◆ 修行二門
修行之路，主要分俱解脫、慧解脫二門。
俱解脫是定慧解脫，修行者都會入禪定，從初禪定開始，就有能力
修飛行身通（註一），未斷三毒就能修得五種神通，至斷三毒後則
有漏盡通，總稱為三明六通。
慧解脫則是直接斷煩惱，不以修禪定為主，所以不必入禪定就有能
力斷輪迴習氣。也有入初禪才斷除三毒煩惱，或入二禪、三禪...，
乃至非有想非無想定（因緣定）時才斷三毒煩惱。
此二門在阿羅漢乘與菩薩乘，皆同時存在。在阿羅漢乘中，斷輪迴
煩惱者，稱為四果阿羅漢。在菩薩乘中，斷輪迴煩惱者，稱為六地
菩薩（註二）。
阿羅漢乘中，有二類微細差別，一者稱為聲聞，一者稱為緣覺。前
者是聞佛法、修四諦而斷煩惱；後者是自覺輪迴煩惱，修因緣法（
註三）而斷除煩惱。此二者境界約當菩薩六地（註六）。
◆ 見道、法眼淨
一般所謂開悟，約有二類：理上悟、事上證悟。
理上悟，又有微細分別。一種是純粹知見上的理知，仍在凡夫位。
另一種則是由慧解脫門進入，開發般若智慧，而能斷下三結，具
十六行（心）（註四）之理悟，稱為見道、法眼淨，這種狀況又
稱為「理上入」，只是入的不夠深。
事上證悟，乃由禪定中發般若智慧，而察知三法印，或一實相印
的狀況，因此而斷下三結，具十六行（心），稱為見道、法眼淨
，這種則通稱為「事上入」，但入的也不夠深。
當阿羅漢乘修行人，已悟三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂
滅」而「永不再懷疑」時，方能斷下三結煩惱，具十六行(心)，
此時稱為見道、法眼淨，稱之為證初果。
菩薩乘修行人，不只領悟三法印，同時亦領悟一實相印「本來無
生」（註五）而「永不再懷疑」時，亦斷下三結煩惱，具十六行
(心)，此時亦稱為見道、法眼淨，稱之為初地菩薩。
上述見道之二者，都不必入禪定就能證得，這是慧解脫路。若由
禪定中發慧而證得，則是俱解脫門。
◆ 二果及菩薩二地
已證初果或菩薩初地者，久習之後，會自覺於行住坐臥間，無法
使六根觸碰六塵時而自在，而能不生三毒習氣，於是，他會「自
生智慧」，審查自己不能斷輪迴習氣（阿羅漢乘）或無明習氣（菩
薩乘）之原因為何？
於是，見道賢者，因此進趣於「守戒」！
見道賢者了知，若不知止，若越來越又不能自在，則墮輪迴／無
明習氣之中，所以知止，因此不必他人勸進，自己會自發的知止
，稱之為守戒。
當然，亦有一類人根器魯鈍，由過去世業障矇蔽之故，而不知進
趣，而需要他人或聖賢的提攜才了知，須知止才能斷煩惱！
對知止、守戒之重視，在阿羅漢乘從斯陀含向開始至斯陀含果（
二果）；在菩薩乘是從二地就能證入。
二果及二地之特質，就是知止、守戒。而初果及初地之特質，則
是斷疑，具十六行(心)。
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註一
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【基本知識】神通與入禪定判斷
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註二
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。
今住此地。於唸唸中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。
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註三
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入非有想非無想定而想解脫此境界時，必須真悟「因緣和合其性空」之義理，如此才有能力斷微細的煩惱習氣，才能出離三界而證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）
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註四
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【果位比較】阿羅漢乘與菩薩乘果位比較
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註五
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本來無生
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註六
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【經文典故】菩薩六地能入寂滅