・不忌坐姿
・令心寧靜且令呼吸微細，乃至於無
・當下立斷妄，是謂成佛！
呃，大步驟沒錯誤，但過程沒這麼簡略！
於令心寧靜之過程，從初修行開始，須了知：
A、可先感知呼吸浮躁、急促、粗澀，必須令其平順，然後再令它愈來愈微細，乃至於無，而入初禪定，
名曰：離，生喜樂。
B、若非A項，而功夫用在感知心念生起（註一），則令心不相續串習、不追念，扼要說，乃須「無圓覺四病」
(四病：止、作、任、滅）。
當心念愈來愈自在時，這過程就會經過四個禪定（後面會再次說明）。
須注意若心念不生，對於佛地來說，這是四病中的滅病，可能會入五個狀況之一：
・無想定：這是最可能的狀況。入時，壽命五百大劫，前半劫意識徐伏，中間四百九十九劫意識已伏
而不動，後半劫意識徐生。當然入此無想定者，因為意識的徐伏作用，很難有機會再出定
，建議欲入無想定者，先寫好遺囑！
・空處定：這是另一個可能進入的定境。
・滅盡定：此定也可能進入，但要自問是否已斷三毒？若是，則能入此定。若入此定前沒先作意何時
出定，又無五種禪定自在的能力，那麼，您一入此定，等同入無餘依涅槃，不受後有，無
法再出定。本人也建議，欲入此深定前，先寫好遺囑！
・菩薩六地、七地、八地境界
若行者有菩薩利他心，亦曾經發過菩提心，則有機會當下斷三毒，證三三昧證菩薩六地位
，乃至七地、八地位。觀世音菩薩初修大悲咒時，也是從初地位立超諸地入八地位。什麼
都有可能發生，一切唯心造之故。
・最有可能發生的第五個狀況，就是......「什麼都沒發生」！
此類「感覺」也只是感覺，或說是「妄覺」, 難聽話就是「妄想」，乃至於「般若不足之
下的虛偽妄想」。會有這類狀況，大都源於般若不足所致！
有這類「心念已不生」的自覺，最有可能是妄覺，而非真正不生念，只是自己般若不足，
無法分辨當下境界，此時要小心心念，因為已入四禪者的世界，經常是境隨念生，一念之
下，就什麼狀況都極可能發生。「什麼都沒發生」對這類行者來說已是不錯的結果。
若遇此類妄想發生，要小心邊執見乃至邪執見。如佛陀時代的無聞比丘，入四禪但誤以為
證四果，命欲盡時見四禪中陰相，因此及因般若不足所產生的惡邪見，而謗佛在妄語，最
後以此惡業感招而墮地獄。
若有上述這類「心念不生」的自覺傾向，且不能分辨善惡時，須「自行起智（般若）」，或勤訪賢聖
來開示以啟智！
因為當事人的「般若不足」，無法分辨當下己境為何，此時恐怕誤用心，不適合再入深定，而要反復
思惟自己是否已斷三毒沒有？
若無，建議直接從四禪定發菩提心，令心量向大而直接斷三毒。否則，若再入定，恐怕會入無想定，
也說不準。而一旦入的是無想定於出定時，已是五百大劫之後，出定後就會直接受業感而投生，而此
時因為意識比較矇昧，經常會投入意識矇昧的畜牲道中。
我記得佛陀曾經開示說過，過去(久遠劫前)有一梵志，因為在海邊修行，很煩海鳥喧囂鏧音而有嗔念
，於命終前入了無想定，出定後卻因最後的業感，而投生入專門捕食海鳥的畜牲道中。
若行者經過反復檢測，已經斷了三毒，且證了三三昧，或早已迴心向大發過菩提心，那麼，本人在此
向您恭賀，咱們未來一起共行佛道，廣度無量有緣的眾生！呃...，既然是「無量」那也得想辦法，
把無緣的眾生變成有緣才行😁。
若修行人才剛入初禪定，再來就應是在「意（末那識）」上用功的過程（以安那般那入定，是漸修，應在入初禪定後改變方法，或至少在四禪時改變方法），此時雖有脈息（內呼吸；胎息）的反應（至四禪定才會消失），但不管肉體的反應，只需注意用功方法專注在「意」上即可，與肉體基本上不需再交涉，畢竟一切無常，生滅不停！肉體能存在的壽命，一般人不會超過百年。
至於末那識，它是恒執的現象，內執第八識的相分，外顯成世界塵相；外執六塵納入第八識成為相分種子。
而這個「恒執」，就是「妄」！
彼如虛空海上的波浪，此波相「自覺有我」而成為眾生，而墮入輪迴。而這個「自覺」其實是「妄覺」。「性覺必明，妄為明覺」，本來沒事，而因「勞久發塵」，最後產生三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續。
而您若是眾生，就是在其中產生。因為您就是「妄」的本身，因為妄的驅使，而「自覺有我」，而產生了眾生，最後因此「妄執」演化，而有「俱生我執」而有三毒，因而墮入三界而受輪迴果報。其實，「妄元無因，如是迷因，因迷自有」。
以下是《大佛頂首楞嚴經》中有關妄及三種相續產生之初始原因的開示經文，更詳細的請自行翻經：
『
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空。......(略)
』
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關於四個禪定意義，可參閱星雲法師四禪八定之簡略說明，除了沒正確表達二禪仍有「伺」的現象之外，其餘皆可參考。或參閱本網誌中所列的禪定相關佛經或善知識的開示。以下簡略說明之。
・初禪定（氣住；不再有外呼吸）
離（離欲界），生喜樂。有尋有伺，如上述的要感知呼吸時，須微懲其心令其平伏或無生。
或感知心念生起時，於念生時「不被動的相續習氣、不主動串習、不主動追念」，若要省事
又省力，最好是「先立志」「無欲（無生）」！
・二禪定（脈停；肉體脈搏停止）
定（定於色界二禪），生喜樂。無尋唯伺。
・三禪定（念住；觀想之心念能定在所專注的目標）
離喜妙樂。無尋無伺。
・四禪定（自覺似乎不再有心念產生，但這不是真的，只是妄覺）
捨（捨三禪之樂），念清淨！
入四禪定後又沒斷三毒者，基本有二出路及一死路。
壹、一死路
指的是入無想定，入此定之後，有五百劫壽命。
既入之後，極可能五百劫就不再能出定。於最前半劫意識徐伏，最後半劫意識徐生，中間的四百九十九劫，意識皆伏而不動，名為「無想」。想，是五遍行之一，若無想則無法出定！（想，於三界內既然是五遍行，又怎可能真的無想呢？其實，只是意識伏而不動，假稱「無想」罷了。入無想定，與入滅盡定相似！其中差別可參閱「滅盡定與死與無想定之差別」）
因此，已能入定者，建議要先學習禪定「五種自在」的功夫。
貳、二出路
A、是入無色界，往定力中用功。
這類用功者，通常是二乘行者。阿羅漢中沒有「定解脫」者，因此慧不足以斷惑（三毒），無法解脫輪迴，若想斷惑（三毒）／解脫輪迴，則有二個方式：
・其一，是直接迴心向大，改往「直接斷惑」的路上走。
・其二，是在「非有想非無想定」時，如實知／感悟「因緣」真正意義，起慧而斷除三毒。是故，此定又名「因緣定」。
B、是直接斷惑（三毒），往慧力中用功。這類用功者，通常是菩薩乘行者。
另有一種上上根器、大智慧行者，不必然是漸修者，更多是頓修者。彼已悟佛知見，於因地中即能了知、分辨，因地與果地覺（如來）為同為異，因此定慧等持，能直接斷三毒，乃至如觀世音菩薩過去世一般，從初地立超入八地位。
這類用功者，若不退菩提心（已發菩提心者，仍可能退心，一切唯心造之故）必然是菩薩摩訶薩行者！
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當能入初禪定後，如是漸增...，如《楞嚴經》二十五圓通章之觀世音菩薩耳根圓通章所開示。
初於聞中，（法迄巴按：用功的方法，依行者心性、習氣，可頓亦可漸）
入流亡所。（法迄巴按：大約是無色界空處地，或證空三昧）
所、入既寂，動靜二相，了然不生。
（法迄巴按：大約是滅盡定。在二乘佛經中的大致開示，理解後，能入滅盡定，等同已證阿羅漢果；在菩薩乘中，則不必然！也有可能，仍有俱生我執之痴毒未盡斷。無論哪一種，其如同阿羅漢「畢陵伽婆蹉」之「餘習」，必然存在！）
如是漸增。
聞所聞盡，（法迄巴按：大約菩薩六地位。已斷三毒。若是二乘心則又能證三三昧，而不受後有）
盡聞不住。（法迄巴按：大約菩薩七地位。念念能入寂滅而不證，又名念念覺）
覺所覺空，（法迄巴按：大約菩薩八地位。能所對待已滅，一切心、意、意識不現前！）
空覺極圓。（法迄巴按：大約菩薩十地位。八地菩薩未入究竟涅槃之故，於佛啟智門後能入九地、十地位
此故能了知「本來無生」之究竟意義。例如科幻電影，不斷深入並放大物質，過分子、過原子、
過亞原子、過夸克、過亞夸克...最後再過「鄰虛塵」，而入一無所有的「真空」，是謂空覺極圓！
二乘阿羅漢雖已證空三昧，卻仍無法入此真正空定。
)
空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
（法迄巴按：大約等覺菩薩位，在大乘佛經中，等覺菩薩通常與佛無異，只是沒示現成佛而已。另參閱
以下經文「念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度」之開示）
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。（法迄巴按：大約已斷妄，證如來地）
一者。上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
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註一
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因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。
禪那法，於因地最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。
雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！
又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住、不留滯於習氣」，及也適合「有所不為，無所可為」之含意。
在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！
但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合引導對象眾生，或整飭目標塵物。
修行人已解脫輪迴後，若不走二乘路，亦不入無餘依涅槃者，只需於菩薩六地果位中再去修學、注意「念滅」的現象即可。