發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......
因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕
佛法，是破執著的方法！
何以故？
因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！
既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！
接下來，只剩二事﹕
⦁ 如何是破執著的方法
⦁ 篤行方法的恒心毅力
我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕
云何不啟智耶？
無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！
無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！
眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？
既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？
若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
的見地、果證之最大差別處（註二）！
所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。
如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！
若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕
先立志無欲，以為體。
再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。
何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！
於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。
⦁ 煩惱是怎麼產生的？
當下有貪欲愛習！
⦁ 輪迴是怎麼生起的？
當下有貪欲愛習！
怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......
世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。（註五）
P.S.
記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。
再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。
何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！
於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。
⦁ 煩惱是怎麼產生的？
當下有貪欲愛習！
⦁ 輪迴是怎麼生起的？
當下有貪欲愛習！
怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......
世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。（註五）
P.S.
記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。
本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼
忘筌！
如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
度眾生之菩提誓願！
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註一
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【經文典故】無生及無生法忍
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註二
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【經文典故】八地菩薩境界 （要看六、七地經文）
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註三
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【經文典故】如來因地法行
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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
（法迄巴說明﹕
菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
【經文典故】大般涅槃
）
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註五
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【經文典故】狂性自歇，歇即菩提
如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
度眾生之菩提誓願！
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註一
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【經文典故】無生及無生法忍
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註二
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【經文典故】八地菩薩境界 （要看六、七地經文）
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註三
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【經文典故】如來因地法行
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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b
善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
（法迄巴說明﹕
菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
【經文典故】大般涅槃
）
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註五
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【經文典故】狂性自歇，歇即菩提