No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
/* 法迄巴註：
下面『』內的就是無明產生之過程，也沒有原因。
若說有原因，那就如同橡皮筋，被拉久了，產生彈性疲乏，自然就
鬆了。
所以「性覺必明」久久， 忽然產生「我正在明覺」之妄，此妄產生
之後，就有能所對待
*/
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非。覺湛明性。
『性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所』。
所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
/* 世界相續 */
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成炎。融則成水。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
/* 眾生相續 */
複次富樓那。『明妄非他。覺明為咎。』
所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開。見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。
以是因緣。眾生相續。
/* 業果相續 */
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至。十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命。我還債汝。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。
以是因緣。業果相續。
富樓那。『如是三種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。』山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。
/* 法迄巴註：以下開始說明斷妄的方式 */
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏。何當復生。
佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落。惑南為北。此迷為復。因迷而有。因悟所出。
富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。
不也世尊。
富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
亦如翳人。見空中花。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空花。所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧。
富樓那言。空元無花。妄見生滅。見花滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂痴。云何更名。如是狂人。為愚為慧。
佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來。妙覺明空。何當更出。山河大地。
又如金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來。菩提涅槃。亦復如是。
...... (中略)......
富樓那言。 我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭。無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。
世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何因。無故狂走
富樓那言。是人心狂。更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。『如是迷因。因迷自有。』
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
/* 這裡三緣是指殺貪、盜貪、淫貪 */
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
譬如有人於自衣中。繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。
/*
法迄巴註： 再一次開示斷妄方式
*/
即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。
云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義。何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走。若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。
是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。
/* 法迄巴註：
世間之本然性，指常無變異。但世間卻無「常無變異」之事物，
所謂「本然性」之說法，只是眾生的幻想。是以，本然非然！
*/
猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名。無戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恆河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯令汝解脫。
是故阿難汝雖歷劫。憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神咒力鎖其愛慾。法中今名性比丘尼。與羅[目*侯]羅母。耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。
/* 法迄巴註：阿難等大眾，悟佛知見(無生) */
阿難及諸大眾聞佛示誨。『疑惑銷除。心悟實相。』身意輕安。得未曾有。
阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。
重復悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沈冥出於苦海。
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。必獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。『得陀羅尼入佛知見』。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。
汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明。發覺初心二決定義。云何初心二義決定。
/*
法迄巴註：修菩薩乘入佛知見，發覺初心二決定義
第一決定義
*/
阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。『若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘。不生不滅。無有是處』。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
阿難。汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。『應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性。成。以湛，旋其虛妄，滅生』。伏還元覺。得元明覺。『無生滅性。為因地心。然後「圓成」果地修證』。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。清淨妙德。
/* 法迄巴註： 第二決定義。
說明：此義在認知是什麼導致煩惱不能斷? 及如何評估，並選取
一個法門的方式，以資斷妄。
*/
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。發業潤生誰作誰受。
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏。取如來位。
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結解故。則汝現前。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始。眾生世界。生纏縛故。
於器世間。不能超越。
/* 法迄巴註： 評估可以一門深入的修行方式*/
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世。位方有十流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷世界相涉。而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方。四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。
阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於耳根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗於舌根三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。
十方如來於十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。
阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生。『無始虛習。彼習要因修所斷得』。何況此中生住異滅分齊頭數。今汝且觀現前六根為一為六。
阿難。若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。
阿難言。我用耳聞。
佛言。汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知。非一終六非六終一。終不汝根元一元六。
阿難。當知是根。非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空。云何為汝。成同不同。何況更名是一非一。
則汝了知。六受用根亦復如是。
由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。
由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。
阿難。如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。『不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發』。由是六根互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。
阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。
世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。云何將此。畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來。七常住果。
世尊。若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝。
/* 法迄巴註：
佛陀開始借實景開示「能覺」之功能並不因為外塵消滅而消失。而
不是如阿難的錯誤認知，以為「念心離於前塵本無所有」就是「畢
竟斷滅」。
實際是，無能所時，就轉識為智。智的功能與識相同，差別在佛用
智時是自在，而眾生用識時，卻是不能自在。
以智與識皆沒有斷滅，所以皆能「起用」。
也就是說，雖然無欲、不生妄念，但仍能聽聞、見色，以功能沒
有喪失之故，也不隨外塵之滅而滅。
以上，這是指「用」而言，若依「體」而言，則不可說，何以故？
無生之故。既然無生，又怎會有用？ 如虛空無生，雲自生滅於虛
空，若說雲滅而虛空跟著消滅，那就是邪見。既言「體」，就無
用、無相。
用與相，於眾生是謂妄、業、識；於佛是謂真、願、智。
*/
佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。
即時如來敕羅[目*侯]羅擊鍾一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。
鍾歇無聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。
時羅[目*侯]羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。
佛問阿難。汝云何聞云何不聞。
阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。
如來又敕羅[目*侯]擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難言聲。
少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。
有頃羅[目*侯]更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。
佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。
大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。
佛言。我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。
阿難。聲銷無響汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于枯木。鍾聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有豈彼聞性為汝有無。聞實云無。誰知無者。
是故阿難。聲於聞中自有生滅。『非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無』。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或為擊鼓。或復撞鍾。即於夢時。自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。
阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅?
以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守於真常。常光現前。塵根識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中。有學聲聞亦復如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。
善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。
『唯汝六根更無他物』。
汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。
『亦汝六根更非他物』。
阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛云。何令我生死輪迴安樂妙常。同是六根更非他物。
佛告阿難。根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。
阿難。由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
真性有為空 緣生故如幻
無為無起滅 不實如空花
言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見所見
中間無實性 是故若交蘆
結解同所因 聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非
迷晦即無明 發明便解脫
解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺
陀那微細識 習氣成暴流
真非真恐迷 我常不開演
自心取自心 非幻成幻法
不取無非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺 如幻三摩提 (註：參考圓覺經中之「三摩缽提法」)
彈指超無學 此阿毘達磨
十方薄伽梵 一路涅槃門
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另有二篇「妄的產生原因」、「妄元無因，因緣自然理窮於是 及 成佛法」，請對佛知見有興趣的有緣法友，也同時審觀。
關於本帖，但願有緣見聞者，能得法味，悟佛知見，行無為法，斷妄，證無所證！
法迄巴 合十