大修行人的知見與頓修，不在於斷生滅，不在於入寂滅（涅槃），前者是輪迴眾生的妄想，後者是阿羅漢的妄想，都成不了所謂的大修行人。即便是前六地的菩薩，也不必然是大修行人！
彼，欲求斷無明者，應悟「本即生滅，本無所礙」，云何忽生明覺，妄覺有礙而不自在耶？
所謂妄，如空花、水月、陽焰，本就不存在，又哪需要去滅除它呢？！只需不執著即可！如註一《楞嚴經》的開示。一旦功夫用久，就漸生定力，終能解脫無明拘束而自在！（註二）
生滅的現象，從無量劫前至今又何曾消失？甲阿羅漢入涅槃時，十方宇宙有跟著停頓嗎？沒有！某佛成佛時，十方宇宙有跟著停頓嗎？...也沒有！生滅就是常！
所以，大修行人的頓修，所修是佛乘不是菩薩乘，乃於：「因地發心，等同佛地覺」（參閱《楞嚴經》《圓覺經》）
這是「已悟淨圓覺，並持淨覺心」於當下就在生滅中破執著（以達不被生滅所拘的「自在」）的修行方法，於反復精進破執著之後，善根因緣成熟時，於六根觸塵就能「破亦破」，因此而頓悟佛知見，乃至頓入佛知見（破無明）成為「頓覺人（非常稀少，但仍存在）」！這種根塵相觸觸發善根因緣的案例，在中國禪宗中非常的多，例如：德山點心、香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅等的公案。
復誦重點：
佛法，是破執著的方法！
佛法修行，不在斷生滅、入涅槃，而是在生滅中自在！
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跋
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我個人所悟，沒必要推拒生滅現象，因為「生滅是常」（這也是《大般涅槃經》常樂我淨之原意）！
若生滅無常，有生必有滅，則眾生就有邊、就能度盡，以生滅為常之故，會不斷的出現一種狀況：「妄生三種相續（世界、眾生、業果）」（這狀況如水上冒泡，眾生如泡，不斷地此生彼滅）。所以，十方法界的眾生度不盡。只有度盡心中眾生，才能成佛！！
用回教典故說法，那就是「山，你過來！若山不來這邊，我就到山那邊」。若外邊眾生度不盡，那就只能度盡心中的眾生！！因為，所有一切都是自己心中的顯化（一切唯心造）。
十方宇宙一切，如量子學中的量子波函數坍塌，於是一切就被顯化！既然無法改變外在的一切，那麼改變內在的執著也一樣。如同看到路人裸體而覺得煩，要求對方著衣也會令他煩，不必然會被接受，那麼，何不自己具智，直接閉眼視而不見，這樣他好我也好，不就都沒煩惱了嗎？
...上述這說法，雖然看來鄉愿，但佛法就是這樣的「大智若愚」（明智而般若），既然搞不定外在，就扭轉自己的內在！！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業、果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
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文殊師利說入不思議三昧（大寶積經）