真相就是虛空海，又云佛性、如來藏、庵摩羅識、真如...等辭。悉皆指向本來無生的意旨。
但令人奇怪的是「既然本來無生，何以有輪迴呢？」，這個疑問答案，可參閱以下佛經：「既無有我，誰受果報？」, 會有所助益。
想真正了解這個疑問答案須參閱以下推薦的經典（注一），尤其是《楞嚴經》中的三種相續經文。
扼要引用《楞嚴經》中之其它的重點經文，就是：「如是迷因，因迷自有」！！
上述八字的觀念，我在以往略有述及，可點閱本網誌中相關文章。
以下則再以三種相續含義，用白話文略述一二！正確含義須以《楞嚴經》中三種相續經文為準。
經文中有「勞久生塵」，這是比較令人迷惑，本來無生，為何會「生勞」呢？至於勞久生塵，反而是必然結果。這也是「如是迷因，因迷自有」所欲訴求重點之一。
「如是迷因，因迷自有」，是以已輪迴後的現象來說。在三界輪迴形成（眾生相續）之前，其實就已有生滅，此時期依常用辭來說，是「法我執、法執」時期。
此時期只有生滅的二元現象，但眾生相續中的「眾生執著」仍未生起。當眾生執著生起後，也不代表就已經「自覺有我」，這指意識尚未生起。整個純粹就是第八識的活動！
當虛空海中的波浪「自覺有我」時，才從第八識衍生出前七識，也就是「自覺有我」，於是輪迴形成，而有眾生相續的現象。
若以上所說不能理解，推薦參閱注一經典。
若閱完注一推薦經典之後，自覺仍不能悟佛知見，可再參閱佛經中有「了義」二字的佛經，或參閱「了義」的「禪宗公案」。
禪宗公案的記錄，就如同佛經一樣，也分了義與不了義。所以，參閱禪宗公案時，要注意各類記錄內容其所代表的意義，是否完全皆符合佛地知見？因此，大修行人，須別具隻眼（擇法眼）分辨所閱佛經、公案敘述內容，了知其所代表含意是什麼？
這指公案，某些內容只是二乘阿羅漢知見；有些則非知見而是指各類修行境界（聲聞、緣覺、菩薩）；有些是頓悟的現象描述，例如香巖擊竹悟道、無盡藏比丘尼嗅梅花而悟；有些，則只是純粹指修行的方法...等，閱者須自我警醒，莫隨所言而墮愚執！
況且，有些敘述根本不了義，乃至所指是修行境界，不到該境界也悟不了所描述內容意義。試想，若描述佛、妙覺大菩薩，遷移整個銀河系至恒河沙之外的虛空，而銀河系中眾生卻「不知不覺」，見者能真領悟這是用什麼方法達到的嗎？！
以下舉個公案範例，例如，百丈禪師隨侍馬祖大師的典故（網址中之心道法師的白話釋義，不必盡信）：
一日在室外馬祖問百丈說「看到什麼？」，百丈答是野雁（野鴨子），又問牠們「哪裡去了？」，百丈卻答「飛過去了」。馬祖大師卻在此時捏痛他鼻子說「真飛過去了嗎？」，百丈於當下頓悟所訴求意旨。
法迄巴釋義：
這個典故說的就是「修行方法」！
它訴求的意義，是如同佛經開示「安那般那」用法：息長知息長，息短知息短。
為何一定要知道？因為，若心念生起而不知，就是「失念」，這連七地菩薩「念念覺」的境界都達不到，還能冀望八、九、十、佛地嗎？！
其實，真悟佛知見，也等同是已知破無明的修行方法。無論是否愚痴，如同眼見黃金碗，也必然同時了知它是黃金（體）、金碗（相）、可盛物（用）。
但，就有等人說也說的，但就是行不得，這有幾種狀況，一種是「相似了悟」，不知真正的修行方式。
有一種是「確實已悟」，但因為習氣關係，常會失念，忘記時時用功。如佛經中記載，六地菩薩或已斷三毒的聲聞阿羅漢，因為不能達到菩薩六地「念念能入寂滅而不證」境界，所以心念生後，就會有疏漏。上述百丈禪師的典故，或許就是其中一種（這就是我強調，對所有公案不能盡信以它都了義的意思，要了知它內容所代表意義）。
又一種是「雖悟而不能行事」，仍在輪迴中，這與前一種相似，如《楞嚴經》開示：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。
最後，話說馬祖大師若問我說野雁飛哪兒去，我回答「飛過去了」之後，馬祖大師若要來捏我鼻子之前，我會先捏他的鼻子！
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【註一】
可參閱經典：《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《金剛經》