定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。
要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
性覺必明，妄為明覺！
因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
心、佛、眾生、妄不二！
雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
所以，佛又開示：
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
而六祖慧能也說：一悟即至佛地！
所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
同《大般涅槃經》對定業的開示：
是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
亦非不得。（註一）
這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
生，完全要看當事人的行為而定！！
對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。
話題說回！
當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
移，所以即慧之時定在慧！
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註一
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非一切業悉定得果