之前上廁所時，在「一瞬間」「又一次」「頓悟」到以下經文要旨，可惜「狂性未歇」，終究不能當下頓斷無明（立地成佛）。
修行人若「根不能生力」時，定力必不足，慧力則不能成般若，最終也只是乾慧罷了！
《楞嚴經》(第四卷)：
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。
忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失？！
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。
/*釋上文：
世間意指十方世界；業果意指輪迴現象；眾生就是所有生命體。此三種如永不間斷的水流，因此被稱為「相續」。此三種對「眾生當下」而言，是「緣」不是因。若此三緣已故，則「妄執不相續」，則「三緣不會變成新的三因」（新三因由舊三緣轉變而成）
*/
則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
※ 推薦閱讀宣化上人之釋義
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（一）
接下來是我「依自己理解」來解釋「上述非常重要的最後一段經文」。
「勝淨明心」即「真如、如來藏、真如」等含意之本源的意思（泛指所有一切的本源）。
我在這裡以「有」的角度來詮釋「勝淨明心」之含意，若對「有」的角度無法契入，建議另尋「空」的角度之相關解釋文來契入。
真如，譬如大海，它可能平靜無波，它也可能是有「不斷震盪的波浪」，是那一種並不重要，採用不同角度來釋義，都可解釋、說的通，只是行文略有不同罷了。
若原始是「平靜無波」的大海，那麼，就是忽然某個原因讓它開始震盪生波浪，至於何時產生的，那已是另一個議題，這裡不說。
這個「忽然某個原因」，在佛法中稱為「妄、妄執、執著、無明」等...，這類的含意。
（若原始本就已是不斷震盪的波浪，那正好可契入以下準備說明之演化的議題）
然後，這些「震盪的波浪」，以「眾生角度」演化來說，是『 忽然自覺有我 』！！
上述的大海喻，於平靜無波狀態，先開始的是產生震動波浪的「妄（類似月球引力，它導致地球大海產生波浪）」，之後才是，『 因妄產生後再演化產生的「自覺有我」 』。
若原始「本就已是不斷震盪的波浪」的大海，那麼，之後就是「令波浪產生『自覺有我』」之原因，這個原因稱之為『 妄 』！
所以，我才說原始無論是以「平靜無波」或「本就已是不斷震盪的波浪」都能說的通，因為此二項，是依不同角度而說，都『 依 於 大 海 而 存 在 』！都被稱為『 相 』。（佛法常以「體、相、用」三方向，卻本體合一的方式來弘法）
大海之喻，是我為了令大家理解「什麼是真如」？ 而以『 有 』
的角度切入，再以眾生角度來說明的。
上述是以「眾生角度」而說，若以「十方世界角度」或「業果輪迴角度」，又會有另外的譬喻、演說法。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？
例如，若以十方世界角度，在「妄」產生之後，接續的就是所謂的「地、水、火、風」的四大產生，接續演化，可得現今科學所理解的，人類及一切物質皆由粒子構成的結論。（可參閱《楞嚴經》之「三種相續」相關經文）。
而「妄」，或說「妄執、執著」等（此三名詞同義），產生之原因，在我更早之前的《楞嚴經》文已披露。簡單說就是：
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
（二）
更多的形容法，在不同經文中都有參差的敘述，差別是閱者本人是否能領悟？即便《楞嚴經》本身亦有其它相似義理的經文，如：
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
※ 推薦閱讀宣化上人釋義
◆ 整個重點意思是：
1、「勝淨明心」是「 常（註一）」
2、眾生在妄中，自覺有我，因此以為妄存在！（如是迷因，因迷自有）
3、妄，在本體上「不存在」（識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？）
4、破妄的方式，「不依」由六根接觸六塵時所產生的六識之作用。簡單說：「自在」！
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！...
◆ 從「有」之角度，接續以「眾生」角度，再一次的重點描述：
永恒的大海，海上的波浪，忽然「自覺有我」，於此自覺中，自以為是「明覺」，卻不了知此所謂的「明覺」，反而是「無明」的根源。
但是，若不繼續去「明覺」，卻也是錯誤行為，繼續墮入妄的輪迴中而不能解脫！所以，要做的事，是「有無俱遣（註二）」！
◆ 現今時代適用的「做事」方法
總說：念佛往生阿彌陀佛淨土！
細說：
身、口、意常薰習於淨土宗，身常經行、口常誦聖號、意知一切無常而不顛倒（對此世界一切，不貪戀、沒有不捨的「心念」）
雖然往生之後，仍然須理解上述《楞嚴經》等了義、大乘經文中的佛理乃至佛法，但，若不往生卻「自力不足」，無法解脫死亡時的業力拘束，而必須再次的墮入輪迴。然後，「可能再一次遺忘前世已悟的了義佛理」。
所以，必須往生阿彌陀佛淨土！而彼淨土有九品，即便資格只有最差的第九品，也必須忍辱往生！（往生後不會遺失記憶，而且若不主動入某輪迴世界，可修行到成佛）
再換個世俗譬喻：
理解了世界首富是怎樣的、用什麼步驟的做法，而最後變成極富者，但已理解且跟著做的人，也不必然最後一樣會變成極富者。
這就如同一樣資質，在同一班上聽課，在同樣聚集精神聽老師說課後，卻在立即的課後隨堂考，出現不同成績。...每個人的業報、當下定力、當下慧力等，並不相同，看似做同樣的行為，不必然會得到同樣結果！
上說是修行人「必須具有的知識」！！若不自許「修行人」，也要具有同樣見解。
這也是何以，佛在《楞嚴經》中給出以下四句偈：
理則頓悟。乘悟並銷。
事非頓除。因次第盡。
釋義：
佛法中心思想的究竟道理，必須領悟。
但大小乘（車輛）差別之執著，與所悟的究竟道理，都必須銷除、捨棄（有無俱遺）。
因為「事實（無明、輪迴）」，並不是隨著所頓悟，就跟著同時消除。
它們必須逐各步驟修行所產生的定慧「力」，而逐漸的窮盡（消除無遺）。
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註一
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常，意指八不：不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異。
又有一說八不是：不生不滅，不常不斷，不來不去，不一不異。
後一個八不中的「不常不斷」，指的是，「沒有」在「妄中」所生的常、斷觀念。因為，所有論說都是在妄中而論。這指，我們....都是妄中演說、聽聞！因為我不是佛，你們是嗎？
常，代表『 永 恒 』的xxx！
「xxx」，可由上述八不文字帶入。
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註二
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有無俱遣：
如人持刀自斷其首，未斷之前有刀、有首，既斷之後，人已死，此時所謂刀與首，已無人可說！是謂寂滅、涅槃！