我常宣揚立志無欲，但怎樣做才能達到無欲呢，達到無欲時又是什麼狀況呢?
當吾人立志無欲時，真正的無欲，最底層（基本）是二乘三果或菩薩乘五地位。還沒入這二個境界之一，都不算無欲。
入者，斷貪瞋二毒，乃至斷無明，假名為佛。
入者，不必用鼻孔呼吸，也不用胎息，肉體卻也能活著，乃直接吸收宇宙能量所致（即一般所謂辟穀）(註1)。
入的方式就是「無欲」！整理如下：
- 見好知好，但無貪愛欲習；見惡知惡，亦無瞋恨欲習。
- 以無欲之故，一切時心皆平等，而不起妄念。
- 以無明未斷，於諸妄心，亦不熄滅。
- 功夫用在無欲，所以不理善惡，因此，住妄想境不加了知。
《六祖大師法寶壇經》：
「 惠能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長 」
《圓覺經》
1、居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。
2、知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
《楞嚴經》
１、
佛言。妙覺明圓本圓明妙。
既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以歷塵劫。
雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。
欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。
忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。
不從人得何藉劬勞肯綮修證。
２、(註2）
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
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註1
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本項說法，只適用俱解脫路(定慧解脫)，不適用慧解脫路的行者。除非能「迴心向大」，也就是要修菩薩乘。
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註2
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0141b
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。
一者修習。除其助因。
二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業
/-- 助因 - 修菩提者永斷五辛 --/
云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
/-- 正性 - 要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉 --/
云何正性
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次
/-- 現業 - 要清淨持禁戒人心無貪婬 --/
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次