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輪迴眾生（主要指具有意識的生命體，其中以人類為主），某些雖了知了要修行，卻不離輪迴習氣（指三毒），他們「粗糙」知道要止苦，卻迷糊、無知的掉入「以樂止苦」的輪迴中。
佛云：「有求必苦，無苦乃樂」
苦與樂是一體二面，如同一隻手總是有手心與手背，是無法獨存一面，所以「有求必苦」！
若能「具智」，了知上述之弊，那就應該把功夫用在「無欲的心念上」！須先「立志無欲以為體」，但由於無法一立志就頓破無明，就必須在四威儀（行住坐臥）之中加行「無所住以為用」。用，它目的在斷無明（註一），所以在用功之時，就要求專注在「每用皆破無明」之上（註二）。
若有緣見聞者無法使用「頓修法」，那就就須認真行持「漸修法」，那就是本主題所要討論的「止觀之目的」。
◆ 止
止，要達到它目的之前，要先了解為何要止？殺害眾生不能達到止之目的嗎？行淫不能達到止之目的嗎？概要來說，從使世俗一切善惡身口意行為，不能達到止之目的嗎？
我說：
大修行人可視行惡如同行善，但上中下根器者（指一般眾生。
全球70多億人，估計大修行人恐怕不會超過70人）不適合！
所應行的是採偏善之頓修法或漸修法，而不應在行惡中達到
行善之目的。例如學禪宗六祖惠能未出世度化眾生前棲息於
獵人隊中。
止，初時是在止歇貪欲愛習，中者在止歇痴習，後者在破無明！
所以，一般人以為的「坐忘」之類的腦袋空空才是「止」之要義，這是錯誤知見。
真正的「止」，是「圓覺奢摩他」的頓修無為法，是在達到「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
」，這叫「隨順覺性」。這指隨順佛知見，而不是無生、寂滅。
這個「隨順覺性」是指有作用的、動的，如佛菩薩的願力。它不是不再作用，不是靜的，所以它也不排斥二乘根器者用此法，其所欲達到的「不受後有」之目的，因為「刀無善惡，善惡在持用者之心」！
使用「止」依人根器有不同之目的，而修行除非決定要走二乘的路來達到「不受後有」，那麼，就應依佛知見來用功。佛知見雖然是「無生」，卻是時時觀緣，依緣之成熟度，來決定如何度眾生？！
例如某次文殊菩薩在路上走，看到一個非常醜惡的眾生，卻說「易度化」之類語，還為異常醜陋者有自卑心，有求美之心，只要循循善誘就能度化。之後文殊菩薩就化身為一更醜陋的人來與那個醜陋眾生接近，而因此逐漸的加以度化而證阿羅漢果。
我在此主題中，主要訴求是在依佛知見，來說「止觀」的用功方式。
止，它的用功方式就是《圓覺經》中的奢摩他法！也是以下《楞嚴經》中之止歇方式：
汝但不隨分別。世間、業果、眾生。
三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
止，若能達到「心源」，這個止就能破無明！若不能達到則這個止就是「有為法」，之後須再「轉進」！
止，就是在達到上述《楞嚴經》經文之內容，其實它的義理並不難，就是不要再生出三種相續！也同樣是上述《圓覺經》奢摩他法的用功方式，重點全擺在前二句：
「居一切時，不起妄念」。
此二句能達到，後六句就不必去管它了。但若此二句不能達到時（未斷貪嗔二毒肯定達不到），則後六句的方式才能產生作用，其作用是要在「養成不妄覺的淨習」。
用世俗話說，就是「養成無覺淨習」，對智不達的修行人來說，他們會「心驚膽跳」於「不覺」...，者已不覺，那麼豈不是殺人、放火、姦淫、擄掠都不能了知了嗎？
其實，上述說的不覺，是要達到相當程度（以破貪嗔二毒為起點）來說，没達到之前，還必須繼續「妄覺」！
功夫之目的，是在達到最終的「不再妄覺」，所以要「養成隨順覺性」之淨習。這個隨順覺性，也不是明覺，而是「不覺」！有明覺就會有妄覺，此亦二相，要入不二，就是要在經過無量「切磋琢磨」功夫之後，把明覺、妄覺都拋棄，入無所入假名入不二！
何以故？《楞嚴經》早已開示：
「性覺必膽，妄為明覺」
也就是本來無事，偏要自以為「明」了，卻不了知此明之時，正入了二相，妄也隨之而生！
如同永嘉玄覺大師之證道歌所云：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」
◆ 觀
觀，是梵文「毗婆舍那」的譯文，它是觀察之意。精細的理解，是指「觀察生滅無常」！若再更精細的的理解，它在「觀察生滅而不住」之意思。
若要使用功於「觀」來達到破三毒乃至破無明，那麼，它的要旨要先見道（破見惑）！
也就是不走二乘「不受後有」路線，而依於佛知見，那麼所謂的「觀」，其用法基本如同《圓覺經》中的「禪那法」或「三摩缽提」法。
上述二法都不離「以觀為主」的用法。
菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。
所以，用觀也如同用止，都要先「悟淨圓覺」並「持淨覺心」來用功，若有緣人對此二義尚不了解，又願走菩薩乘路線，那麼，本人建議您先把所有佛經放下，先探究、領悟此二義理！
◆ 悟淨圓覺
《楞嚴經》經文開示：
爾時世尊，哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，
佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，
不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。雲何初心，二義決定？
阿難！第一義者：汝等若欲，捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，
應當審觀，因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。
諾！領悟上述義理就是悟淨圓覺！！
◆ 持淨覺心
依所領悟的破無明功夫在《圓覺經》中分成三種淨觀，廣為二十五定輪。其中的「奢摩他」法，與以下《楞嚴經》開示的方法相同：
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
若已領悟淨圓覺，修行用功就是於每一當下而不失所領悟時之意境、現象、狀況，這就是持淨覺心！
◆ 理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡
即便使用「無為之頓修法」・「修行仍然有歷程（次第）」，這個「歷程」是依所選用方法而異。但這個歷程是心境、證境歷程，如菩薩諸地，並不是用功方法變動的漸修法狀況。
以《圓覺經》禪那法為例，此法又名「念數門」。也就是要對每一心念產生時，皆能了知，了知之後而不住，這是七地菩薩「常覺不住」的方法，詳見《圓覺經》。
即便使用「奢摩他法」，一切者用功在頓歇之上（止），初期用功也必然會「發覺」是否處於「無欲」的狀況（觀），而發現心念已墮入三毒的現象，並依所了知而調整心態，這也是何以之前我有如下說法之原因：
「菩薩乘之止、觀使用，其實彼此是互涉，
於止中有觀，於觀中有止，差別是以誰為主而已。」
◆ 物質科學來源
現代科學從十八世紀就已「走偏」了，偏向於「物質科學」，於是所有的發展，都是物質的科技！
而所以有這現象，這跟魔波旬之類眾生有關。
「不知何故」，破無明時（這指入佛地），會出現震破魔波旬宮殿的現象，這如同地球大地震，想想，芮氏10級的大地震，把所有房屋都震倒，當事人一遇到這天搖地震時，心中是否很恐慌？！
不止地球眾生會心覺恐慌，魔波旬世界（位在欲界與色界的中間，比大自在天更上層）的眾生未斷除貪嗔，也一樣會恐慌，這也是何以魔波旬下來人間阻撓佛法弘佈之主因。
想想，地球各國若有科技，能阻止大地震發生在該國，試問能不發揮該科技來阻止嗎？
上述說法是比較客觀的說法，但為何獨獨魔波旬宮殿毀損，而未聞其它天界有毀損（但有大震動）？這是很稀奇的事！實際上，其它天界宮殿是否有毀損，我並不了知，但没看到佛經有記載，所以「愚痴的以為没有」！實際上也許欲界都有「宮殿破損」，只是各天界之主並没有波旬惱恨的惡習罷了，反之是欣喜天人師（佛）出世...，罷了！因為不知實際發生現象，所以我上述用「不知何故」來形容！
總之，魔波旬討厭導致其宮殿破損的行為，所以下來人道惱亂佛法弘佈！
吾人了知，二軍戰爭不會只有一個人在打架，那必然有非常多眾生參與，於是就有魔子孫及魔兵團參與。
現在的問題是，魔波旬在印度遇到禪宗西天某位祖師時被降服，已承諾不再來惱害佛法弘佈，但那些魔子孫及魔兵團眾生，卻已廣泛散佈於本銀河系中。
不只如此，各銀河系也有各自的魔子孫等。而問題又發生在，佛不是只有一位，而是不斷的有佛出世，魔主也有生滅，也不斷有新魔主出現，那麼，這就變成有無量的魔子孫，在各銀河系阻撓佛法弘佈了。
以上，這就是為何地球科學與科技，從十八世紀開始「被誤導」至物質科技之原因！
◆ 靈性科學之止觀
物質科學發展到一定程度，若該世界没有毀於核子戰中，那麼就極可能會進階發展出靈性科學的技術。
◇止
實際上，「止」的真正意義在於「不相續」之上，而不是「不發生」之上。這二個意思非常接近，但有微細差別。
不發生就是斷滅，這是外道不實虛妄法（所主張是錯誤知見，它並不會發生），或是二乘法（不受後有之主張）。
不相續則是基本上不發生，但也不阻止發生，並於發生時不執著！（居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅...)
◇觀
這與一相義理有關，即「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。若有緣人曾閱過《楞嚴經》鄰虛塵的經文，就能了知色空關係。
又若已閱過該經的「性覺必明。妄為明覺」。並了知該經義，就同時了知所有一切的發生，皆起於「妄覺」！
妄覺的產生，在新時代的用語就是「原生異常」，依此演化的一切，全都是異常，差別是異常嚴重層級罷了！六道眾生嚴重，三惡道眾生更嚴重！
觀，它的用意是在基於「已見道（已破見惑）」之後，在觀察一切的生滅都不離所悟（所見）的現象，這個見重依根器而不同，主要分為二乘所見，及菩薩乘所見。
二乘人之觀，一切是生滅無常！
菩薩乘人之觀，於一切皆是無常之後，還見到這個生滅起因是「妄」！也就是當下之「心動」。所以，「心生種種法生，心滅種種法滅」！
靈性科學，它也是在研究所有的生滅現象，但不限於物質科學的「自囿」，對於能源之作用有更精細的理解。所謂的「維度」並不是目前物質科技現今所被誤導的理論，而是出於生滅的震動現象。
所謂平行世界，眾生已有不少人具有錯誤見解：
以為有另一個像地球一模一樣的「自我」存在，而每個人心念一動，
就會分支出另一個平行世界的這樣現象。
又如前一陣子有所謂的「地平說」之主張。人的愚痴一發作，就失去理性，但這還不是最嚴重的，最嚴重的是某些現象是既合理也很難從現有知識中找出破綻的現象。例如20世紀的達爾文進化論！
這個進化論本身是類似九真一假的方式來迷惑人類，因為當時科技不夠發達，所以看不出假是什麼，再加上「負面生命體之組織」從中搗亂，把跨越時代的出眾科技「掩蓋」，於是使得人類不了知其弊。目前這種弊處，已經大致所被揭露，但現今各國的生物學，卻仍「拘泥」在達爾文的進化論，而以為地球人類是從猿類進化而來...
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細到了知心念生滅剎那（註三）其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
結語：
止與觀，都訴求在生滅時而能自在，只是入手方法不同罷了。
止所訴求是，既然了知一切生滅為妄、無常，就不必去觀了，
直接終止這個妄再產生，這就是《圓覺經》奢摩他法的用意。
《圓覺經》禪那法與三摩缽提法則從「觀（毗婆舍那）」用功，
來達到與「奢摩他」同樣之目的。
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2020-03-17 補說：
補說上述文章含義，原文：
觀，是在觀察所有生滅之結構、現象，而不執著它，這功法所觀，
不違現今科學與科技所觀察到的現象，反而更精細，佛之觀察精細
到了知心念生滅剎那其及原因，而能觀察到第八識之存在及其作用。
這都是科學的！佛法，其實是科學的方法！
補說：
對於「觀（毗婆舍那）」之理解，要閱《楞嚴經》關鍵字「鄰虛塵」
七分之後只餘空，及《諸法無行經》之一相義理。
當觀察到所有生滅剎那剎那生住異滅之後，了知「一相」。即色不異
空。空不異色。色即是空。空即是色。並且理解受想行識亦復如是。
由了知一相而再深入體證「以湛性成」的類似合湛狀態，所合的是「
妄覺」而入不二，亦證得「
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？
https://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
」
想像一下，當下自覺（如同眼見諸色）剎那生滅不停，而這生滅現象
就是「自覺本身」，如同電腦能作用來自電力，即便軟件被設計出可
偵測電力的功能，其所察知的也是提供這個軟件能作用之所依，一旦
電力消失，則軟件也不會再產生作用，這是二俱空，也就是入不二！
又如持刀斷首，未斷之前有持刀人（能），有所斷之首（所），一旦
自斷其首，則不再有持刀人，亦無可斷之首（能所雙泯）。
所以，當自覺生滅剎那不停時，生滅就是「能覺本身」，一旦再深入
後，生滅既滅，能所雙泯，謂之不二，這就是「寂滅現前」！
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註一
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頓覺法
https://fatsiba.blogspot.com/2020/03/blog-post_58.html
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註二
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
https://fatsiba.blogspot.com/2019/01/blog-post_24.html
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註三
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【經文典故】念念成形。形形皆有識
https://fatsiba.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html