《楞伽經》有三譯本，可解釋樓主疑問。建議多閱「唯識法相宗」所主張的佛經。
以下我簡說整個世界、眾生、業果三種相續的樣貌。
《楞嚴經》開示，有三種相續，使得吾輩能自我覺知存在，這三種是：
● 世界相續：即十方宇宙
● 眾生相續：各類生命體
● 業果相續：輪迴現象，及各自所受果報。
這三種皆來自於「妄」，當妄生起之後，就不斷的排列、組合，最後落實到人類這一層次時，這三種相續就已存在。
「妄」，首先產生了第八識的作用，它具有三種功能：
● 含藏（執藏）：如倉庫本身。
● 能藏：如倉庫的貨物搬運人員。
● 所藏：如貨物。
識，是根塵相觸時的現象。於是，第八識有原生的妄執，通稱為「見分」。以及所執的種子，通稱為「相分」。
見分如同能藏，相分如同所藏。它們都基於倉庫存在才能起作用（都没倉庫了，誰來當搬運員，貨物又要擺哪裡？）
識簡分有三種，廣分有八，三種是：
● 真識：無生無滅
● 現識：如大圓鏡可現出諸相
● 分別事識：就是具有分別能力的識，通常指意識
「真識」的「識」字眼用的不好，要把它理解成「真相」，意指不生不滅。
八個識，或現識與分別事識皆有二相，為：真相、業相。
想像一下，八個識如同八種色彩的雲：紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、白。每種雲的產生，都離不開虛空，無虛空就不能產生雲。虛空喻如「真相」，它無生無滅。業相「有生滅」就是這八種色彩的雲，喻如八個識。
在業相中，八個識簡分成二個識，即現識、分別事識。而每個識中，又不離真相才能存在。
第七識的末那，只是一種執著習氣，它的分別能力等於無，近乎「直覺」。它是妄的變相之一。它只會恒常不斷的由內而外，去執取第八識相分，而顯化出六塵（十方宇宙、眾生現象、輪迴現象）。也會由外而內，去執取前六根所觸的塵境當成相分，存入第八識。
第六識是意根（第七識）與法塵相觸而生。它具有很清晰的分別能力。
前五識，也是前五根與五塵相觸後所產生。說它為「識」只是方便說，其實前五識没有分別能力，如手觸桌時，是意識在分別還是手部神經突觸在分別呢？所以，前五根觸塵時，都要意識的參與才能分辨。
如我所觀察，識的「了知」是有很多層次，最清晰的是意識。再來是末那識的直接執著，這接近現識，通稱為「直覺」。再來是前五識與第八識如大圓鏡的現識作用。
《楞嚴經》有經文開示：「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念」。
若不生心念，分別能力都没有，又如何能圓明了知呢？這就是大圓鏡現物的「現識」功能。
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開始回頭回覆樓主疑問。
＞佛教有八大識。前五識眼耳鼻舌身。思維是第六識。第七識叫
＞意根，是本我還是真我？
復：
「本我」與「真我」的用辭不恰當。佛法「不承認」「有我」
。我，只是一種錯覺認知之下的執著。又稱為「無明」！
如同火團快旋以為有火輪；又如暑天看向遠方沙漠，空氣中
有熠熠而動現象，於是以為有「水」（它被稱為陽焰）。又
如水中看到有明月倒影，以為水中有月。又如眼有翳者，看
到空中有花朵。這些「全都是錯覺」！
既然無我，那麼討論本我、真我就没意義！
＞是覺知嗎？
復：
若所謂的本我與真我，是指「了知」功能之來源，那麼，它
應是「妄」！
妄有三種相續，桌子是妄，人亦是妄，精神活動亦是妄，包
括覺知。
既然無本我、無真我，那麼「識」的意義又在哪裡呢？......
這就何以此帖一開始我就講「識」及其功能之原因。
識是「了知」之意思。覺知也是了知現象。
＞第七識是輪迴的根本嗎，
復：
第七識的「恒常執著」「近乎」是輪迴根本，但它所以如
此，是意識可決定的。例如是否要吸煙而養成煙癮，是意
識決定的。癮，就相檔於第七識的「恒常執著」現象。
意識雖然可決定是否養成煙癮後，而這個癮亦不是一時就
立刻斷除，但終究是意識下出決定的！
五蘊與八識是二個體系，但第七識可想成是「行蘊」，它
基本不分別，只是恒常執著，但在它之後，還有「識蘊」
中的「見分」，是見分這個「妄執」，其變相成第七識才
產生「恒常執著」的作用。如海水變相成海潚、冰山等。
第八識這個「見分妄執」，依《楞嚴經》五十陰魔經文的
分法，聲聞、緣覺是排名識陰的第９、１０位，也就是要
斷除三毒，要超越「識蘊」中的前八位。而第七識只相當
於「行蘊」。
不過，若能斷除第七識，則入二乘無餘依涅槃，的確能永
遠性的解脫輪迴。說它是三界輪迴根本，也沒錯！
當然，第七識相當行蘊的說法還没任一經典有這麼說，這
是個人判斷。所以，要把第七識上綱至識蘊的前八位之一
，或全部，亦無不行！但行蘊的屬性行為，更似第七識的
「恒常執著」現象。
＞但是觀心不就是為了進入覺知狀態嗎，不是說這是聖人佛陀
＞心態嗎。
復：
觀心，它的作用是什麼呢？它主要的作用是「毘婆舍那」！
毘婆舍那之用意，乃藉由觀察而達到不執著。所以，由內觀
心是一個方式，不觀心只觀察外在的變化，也能不執著。
觀心，不在覺知，而在「覺」。覺，是指由迷至明；由昏至
醒；由睡著至睡醒之意思。所以佛稱為「正等正覺」，覺之
後就不必強加一「知」字。只要覺了，就具「智」，能妙觀
察一些人時地事物，功能基本等同「意識」，但卻不執著！
＞還有第八識阿賴耶識是不是靈魂
復：
靈魂是俗語，它的現象指不具有肉體，又具有分別能力之生
命體。
第八識的「阿賴耶」功能，能產生輪迴三界的現象，而第八
識之了知功能，稱為現識功能，如大圓鏡現物，若某靈魂具
有大圓鏡現物功能，那此靈魂就可說等同於「佛或菩薩摩訶
薩」。但我相信樓主法友問的靈魂不是這類的「聖靈」。
一般人死亡後的靈魂，除了不具有肉體之外，其餘可視為與
没死亡之前人類基態相同！
說「第八識」或「阿賴耶識」等同「靈魂」，這不是適合的
說法。