(14:18:53)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我講的次第，指的是修行人要了知，是誰讓他輪迴、生惑的對象，如此不依此對象而轉，所以說要清楚了知。
(14:19:14)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您不以為一念不覺就要輪迴嗎？若要，如何能不知念念生滅呢？
(14:20:01)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(14:20:20)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:应知。
(14:20:31)[*桃園法迄巴]与112说:意根修行是需要訣竅，我說明之後您就知如何用功了！
(14:20:46)112与[*桃園法迄巴]说:嗯
(14:20:57)112与[*桃園法迄巴]说:什麼意根修行是需要訣竅
(14:21:13)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽
(14:21:16)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽 〖重复〗
(14:21:33)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:既然應知，那就要清明了知當下心念生滅才是。所以我之前問您：當您與我談話是，是誰在觀照？若心在觀照則無人與我談，反之與我談時就沒人在觀照。在這時，您又要如何用功呢？
(14:21:46)[*桃園法迄巴]与112说:您是否有以下的經驗：
(14:22:02)[*桃園法迄巴]与112说:先問您是否會騎機車？
(14:22:17)112与[*桃園法迄巴]说:會騎機車 )
(14:22:20)112与[*桃園法迄巴]说:會騎機車
(14:22:26)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话。为何要分成2个呢？
(14:22:35)[*桃園法迄巴]与112说:好，請直心反應我所說、所問！
(14:23:02)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:心在觀照時，您還能說話嗎？
(14:23:28)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:能。你总是分成2个。
(14:23:47)[*桃園法迄巴]与112说:您騎在自己熟悉的路上要回家，要經過幾個轉彎。請問：您在轉彎前要心中生念說「我要左轉，我要右轉」嗎？
(14:23:52)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:性在作用。你听说过吗？
(14:24:09)看与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看 专送】
(14:24:17)看与[*桃園法迄巴]说:莲花
(14:24:35)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我這樣比喻吧，您有打坐的經驗嗎？
(14:24:42)[*桃園法迄巴]与看说:南无阿弥陀佛
(14:25:10)112与[*桃園法迄巴]说:如是用念頭控制肢體,肢體控制機車,
(14:25:24)看与[*桃園法迄巴]说:请问您是如何面对烦恼呢?
(14:25:33)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不常打坐。我并非说不好。看各人。
(14:26:22)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:那這樣吧，我現在說夕陽，您是否有一個紅紅或黃黃的圓圈影像出現在腦海？
(14:26:42)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:基本没有。
(14:26:44)[*桃園法迄巴]与看说:知是煩惱，然後不隨，不隨時當下即靜
(14:27:01)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:有一点。
(14:27:41)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:很幻。
(14:27:44)看与[*桃園法迄巴]说:如何做到不随呢?
(14:27:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若您能產生影像，請問是產生當下的念察知此像，還是產生之後的念察知此像？
(14:28:11)[*桃園法迄巴]与看说:就如同前有糞水坑，您要往下跳嗎？若您能不跳就能不隨煩惱。
(14:28:41)[*桃園法迄巴]与112说:您的話是說：轉彎前會生念要左轉，右轉嗎？
(14:28:53)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(14:29:26)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不太喜欢过多地分析。假如您知道我的不足，请指导。
(14:29:36)112与[*桃園法迄巴]说:是的?
(14:30:31)看与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看 专送】
(14:30:39)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您認為自己可以在說話時「觀照心念」，若是這樣也沒有錯，但卻不是「當下觀照」，而是「後心觀照」。當您觀照到前境時，那已是後心而不是當下。
(14:30:56)[*桃園法迄巴]与看说:您看懂了我所說的意思了？ ^_^
(14:31:13)112与[*桃園法迄巴]说:你先忙會吧,不用理我的。
(14:31:16)112与[*桃園法迄巴]说::師兄修了幾年
(14:31:24)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谈话时，基本没有别的心念。
(14:31:26)看与[*桃園法迄巴]说:看懂.不等于做到呀
(14:31:34)[*桃園法迄巴]与112说:已修幾年這沒干係
(14:31:58)[*桃園法迄巴]与看说:test
(14:32:14)[*桃園法迄巴]与看说:那就反復去做吧，也沒人說知道就是已達到
(14:32:23)看与[*桃園法迄巴]说:人的情呀.名利呀,这些尘沙很难放下的
(14:32:35)112与[*桃園法迄巴]说:有情的無量劫習氣要消除啊,有關係 啊
(14:32:55)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若如此，則談話時您已失心，更不能說是「當下觀照」了。所以您不清楚自己心念生滅的次第。這是您弊之處。
(14:33:18)[*桃園法迄巴]与112说:沒關係的，那是我的事，不是您的。
(14:33:27)[*桃園法迄巴]与看说:那就反復去做吧，也沒人說知道就是已達到
(14:33:40)看与[*桃園法迄巴]说:您说的这些,您能做到吗
(14:33:51)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我现在有点反应不过来。我仔细体会一下。
(14:33:53)[*桃園法迄巴]与112说:回之前話題，若在轉彎時，您一定會生念要左右轉嗎？
(14:34:21)[*桃園法迄巴]与看说:我能做到與不能做到，跟您有關係嗎？重點是您能不能了知這個義理！
(14:34:44)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话不是观心吗？难道还有另外一个心吗？
(14:34:48)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:好的，您仔細的想想，之後，我若還在時，我們再細談！
(14:35:15)看与[*桃園法迄巴]说:我在努力的放下呢,修心转
(14:35:15)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话不是观心吗？难道还有另外一个心吗？
(14:35:17)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您是「觀照談話」，還是「觀照當下心」？
(14:35:29)[*桃園法迄巴]与看说:善，精進用功吧！合十！
(14:35:34)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是一个。不是两个。
(14:36:02)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您是「觀照談話」，還是「觀照當下心」？
(14:36:16)[*桃園法迄巴]与112说:回之前話題，若在轉彎時，您一定會生念要左右轉嗎？
(14:36:25)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:因为，当下，只有谈话。
(14:36:33)112与[*桃園法迄巴]说:是的
(14:36:49)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:所以，當下只有談話時，您就沒有在觀照，此時已失心。
(14:36:51)看与[*桃園法迄巴]说:请教您,比如您的慈悲是尘沙吗?
(14:37:23)[*桃園法迄巴]与112说:若您一直如此，是無法體會如何用意根修行的方式，等我再想另一個譬喻！
(14:37:30)[*桃園法迄巴]与看说:是
(14:38:27)112与[*桃園法迄巴]说:好的
(14:38:28)看与[*桃園法迄巴]说:也就是说,任何观念都不是绝对的真理是吧?
(14:38:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我认为是性在作用。不对吗？观照谈话。不是只谈不观，同步的。
(14:38:37)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽.諦聽
(14:39:43)看与[*桃園法迄巴]说:您常坐禅是吧?
(14:39:56)[*桃園法迄巴]与看说:觀念如同浮雲，雖有生滅，但它並不離虛空，而虛空就是佛性、無生、真如。若當下了知浮雲等虛空，如波不離大海，則當下是真
(14:40:26)[*桃園法迄巴]与112说:您的問要晚一點，我要想想其它的譬喻，目前正忙著回他人話
(14:40:38)学讲与[*桃園法迄巴]说:别人会不会我不知，但我是会的
(14:40:48)看与[*桃園法迄巴]说:您常坐禅是吧? 〖重复〗
(14:41:17)112与[*桃園法迄巴]说:等會諦聽.諦聽 你先忙
(14:41:20)112与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(14:42:35)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:43:08)[*桃園法迄巴]与看说:是的，您問這是無益語。問我吃飽了沒，您也能飽嗎？
(14:43:16)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我知道自己有“打失”的时候。
(14:43:38)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:44:10)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談，之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:44:19)学讲与[*桃園法迄巴]说:我认同您说的
(14:44:29)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说的，很可能存在。
(14:44:41)看与[*桃園法迄巴]说:我想知到,坐禅时,很多乱想怎么放下
(14:44:47)[*桃園法迄巴]与学讲说:旁觀者倒是看懂我在說什麼 ^_^
(14:45:10)学讲与[*桃園法迄巴]说:我看到他不理你
(14:46:19)学讲与[*桃園法迄巴]说:您接下来要说的是？
(14:46:22)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您建议我，该如何修？或按您的角度，如何当下“念念不失”，即使在谈话中。
(14:46:36)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:倒不是可能存在，而是事實就是這樣！您可以現在去閉眼靜坐二三分鐘，觀察自己的心念看看！即使不說話，您的心念也是如此：生一個念，後念察知到前念已生，第三念又察知自己在察知，第四念又察知前念。
(14:47:18)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:而心念就是這樣不斷察知下去，這叫做：見解為礙，覺礙而不自在。這要到七地才能念念察知而覺，到八地才能銷融
(14:47:26)学讲与[*桃園法迄巴]说:是这样的啊
(14:47:52)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(14:48:13)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:如何当下“念念不失”，即使在谈话中。
(14:48:14)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我建議您以後一定要熟讀圖覺經。在這裡，我要說的是「這要依您的習氣，才能定方案」
(14:48:35)学讲与[*桃園法迄巴]说:七地八地是什么啊？
(14:48:37)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好的，谢谢您。
(14:48:53)[*桃園法迄巴]与学讲说:菩薩的境界
(14:49:13)学讲与[*桃園法迄巴]说:哦
(14:49:35)[*桃園法迄巴]与看说:坐禪時，先把心定於一，無論是定在何處皆可。漸漸的，心念就專注而能「遺忘他事」
(14:50:55)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:上述的察知方式，在圓覺經中屬於「禪那法」。禪那法又稱明數門，也就是念念覺。另有二法：奢摩他、三摩缽提。此三皆是成佛法。但前提要先悟淨圓覺，以淨覺心來使用才可能成佛。
(14:51:18)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您目前的用法基本上也沒錯，但您不了知其細節罷了！
(14:51:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:觉知“念”的心，经常是自动出现的。我不完全同意您说的：是用“后念”起的觉知心。
(14:52:00)学讲与[*桃園法迄巴]说:那您和我们谈细节啊
(14:52:04)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若未悟淨圓覺，不以淨覺心來用圓覺三法，那就不一定能斷思惑，也不一定能斷塵沙惑。
(14:52:46)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不完全同意您说的：是用“后念”起的觉知心
(14:52:59)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:觉知“念”的心，经常是自动出现的。
(14:53:07)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:這個自動出現的，就是後心念。若您的念當下斷而不續生，這叫涅槃，您不可能再察知有前念。
(14:53:38)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(14:53:43)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您也不會有身口意的任何動作。
(14:54:00)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说得深刻。
(14:54:42)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:楞伽經說「妄想識（意識）滅名涅槃」，只是您大約是未廣閱佛經罷了！
(14:55:48)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是的。谢谢您。我知道必须“如幻精进”。
(14:56:37)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以上您所說的是禪那的方式。至於奢摩他的方式，則是「以取靜為行」。它是當體即靜的方式。時時令心不生妄念。
(14:57:03)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:原来自动出现的“觉知心”，仍然属于后心念。还是不能完全理解。
(14:57:05)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您要詳閱圓覺經，裡面皆已教授如何用功的方式
(14:57:21)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:若念當下斷而不續生，這叫涅槃。我完全同意。
(14:58:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:若念當下斷而不續生，不觉知，自动断吗？仁者。
(14:58:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:有情眾生的習氣是「妄動」，未到第八地時，一定會有一直出現心念，而念有粗細，分別思惟的稱為意識，直覺的有念仍歸於意識，直覺但無念的則歸於意根攝。
(14:59:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若一棒子打死就都涅磐了
(14:59:50)112与[*桃園法迄巴]说:我掉線了
(15:00:09)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:當下斷時，就是住於無受想定，不會在未斷前不覺知，而是在斷後不再察知。也不是自動斷，如同砍大木頭，不是一次就砍斷，而是逐漸的砍，至最後一砍時才斷
(15:00:47)112与[*桃園法迄巴]说:還在得受不苦不樂報的問題上了?
(15:01:21)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:斷後不再察知。我仔细体会一下。
(15:01:35)112与[*桃園法迄巴]说:還在對五塵,不發五識,樂與意識的問題上了? 我掉線了
(15:01:41)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您的每次察知前念，就是在砍木頭，但若未先存念（以淨覺心修行），則次次察知並不能令您斷惑
(15:02:25)[*桃園法迄巴]与112说:您的意根修法，我目前還沒空去譬喻，您可以先旁觀，或找他人談佛法
(15:02:35)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是的。您说得对。我这方面是有所忽视。
(15:02:56)112与[*桃園法迄巴]说:等會再談,諦聽
(15:03:19)112与[*桃園法迄巴]说:意根修法很重要的
(15:04:33)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:小乘修行人，在修行前要知無常。大乘修行人，在修行人要知無生。以心先存無常、無生之念故，所以在次次察知時，才能次次斷離一分習氣而稱為「覺」，至最後一察時，就能銷融入菩薩第八不動地的無功用道。
(15:05:06)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(15:05:44)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:入此地後，就因為已養成淨習的緣故，雖不再察知而稱「無功」，但「斷離」的習氣還在進行所以稱為「用道」
(15:06:29)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:如此的依於淨習而無功用道，最後就能斷無明而證無所證，假名為佛。
(15:06:41)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:先存“无生”，就是“净觉心”吧？
(15:06:47)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以下說完。但仍請您要詳閱圓覺經
(15:07:25)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:要先悟無生（淨圓覺），依所悟而銷融所悟，當下即是淨覺心。
(15:07:43)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以下說完 ＝＞ 以上說完
(15:07:44)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好，谢谢您。圓覺經很简要，我能100%懂吗？
(15:08:17)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:依所悟而銷融所悟，當下即是淨覺心。 好。
(15:08:21)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以上我說的您能相信，又能去仔細思惟，我相信您能看得懂的！
(15:08:37)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(15:08:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(15:09:37)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谢谢您。一直喜欢圆觉经，但从没系统从头到尾读过。
(15:10:03)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说的后2句话我都能懂。
(15:10:04)112与[*桃園法迄巴]说:人得樂觸生 喜,是意根在分別?
(15:10:56)112与[*桃園法迄巴]说:談談捨受心法
(15:12:42)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:就談到此了，您要善分別一切義，而不動心。合十！
(15:13:19)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谢谢您。祝吉祥！
(15:14:06)[*桃園法迄巴]与112说:我們來分別諸名相。您說何謂意識？
(15:14:40)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:仁者有电子邮箱吗？或者我此问多余。
(15:15:03)[*桃園法迄巴]与112说:專心在我這裡，先停止與他人論議
(15:15:31)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:菩萨你的悲心很好啊,赞叹你的法布施
(15:15:34)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(15:15:40)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:可以參考我的網誌，法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(15:15:46)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(15:16:01)112与[*桃園法迄巴]说:意根能夠生意志力吧,是意根触塵生意識吧
(15:16:01)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好。合十！
(15:16:02)[*桃園法迄巴]与nialngbnb说:合十即可！
(15:16:22)[*桃園法迄巴]与112说:您說何謂意識？
(15:17:09)112与[*桃園法迄巴]说:透過 六根與六塵 對應,而生出 六識,意識也是吧這樣吧
(15:17:27)112与[*桃園法迄巴]说:意,在接觸外在環境的
(15:17:30)[*桃園法迄巴]与112说:先專心在我這裡談佛法，與他人的論議先暫停，不然您不夠專心。連我要談這話題都要專心了。
(15:18:06)112与[*桃園法迄巴]说:在接觸外在環境的 意識等識的分別吧
(15:18:10)[*桃園法迄巴]与112说:您對八識心王的認識不夠。意識是分別、了知的意思。
(15:18:13)112与[*桃園法迄巴]说:你說說
(15:18:21)112与[*桃園法迄巴]说:你說說何謂意識？
(15:18:33)[*桃園法迄巴]与112说:意識有四種：獨頭、五同緣、五俱、五後。
(15:19:15)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽
(15:19:33)112与[*桃園法迄巴]说:獨頭、五同緣、五俱、五後名相有疑
(15:20:21)[*桃園法迄巴]与112说:基辭上來說，分別、思惟、了知是意識的功用。例如，這是花，這是桌子。以上是比量。
(15:20:38)[*桃園法迄巴]与112说:基辭＝＞基本
(15:20:53)112与[*桃園法迄巴]说:現在清楚的 基辭＝＞基本
(15:21:12)112与[*桃園法迄巴]说:現在清楚的 名相＝＞基本 〖重复〗
(15:21:16)[*桃園法迄巴]与112说:當下所證、所知，不經過比量而得，稱為現量。非目前所知而被認知的，是非量（非比量非現量）
(15:22:03)112与[*桃園法迄巴]说:當下所證、所知，不經過比量而得，稱為現量。名相＝＞基本清楚的
(15:22:09)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽 :諦聽
(15:22:28)112与[*桃園法迄巴]说:名相＝＞基本清楚的 OK了
(15:23:32)112与[*桃園法迄巴]说:例如，這是花，這是桌子。以上是比量------------>你的比喻也清楚的
(15:24:44)112与[*桃園法迄巴]说:謝謝你回復
(15:25:38)112与[*桃園法迄巴]说:起碼我从基本上搞清一點
(15:26:30)[*桃園法迄巴]与112说:所以，意識是分別、思惟、了知的意思。而意根（末那識）是恒執的意思。無論過去是什麼業種（六根所種），或是目前是何業緣（六根所緣六塵），它都恒執，這就是意根的功用。
(15:26:51)112与[*桃園法迄巴]说:三藏及論你真真切切讀透了?
(15:27:09)112与[*桃園法迄巴]说:意識是分別、思惟、了知.明白
(15:27:37)[*桃園法迄巴]与112说:您若懷疑我所說，可以事後去求證。我是否讀透，我一句話您就相信嗎？這是無益語。
(15:27:52)112与[*桃園法迄巴]说:六根所緣六塵），它都恒執--------基本上明白
(15:28:30)112与[*桃園法迄巴]说:相信 :諦聽 :不相信不然會害及眾生
(15:29:50)112与[*桃園法迄巴]说:相信你 :不相信不然會害及眾生 的
(15:31:11)[*桃園法迄巴]与112说:意根的功用，簡易的了解就是「習氣」。例如未斷惑人，遇到心愛之物被偷就生起瞋怒。瞋怒＝習氣種子＋（其它省略）＋恒執習氣（意根）
(15:31:38)112与[*桃園法迄巴]说:多問一句你也不會氣了,我相信證量,不然會害已及眾
(15:31:47)112与[*桃園法迄巴]说:多問一句你也不會氣了,我相信你證量,不然會害已及眾 〖重复〗
(15:32:09)[*桃園法迄巴]与112说:您專心的看我所說，多餘的非正語就不要說了！
(15:32:34)[*桃園法迄巴]与112说:我若問您時，您就答。這樣就行了，其餘皆不是必要的話語。
(15:32:42)112与[*桃園法迄巴]说:瞋怒＝習氣種子＋（其它省略）＋恒執習氣（意根）--------基本上明白 好好的比喻
(15:32:57)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:谢谢你这么自信的菩萨给我们法布施!
(15:33:05)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:赞叹你的辛苦
(15:33:07)112与[*桃園法迄巴]说:遇到心愛之物被偷就生起瞋怒。瞋怒＝習氣種子基本上明白 也是好好的比喻
(15:33:15)112与[*桃園法迄巴]说:赞叹你的
(15:33:47)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別的功用，這些潛藏在意識無分辨之深處的習氣，是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此。
(15:34:00)[*桃園法迄巴]对着nialngbnb笑了笑
(15:34:10)112与[*桃園法迄巴]说:你的方便善巧諸佛皆知
(15:34:37)112与[*桃園法迄巴]说:是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此-------不太明?
(15:34:41)112与[*桃園法迄巴]说:不太明? )
(15:34:56)112与[*桃園法迄巴]说:準鲆幌?
(15:35:00)112与[*桃園法迄巴]说:?述一下 〖重复〗
(15:35:11)112与[*桃園法迄巴]说:白一點
(15:35:32)[*桃園法迄巴]与112说:您不能靜心的思惟我的話嗎？怎這麼多廢話，雖然是讚嘆，但也沒必要多說！ ＝＞ (15:34:10)112与[*桃園法迄巴]说:你的方便善巧諸佛皆知
(15:35:41)112与[*桃園法迄巴]说:很深奥似的
(15:36:08)112与[*桃園法迄巴]说:是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此-------很深奥似的 )
(15:36:19)112与[*桃園法迄巴]说:白一點好嗎
(15:36:41)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:看了你的法语,启发很大
(15:37:20)112与[*桃園法迄巴]说:潛藏在意識無分辨之深處?
(15:37:34)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執狀況，所以它是「俱生我法二執」之根由。而意識是分別、思惟、觀察、了知的狀況，所以是「分別我法二執」的根由
(15:38:50)112与[*桃園法迄巴]说:明白了分別、思惟、觀察在用功,要破除這些習氣的?
(15:39:07)112与[*桃園法迄巴]说:給了分別、思惟、觀察所害,
(15:39:55)112与[*桃園法迄巴]说:聞思法跟頭腦思惟不同吧
(15:40:05)[*桃園法迄巴]与112说:所以，斷見惑者（初果、初地），是從意識上斷離粗糙的習氣。而斷思惑（俱生我執）則是從意根上斷離，乃至斷塵沙惑（俱生法我執）也是從意根上斷離。所以，了知思惑、塵沙惑是由意根（末那識）所攝。
(15:40:28)112与[*桃園法迄巴]说:怎麼从聞思法和頭腦思惟區別開來
(15:40:44)[*桃園法迄巴]与112说:所以，我說『意根沒有分別的功用，這些潛藏在意識無分辨之深處的習氣，是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此。 』
(15:41:14)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(15:41:38)112与[*桃園法迄巴]说:意根沒有分別的功用，我大約明白,,,潛藏在意識無分辨習氣要反復養成?
(15:41:55)[*桃園法迄巴]与112说:簡言之，意根就等同習氣！要從意根著手，就是要直接斷習氣。以上初步說完。
(15:42:31)112与[*桃園法迄巴]说:斷見惑首先搞清是意識粗糙的習氣吧
(15:42:35)[*桃園法迄巴]与112说:聞思，就是意識的功能
(15:43:00)112与[*桃園法迄巴]说:要从頭腦思惟區別開來 吧
(15:43:24)112与[*桃園法迄巴]说:聞思修是聖言教
(15:43:36)112与[*桃園法迄巴]说:頭腦思惟是俗言教
(15:43:38)112与[*桃園法迄巴]说:?
(15:44:09)[*桃園法迄巴]与112说:意識的粗糙習氣就是五見及疑見！
(15:44:47)即身修与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【即身修 专送】
(15:44:55)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*~逸 飞~ 专送】
(15:45:26)[*桃園法迄巴]与112说:關於如何斷三結（五見及疑見），這以後說。我這裡只說如何從意根著手修行。
(15:45:28)112与[*桃園法迄巴]说:喔
(15:45:30)[*桃園法迄巴]与即身修说:南无阿弥陀佛
(15:45:35)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(15:45:54)112与[*桃園法迄巴]说:疑見是重點
(15:46:07)112与[*桃園法迄巴]说:疑見生不信受的
(15:46:31)112与[*桃園法迄巴]说:疑見會生不信受的 ,很惨
(15:46:33)[*桃園法迄巴]与112说:您目前就在疑了。再說您也疑，所以這個不必多說，回到我們剛開始的議題吧！
(15:46:56)112与[*桃園法迄巴]说:關於如何斷三結以後說的?
(15:47:12)112与[*桃園法迄巴]说:搞清從意根著手
(15:47:17)112与[*桃園法迄巴]说:9494
(15:47:33)[*桃園法迄巴]与112说:您若不能先把心安定下來，我就不打算續說！關於目前的共識，您不必一直貼文重述。
(15:47:58)112与[*桃園法迄巴]说:好的,
(15:48:07)112与[*桃園法迄巴]说:把心安定下來
(15:48:30)112与[*桃園法迄巴]说:何謂三結?
(15:48:31)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執的狀況，意根就是思惑、塵沙惑之習氣！這是第一點您要認知。
(15:49:03)112与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(15:49:35)112与[*桃園法迄巴]说:先降服見.思惑嗎
(15:49:50)112与[*桃園法迄巴]说:不生起見.思惑嗎
(15:50:00)112与[*桃園法迄巴]说:念念不生嗎
(15:50:09)即身修与[*桃園法迄巴]说:法师说法辛苦了。
(15:50:51)[*桃園法迄巴]与112说:我們一問一答吧！目前關於如何從意根入手都還沒說完，您若再「雜思發言」，我就不續說了。
(15:51:06)[*桃園法迄巴]与即身修说:唉...，我是白衣
(15:51:14)112与[*桃園法迄巴]说:見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤吧
(15:51:46)112与[*桃園法迄巴]说:你白衣:真修才是僧寶,居士真修也也可稱呼僧寶
(15:51:57)112与[*桃園法迄巴]说:你白衣真修也可稱呼僧寶
(15:52:00)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執的狀況，意根就是思惑、塵沙惑之習氣！這是第一點您要認知。這一點已認知否？
(15:52:03)即身修与[*桃園法迄巴]说:法师是台湾人吗？
(15:52:10)[*桃園法迄巴]与即身修说:是
(15:52:31)112与[*桃園法迄巴]说:已認知,
(15:53:27)112与[*桃園法迄巴]说:繼續吧
(15:53:31)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別能力，所以，所謂從意根著手，其實是由意識下手來養成淨習之意思。這一點您能理解否？
(15:53:34)即身修与[*桃園法迄巴]说:台湾的佛教很兴盛。而且有成就者多。赞叹。
(15:53:49)[*桃園法迄巴]与即身修说:......
(15:54:41)112与[*桃園法迄巴]说:意根沒有分別能力是久劫習氣种子養成的吧
(15:55:28)[*桃園法迄巴]与112说:不能說是習氣種子，而是「攀緣六塵的行為」所養成
(15:55:47)112与[*桃園法迄巴]说:破見思惑,見惑第一個就是身見吧?
(15:55:59)[*桃園法迄巴]与112说:目前不談見惑
(15:56:05)112与[*桃園法迄巴]说:好
(15:56:09)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別能力，所以，所謂從意根著手，其實是由意識下手來養成淨習之意思。這一點您能理解否？
(15:56:54)112与[*桃園法迄巴]说:攀緣六塵的行為-------->這樣好理解
(15:57:06)112与[*桃園法迄巴]说:開始理解
(15:57:37)112与[*桃園法迄巴]说:開始明顯了
(15:58:03)[*桃園法迄巴]与112说:當意識能分別這是貪、這是瞋、這是痴的心行、口行、身行時，若先存念無所住時，此時就會離貪、離瞋、離痴。以上說法理解否？
(15:59:50)[*桃園法迄巴]与112说:？？
(15:59:55)112与[*桃園法迄巴]说:若先存念無所住時三毒,能所遠離,可理解,但是能念念無所住時又一個問題
(16:00:41)112与[*桃園法迄巴]说:能念念無所住時三毒,又一個問題
(16:00:45)112与[*桃園法迄巴]说:？？
(16:01:28)112与[*桃園法迄巴]说:明瞭這個道理當然好的
(16:01:31)[*桃園法迄巴]与112说:若反復無所住，就會養成一個無所住的淨習，於是，進一步的就能在心行時就察知而無所住，而稱為「覺」。
(16:01:42)[*桃園法迄巴]与112说:以上說法理解否？
(16:02:20)112与[*桃園法迄巴]说:當然理解
(16:03:02)112与[*桃園法迄巴]说:恶習種子還存在八識田中還有習氣.要一一清除哩?
(16:03:20)112与[*桃園法迄巴]说:不可能一下子清除恶習種子哩?
(16:03:45)[*桃園法迄巴]与112说:由於先存念「無所住」，於是在反復於斷續察知心行而能無所住之後，將能養成念念皆能察知而無所住之淨習。以上理解否？
(16:04:54)即身修与[*桃園法迄巴]说:您住桃园？
(16:04:57)112与[*桃園法迄巴]说:理解)))))於是在反復於斷續察知心行----希望能做到了--理解和實行兩回事
(16:05:09)[*桃園法迄巴]与112说:由於先存念「無所住」，於念念之間皆能覺，所以將能養成能所銷融的無功用道淨習，而稱為證菩薩第八不動地。以上理解否？
(16:05:14)[*桃園法迄巴]与即身修说:是
(16:06:25)112与[*桃園法迄巴]说:先存念「無所住」，念念之間皆能覺，理解可能做不到
(16:06:36)112与[*桃園法迄巴]说:做不到 即是不理解
(16:06:48)[*桃園法迄巴]与112说:所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:07:13)112与[*桃園法迄巴]说:先存念「無所住」，是方便說,在因地實行
(16:07:32)112与[*桃園法迄巴]说:凡夫能先存念就好了
(16:07:56)即身修与[*桃園法迄巴]说:有一题外事想咨询您。台湾的宏基笔记本价格怎么样？谢谢。 )
(16:08:02)[*桃園法迄巴]与112说:也就是說，要「居一切時不起妄念」。例如我之前的騎車譬喻，若已養成一個「遠到目標」的習氣，您根本不用意識生念說：左轉、右轉，就能直接轉彎。這就是意根修行。
(16:08:20)112与[*桃園法迄巴]说:讓我消化一下
(16:08:29)[*桃園法迄巴]与112说:以上，用意根修行方式說完。連用意識修行的方式也一併說完。
(16:08:35)112与[*桃園法迄巴]说:所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:08:40)[*桃園法迄巴]与即身修说:我不清楚
(16:08:42)112与[*桃園法迄巴]说:-------------------------->讓我消化一下
(16:09:56)[*桃園法迄巴]与112说:遠到目標 => 達到目標
(16:10:51)[*桃園法迄巴]与112说:生念分別、思惟歸於意識攝，不生念就能達到目的歸於意根攝。
(16:12:36)112与[*桃園法迄巴]说:不生念就能達到目的歸於意根攝=> 達到目標 吧?
(16:13:09)112与[*桃園法迄巴]说:即是先意識，後意根 吧?
(16:14:06)112与[*桃園法迄巴]说:意根是虛無飄渺的吧
(16:14:24)112与[*桃園法迄巴]说:是無明生執的?
(16:14:27)[*桃園法迄巴]与112说:但習氣落實到意根及意識時，習氣分有非常多的層次！以心念上的層次而言，就能分出 １）不能分別亦不能作用的習氣 ２）不必作意就能用的直覺習氣 ３）心念一動的直覺習氣 ４）分別思想的習氣
(16:15:35)112与[*桃園法迄巴]说:太覆雜了?呵呵
(16:15:38)112与[*桃園法迄巴]说:太覆雜了?呵呵 〖重复〗
(16:15:54)112与[*桃園法迄巴]说:識宗的東東
(16:16:23)112与[*桃園法迄巴]说:要好好消化的
(16:16:31)[*桃園法迄巴]与112说:１）不能分別亦不能作用的習氣 ＝＞ １）不必作意、不能分別、亦無直覺，就能作用的習氣
(16:17:31)[*桃園法迄巴]与112说:最後我說的習氣可以不必去想它，我再額外說明。重點是之前我所說的，您理解否？
(16:18:19)[*桃園法迄巴]与112说:我指的重點是這二句 =>
(16:18:27)[*桃園法迄巴]与112说:１）所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:18:47)[*桃園法迄巴]与112说:２）也就是說，要「居一切時不起妄念」。例如我之前的騎車譬喻，若已養成一個「遠到目標」的習氣，您根本不用意識生念說：左轉、右轉，就能直接轉彎。這就是意根修行。
(16:19:34)[*桃園法迄巴]与所有人说:遠到目標 => 達到目標
(16:20:15)[*桃園法迄巴]与112说:遠到目標 => 達到目標
(16:20:26)112与[*桃園法迄巴]说:意塵無情,意根有情.無意塵意根起不了作用-,無意根亦不知有意塵吧,----------所以對你以上从意根著手的方案去搞明白由於先存念「無所住」，於念念之間皆能覺