本來無生，它不是指「沒有妄」產生，而是在說明本體、本來乃如同虛空一般的不動、不增減、不生滅！
例如，云自生於虛空中，自滅於虛空中，而虛空不隨云之生而生，亦不隨云之滅而滅，因此比喻無生如虛空，而妄比喻如雲。
常有人會問，乃至阿羅漢都會問佛：「為何會有妄產生?」(註一)
佛在楞嚴經中開示「妄元無因」，又說（註二）「既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄」。但佛也不否認有妄的生滅的現象，如圓覺經中所開示：「此無明者。非
實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得」。
非實有體，是指妄並沒有永恆不變的體性、常，而我們稱呼體性、常為「佛性、真如、如如」等等。
夢時非無，又指出這個妄的生滅現象，在眾生而言，並不是不存在，只是成佛後，才知其如陽焰、水中月、鏡中像、空中花一般的，似有，於體、於常而言，卻是無生。
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體，是指恆常不變。相，是指生滅現象，十方世界所有一切，都是相，都是剎那剎那不斷地生滅不停。用，則是指相的作用，例如碗可以盛物，筷子可以挾物。
吾人學佛法，一定要搞清楚體、相、用的定義。
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註一
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妄的產生，在楞嚴經中，佛已用演若達多的範例來說明妄的產生「不需原因」。
用現今科學觀念來說，妄的產生就是無中生有，是自動產生。就這個觀念來看，倒是很符合道家的見解。
當妄初生時，那就是所謂的「自覺有我」，在注一的楞嚴經中已說明非常清楚，難怪此部經被魔所忌，以致於同般舟三昧同時最早被消滅。
請再參閱：【經文典故】妄產生之原因，及斷妄方式
http://fatsiba.blogspot.tw/2012/04/blog-post_14.html
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。