● 唯識名詞白話新解
唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六「意識」分為四種。即：
一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。
（法迄巴說明：此意識又被稱為五同緣意識，以與五後意識分別。）
二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。
三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。
（法迄巴說明：此意識就是一般所謂的白日夢的發呆現象。並沒有睡著，只是在胡思亂想，且當下五根功能暫停）
四、夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界的
意識，此係由心王性境變現而產生諸相的精神作用。
四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。
● 法迄巴補充說明
意識，目前可被觀察到有六種現象，而「唯識名詞白話新解」之說明有弊病，缺乏二種意識。
意識被歸納成二大類：明了意識、獨頭意識。它們的分別在於是否與前五識相依。
明了意識，一般又被稱為「清明意識」，它應該有二種現象，而「唯識名詞白話新解」只說明「五俱意識」一種，還缺「五後意識」。獨頭意識也缺說了一種，是精神錯亂者專有的「狂亂意識」。
五、五後意識
五後意識是明了意識的一種。
五俱意識是與前五識同時俱起（註一），但吾人不可能五俱意識（現量）產生後就一切空白，如同被針觸到、聽到噪音，必然會跟著再想（比量、非量）下去，這個想下去的狀況，就稱為五後意識。
六、狂亂意識
狂亂意識是獨頭意識的一種。
專指精神狂亂者之意識。例如，精神病者看到虛空有美麗花朵；無魚的水中看到有魚在游 的很美妙。或一時受剌激而令意識產生錯亂見解，如同精神病者幻見、幻聽某些現象。
以佛的標準來說，祂對十二類眾生中之有情眾生（例如人類）的見解，就如同我們對精神病者的見解一樣。祂稱有情眾生有無明（妄想執著，來自於三毒），所以有情眾生有三界輪迴，而佛沒有三界輪迴。
特別說明：
這裡談意識，是以有情眾生的立場去談，而不是以已斷三毒聖者的立場去談。對佛而言，不要說二心並起，就是百億心並起都能成功。
佛的這類無限心並起之作用，我個人猜測，如同已養成淨習的現象。例如，武術大家，若在路上被數十個飛鏢攻擊，則能不經過意識思惟的立刻反應，這個不經過思惟的行為，是經過無量次練習後所養成的習慣。
而此所謂無量次練習所養成的結果，對於佛而言，就是在成佛前無量劫投生之後的執行斷無明的行為／練習 之結果。
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註一
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五俱意識是大乘唯識法相系統所持的論點；而小乘俱舍宗則持不同觀點。
因小乘不認可有「二心並起」的作用，即五識不與意識俱起，故認為前五識生起之次一剎那，意識方能產生作用，所以小乘僅認可「五後意識」，不認可「五俱意識」。
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以現今科學來看，眼所見色，純粹是眼睛的神經細胞接受光刺激的脈沖作用，然後再傳至腦部某部份，然後再由意識辨認此脈沖是什麼？依此標準，所謂的 「識」 之作用，在前五識而言就只是純粹的根塵相觸反應而已。
再反思，意識之作用，它的所謂分別，也是純理性的根塵相觸後的各種類似脈沖反應而已，如同電腦中的CPU搬運記憶體或暫存器中資料的行為罷了，這個行為中，我們有情眾生的情感在哪裡產生？
其實，所謂的情感，我個人認為也不過是某種不斷作業下之積集現象。例如，不會騎腳踏車者，初騎時必然跌倒，但學一陣子之後就能正常騎動，情感就是這個正常騎動現象，它就是我所謂的「某種不斷作業下之積集現象」。而這個「不斷作業」，就是習氣之養成的過程，如同沒煙癮的人，在不斷抽煙之結果，就產生了煙癮的習氣（與情感同義）。
心與物在最底層（例如業力作用）是一元、相同，在此底層不斷地排列組合後，於是心與物就分開獨立成不同單位。
若依上述推理，我個人承認「無二心並起的作用」！
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心，它有特別的意義，在《深密解脫經》中之定義，它即是第八識，所以心不等於意識，但意識卻等於心。
意識是隸屬於心所衍化的一種現象，第七末那識、前五識也都是心所衍化的現象。