執著」，這就是祖師禪的本意！！
◆「無欲」的無為法，符合《楞嚴經》初心二決定義！
《楞嚴經》初心二決定義的第一義, 「因地發心，等同果地覺」。
《楞嚴經》經文如下：「
阿難！ 第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，
為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
這被《圓覺經》稱為「悟淨圓覺」，無欲之當下時，能符合楞嚴經之第一義！
初心第二義是在挑選適用根器的解脫法門，發大勇猛心精進用功。這又簡分成二階。初階要達到「所欲」「澄靜不動，垢自沈澱」！《楞嚴經》經文如下：「如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱」，這被《圓覺經》稱為「持淨覺心」在用功。
整個用功過程，譬如比較傳統的磗砌建築工地，泥水工雖然「都具有同樣技術」，但有經驗的泥水工砌牆，會有一定的作業流程，有規有矩；沒經驗的資淺泥水工，雖也會做，但做起來就顯的很忙亂。
所以功夫的使用，首先是「持淨覺心」，之後才是「用功熟練度」。
當功夫熟練到「初伏客塵煩惱」之後，還剩第二階的最後功夫，就是經文所開示的「去泥純水，名為永斷根本無明」！
但對無欲功夫的使用，仍有一種批評，評無欲就是在「用捨」，而詰問：「執著於捨，捨亦成執著」。所以為免此過錯，最後功夫是「捨亦捨，捨無可捨」，若能達到才能真正轉身！！此時，隨當事人過去、現在的因緣果報所呈現的「習氣與根器」，當下至少可入菩薩六地，乃至[彈指頃證佛地
。
◆「無欲」的無為法，符合《圓覺經》三種淨觀！
施用圓覺三淨觀的首要條件，須「悟淨圓覺」！...要說明淨、圓、覺，是需多花些時間。無欲本質符合淨圓，當用無欲時，當下則覺，而且是正等正覺！
第二個條件，就是「持淨覺心」。「淨覺心」，這其實就是佛知見的另一個名稱！十方一切皆是真如所化，哪裡又不清淨了？連屎糞都是真如所化，我看無一事物能自外於自如！當然，這是我所悟，不是我所證，雖然拾人牙慧，但也是悟佛知見者之公認見地。
持無欲用功時，等同持淨覺心！無欲故，即無生滅，本來無生，欲何為滅？熟練持用無欲時，常能體覺「天下本無事，庸人自擾之」的感概！
持用三種淨觀的最終斷無明方式雖然不同，但過程必具上述二大條件。無欲無為法，除了同時具備二大條件之外，它的方法偏於《圓覺經》中的「禪那法」的斷無明方式。也就是「念念覺」的功夫，這是從七地菩薩起跳的用法（三摩缽提從六地起；奢摩他從八地起）！於每一心念皆能了知，而不執著。初修的人是用不來這功夫；而用的來的也常用的不夠精細，且常常失念！這是沒養成文殊菩薩所說的「 久習成巧 」淨習之故！習氣簡分有二種：染習、淨習。
本人以為，因地用功須化繁為簡，愈簡愈善，乃至於無，才能證入果地。而於果地依願返回三界廣度十方眾生時，則須相反的化簡為繁，愈繁愈善，了知所有的細節，乃至遍知十方一切，才更具能力可依眾生所願而廣度不同類眾生。
因為上述原因的認知，本人最終決定斷無明最簡單方法（至少適用本人），就是「 無欲 」！
◆ 進一步分析「無欲」
三界輪迴之源，來自貪、嗔、痴三毒，它在人道世界表現出來的就是七情六欲情緒，而「無欲」能斬情緒！但也因此被不知「無欲」原理及用功法者垢病為「無情人」！...無知真可憐，那個佛菩薩又是「有情人」的？！
無情，是解脫輪迴之必經之路！投生人道是半情半想；投生天道則想更多情更少。而情太重，卻反而墮入三惡道，鴿子的情就很濃，情愛過重又少行善，若墮入三惡道，很有可能投生鴿身。
阿羅漢乘有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二大類，前者是指以純粹的智慧作用來斷除三毒；後者則是禪定、智慧一起作用來斷除三毒。由此可了知斷除七情六欲（貪嗔）是首先目標，而當人用功「無欲」時，就不再有貪嗔，無所欲之故！六根觸六塵就不再有執著，而這在果位上是證阿羅漢乘三果阿那含，或是菩薩乘五地位。
接下來則是「無欲」另一個功用，於無欲時能知六塵，而非無知！！
若用功到六根觸六塵而無所知，則意識不起作用，此時「不再作意」，若不是入四禪無想定，就是已入阿羅漢的滅盡定，乃至入涅槃！而「無欲」並不是「無知」，須知這是二回事！
例如，路上有一小灰石子，路人經過看到它時，不起貪愛之欲，以其無價值之故；對其亦不起嗔恨之欲，以其無礙也無仇怨之故。但路人卻依然了知所見的是「小灰石子」，不會因為不起貪嗔習氣，就變的「無知」。須識「無知」是痴毒的習氣！
所以，真正已悟佛知見者，「如實知」從本以來，並未曾與真如相離，所有一切悉皆真如所化，此謂「真常」！《大般涅槃經》的常、樂、我、淨，主要就在說這件事。（推薦點閱 [ 虛空海 ）
就如《楞嚴經》中「演若達多」的典故，他以為失去了頭，而發狂奔走，但又何曾真有失去過呢？...「妄」就是這麼奇怪的現象：「本來無生，卻執著有生滅」。這不是在否決生滅，而是在否決「執著於生滅」的執著習氣！「執著」是妄，而妄則無生、不存在，它只是眾生的錯覺，如空花、水月、陽炎，本就不存在，卻被眾生執著它的確存在！
佛法，是破執著的方法！！
從初發心前，就已悟淨圓覺，「如實知」本來無生，妄有生滅，於是初發心時，當下境界即等同佛之果地覺！但這只是「理上」領悟，而無始劫來的輪迴習氣（俱生法執；無明），卻仍然在作用，所以「事上」就須用功。這也是何以《楞嚴經》開示到最後，仍然還是又加了以下四句偈：
「 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。 」
既然本來無生，即無世界、無眾生、無輪迴，那麼還要修行嗎？......當然不需要！！所以真正的大修人都不俢行，只是「 不增益無明習氣 」罷了！這個「無明習氣」就是殺、盜、淫三緣，「三緣斷故，三因不生」，三因就是貪、嗔、痴。若三緣已斷，則不再生出三毒，乃至能斷無明！因此「 不增益無明習氣 」的身口意行，就成了修行人所謂的「用功方法」。
「無欲」，乃訴求當下無執著，就是對三緣不增益之意思！
「無欲」也是禪宗「保任」的意思。保，無論境界生滅，一直是保持淨覺心（即佛之果地覺。無欲時，理上等同佛之果地覺，事上也應如此，但實際不能如此，當事人有執著習氣之故）；任，是知心念生滅而不隨（亦是無欲），任心念自生自滅之意思（欲令心念不生，因地眾生也做不到）。
因地用功時，應須無欲不動心，無欲不是無知，這是二回事。它雖然是有功用，但在理上是等同「無功用行」，差別在事上還沒斷除妄想執著罷了。若實際功夫達標了，即可斷除三毒習氣，至入了八地菩薩位之後，才能隨意動！不管是動七情六欲還是動意識。這指，此時度眾生才能隨願而行！
因地修行用功於「無欲」，也符合老子的見解，云：「夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命」。
無欲口訣是：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
==修行境界流程==
如實知（悟淨圓覺、悟佛知見）=> 持淨覺心 => 用功「無欲」=>「三緣斷故，三因不生」入菩薩六地
=> ...（逐層斷惑）... => 入佛地！實證「因地發心，等同果地覺」