◆ 名詞解釋
・妄(無明)：宇宙產生之原始驅力，但沒有產生之原因，具有類似量
子無中生有的狀況。整個宇宙就如同大海，不斷的產生
波浪，波浪又不斷的消滅。所以，只要有生成就必有消
滅之時，差別在時間長短不定。這種狀況，我稱之為宇
宙第一定律
・業因 ：由妄所產生可以引起業力作用的標記。匯合「緣」會導致
業果產生。業因就如同地上凹陷的坑洞，只要有塵埃落下
就會將它聚集，一直到凹洞填滿與週遭土地平齊。凹洞喻
如業因，塵埃喻如業緣，凹洞填滿喻如業果。
・業力 ：因應妄之驅力所產生的行為，有妄就有業力，反之亦然，
所以妄在某種狀況下時會以業力二字而代稱
・風輪 ：指宇宙最底層之力場，乃由妄所驅動的業力所產生的力場
・業力場：風輪的另一名稱．世界 ：當妄驅動產生力場時，力場中
力糾結處就被稱為世界。有如磁場中靠近南北極的力場處
・虛空 ：當妄驅動產生力場時，力場中稀疏處就被稱為虛空，有如
磁場遠離南北極之力場處。
・風 ：在虛空中即是指業力場的波動，嚴重的波動可以毀壞星體
。在星體上乃指風。
・地 ：在虛空中指業力場中力糾結較強之處，在星體上就是地
・蓮花 ：在虛空中指力場擴展類似蓮花瓣的排列方式，在星體上
是指蓮花的植物
・火 ：在虛空中指另一種業力場的波動，嚴重波動能毀壞星體
。在星體上就是火
・水、海：在虛空中時指的是業力場作用後所產生的狀況，它的作
用可以區隔虛空為不同空間及不同維度。在星體上指的
則是一般的水、海。業力場的作用，有時會產生破壞力
量，能毀滅星體，稱為水災。
・樹 ：在虛空中指星塵聚集如樹狀，或其力場糾結後如樹狀，
在星體上就是樹木
・香水海：在虛空中指力場擴展如水狀，上面有不同力場附著，或
是蓮花狀或是星雲狀等有無限種類
・天 ：指不同的空間或不同維度。不同空間(或維度)，其時間
也不相同。例如阿彌陀佛世界一日夜，是我們太陽系所
在之銀河系從成、住、壞、空到下一個生成時之長度，
佛經用語是一大劫。
・宮殿 ：飛行器，有時亦指恒星、行星、衛星
◆ 簡說宇宙生滅原因
佛經中有許多談論到世界生、住、異、滅的原因，例如華嚴經、起世經、大樓炭經、泥犁經、七日經、長阿含經、楞嚴經等。其中起世經說到我們太陽系所在的星雲之生成原因實在非常的精采，跟目前的科學說法很相近，但卻不完全一樣。
這個宇宙生因源於「原始無明的機制」致此宇宙產生。由於「未醒覺」此機制之影響，所以產生「已自覺的個體」被宇宙各類力場所拘束。就像是收音機若不 壞，隨著轉台控制器就能收到不同的頻率廣播台所產生的聲音一般。當「不覺無明」時，就是收音機正常運作且轉台控制器生效，於是隨著「欲望」之轉台控制器的 輪轉而感應到宇宙內不同的世界。
宇宙生成過程是『同時產生世界及虛空』。有如硬幣正反面，無法一面獨存，當有硬幣名稱存在時，就一定有正反面。世界與虛空也是同樣狀況。虛空乃由靜得名，世界乃由動得名。
因為變易(動)的緣故，所以有不同粗細層次的風輪及輾轉產生的世界海。而世界海的產生就是從「妄」之微細動能聚合而產生的「業力場」之「表相」。所 謂表相是指如同您觸摸桌子，以為它是存在，但實際只是一種吸斥力的結果。若用電子顯微鏡去研究桌子，會發現其中皆是空間。即使是原子核（質子及中子）亦是 由上夸克所組成，夸克中間仍然是空間。
現在疑問是：若皆是空間，那我們所謂的存在，指的又是什麼意思？
其實，所謂的「桌子存在」，實際上只是同一物質內粒子之間引力（強力及弱力）大於不同物質間的引力所產生的互斥現象，設若此二者無法大於互斥力量，那會產生 二物質相融的狀況產生，例如不同杯子內的水，倒在一起就融合為一，而油跟水混在一起則仍分離。因力場吸斥效應之故，它讓我們有「存在」的覺受。
這些各類的力，皆是源於業力。在業力不斷的排列組合後，就會產生目前所知的「不同表相」，例如：重力、弱力、強力、電磁力。而業力之產生，其中有一種狀況可以用您當下的「欲」(含慾及念)來增強(註一)。所以，動一個念，就產生了一個業因標記。
所以，吾人可以了解到，若造業因之後，必產生一個一直要滿足業因驅力(業力)，待適合的「緣」來和合後，將因業力之驅動而產生業果，這種狀況我稱為「宇宙第二定律」。
若要停止業果，可以從不造業因或停止業力(斷妄)或令因緣不和合(可以不產生業果)來著手。否則，終須造業者去「承受它的表相」(業果)才可。例如斷人一臂，若干年後以被斷臂而結束此業。
上述這些各種力的表現，就目前而言，即是科學家所觀察到的微細粒子或其波動現象。隨業力（風）之排列組合及其演化所「形成的場」（風輪）就不同，其「物質化」由細至粗的順序可以這樣看待：
風輪 -> 世界海 -> 香水海 -> 世界種 -> 星雲（銀河系）
-> 恒星系(太陽系) -> 行星(衛星、慧星...) -> 行星上的
各類動物、植物、礦物、氣體...等
我們這個世界海名為「（蓮）華藏莊嚴世界海」，此世界海是「毘盧遮那佛」在無量時間內所修願力嚴淨而成，此佛二千五百年前有化身（另一種表相）出現，名為「釋迦牟尼佛」。
宇宙從風輪的動力（業力），到分化成「自覺存在」之人類個體上，都具有「妄」的相同氣分。類如在怎麼大的星雲裡，其中組成仍存有化學週期表上的元素 一般。由於「未斷妄」之故，所以宇宙可以對您產生作用。但修行人經過訓練可以控制自己的心念及習氣，乃至能破除無明(妄)而達到「業力場也無法拘束」的狀 況，通稱為佛，這時，宇宙就不能對您產生作用。即使只是仍在未到達的過程中，亦已有「某種業力場」不能對其產生作用的實效產生，例如在一念之間可以到達宇 宙的任何地方。
◆ 世界生滅明細及三災
在這宇宙中的「星雲」有生成及壞滅之所謂三災狀況，此即是風災、水災、火災。在不同的行星中亦有三種小災難，所謂刀兵劫、疾疫劫、饑饉劫。疾疫即是瘟疫，2003年我們已有SARS經驗，歷史上也不乏記載，饑饉及刀兵也時有所聞。
在我們這個世界種有許多不同層次的空間及所因應的時間，三災對空間皆有若干的影響。風災毀壞空間至果實天（廣果天）（不含），水災毀壞空間至遍淨天（不含），火災毀壞空間至光音天（不含）。在不同災難後我們所住的這個星雲皆會再次重新被建立。
就以火災為例。我們星雲剛開始建立時，在二禪光音天這一層空間中的星塵攏聚，在經一段長遠時間後，塵之間就產生「力場」，此場以類似水的表相形態出現（類似 水的波動狀況），在有如烏雲聚過濃密時就轉為雨水墮下一般，因為星塵過於濃密就下起星際大雨至「光音天」這一層空間，因為力場的拘束之故，這些水沒有散 掉。
又經一段長遠時間之後這些水退至梵天這一層空間，在此時從星際業力場之波動的「阿那毘羅（僧伽）大風」，以此振動那些星雨所聚之水， 讓彼此鼓盪而起星體泡沬(有如太陽一般的氫、氦氣體所成球體)，於是這個阿那毘羅大風就吹這些泡沫，一個個擲入梵天空間之虛空中，於是在那一層空間就有許 多不同的星體出現。
又經一段長遠時間之後，這些「業力場之水」就退至魔首天這一層空間（類似頻率轉換），而阿那毘羅大風繼續作用，於是再於水上吹起泡沫擲入虛空而形成 這一層空間的星體。如是經過一段長遠時間之反覆減落，一直到我們所居住這一層空間，也被擲出許多星體泡沫而形成恒星、行星等星體。
當我們所住的星雲世界要消滅時，將出現七個太陽(類太陽非常具大的的星體)。在第七個太陽出現後，這個火災會把梵天這一層空間燒毀，燒毀後，人類也跟著完全消滅。
再經過一段長遠時間後，有大黑雲的星際星塵攏聚在光音天，於是這個星雲世界又輪轉還生，如上所云。這是火災的現象，至水災及風災發生時，就是更上層的空間也會被摧毀，過程類似火災。
▲ 各空間之世界層次
欲界 -> 色界 -> 無色界 -> 空性(識蘊) -> 菩薩七地
-> 菩薩八地 -> 菩薩九地 -> 菩薩十地 -> 佛地
▲ 欲界
地獄 -> ... -> 人類世界 -> 四天王天 -> 忉利天 ->
須焰摩天(夜摩天) -> 兜率天 -> 化樂天 -> 他化自在
天 （魔醯首羅天在欲界與色界中間，魔王波旬住此)
▲ 色界 (分四禪天)
１. 初禪三天 梵眾天 -> 梵輔天 -> 大梵天
２. 二禪三天 少光天 -> 無量光天 -> 光音天
３. 三禪三天 少淨天 -> 無量淨天 -> 遍淨天
４. 四禪九天 (在此入想蘊)
△ 四禪凡夫所居共四天
福生天(少廣天、果實天) -> 福愛天(無量廣天)
從福愛天中分出二岐路：
１ -> 廣果天
２ -> 無想天 (凡是入禪定一無所知，即所謂坐忘，命終
皆至此處。坐忘是意識暫時壓抑之現象)
從廣果天中又分出二岐路：
１ -> 迴心向上者，斷思惑，解脫三界輪迴，而入菩薩乘
２ -> 捨貪而不生般若者，入無色界之空處定
△ 阿那含果聖人所居共五天
此五天由斷貪愛賢人所居，因為無貪愛，所以無法於欲界
投胎。所以四禪天中就形成給五種賢人所居之處。
無煩天(不麤天，無造天) -> 無熱天(不惱天） -> 善見天
-> 善現天(大善見天) -> 色究竟天 (阿迦膩尼吒(陀)天)
▲ 無色界
空無邊處天(在此入行蘊) -> 識無邊處天(在此入識蘊) ->
無所有處天(不用天) -> 非有想非無想處天（非想非非想處天）
■ 娑婆世界在宇宙中的位置
・我們所居住銀河系名稱叫「娑婆世界」，教主名「釋迦牟尼佛」
・娑婆世界在「普照十方熾然寶光明世界種」之內的有十三佛剎微
塵數世界周匝圍遶的處所。這個世界種上限世界名「妙寶焰」，
有二十佛剎微塵數世界周匝圍遶。此世界種之下限世界名「最勝
光遍照」有一佛剎微塵數世界周匝圍遶
・普照十方熾然寶光明世界種在蓮花形力場之內，此蓮花名為「一
切香摩尼王莊嚴」
・一切香摩尼王莊嚴蓮花在「無邊妙華光香水海」之上
・無邊妙華光香水海在華藏莊嚴世界海大地中央。像華藏莊嚴世界
海在宇宙中有無限多個
・華藏莊嚴世界海在另一個更大蓮花形力場之中，名為「種種光明
蕊香幢」
・種種光明蕊香幢蓮花在另一個更大的香水海中，名為「普光摩尼
莊嚴香水海」
・普光摩尼莊嚴香水海則在第二十層風輪（業力場）之上，其名為
「殊勝威光藏」
・最底層的風輪名為「平等住」，平等住風輪即是最微細業力場之
異名
・平等住風輪業力場在阿陀那識之內，阿陀那識即是無明業力場之
異名
・阿賴耶識則是在您的欲習之上，不受業力場所左右的阿賴耶識，
變名為「如來藏」欲習是欲望所養成的習氣，一般通稱為習慣。
因為有欲所以就有「業感」，有如收音機有電源，無論您有無調整，一開機就一定會收到一個「頻率」，頂多這頻率沒電台廣播而有吵雜的電波聲音。所以， 當心中有欲就會造業因，差別在或輕或重。由此業因經由業力作用而會感應到相合頻率的業力場世界，定力不足者，在死後的靈魂（業識）就會不由自主的去這個世 界，若這個世界屬於物質世界，業識就會與此物質相合，例如人。這種現象佛經稱此為「輪迴」。
■ 跋
寫此文時，為避免錯舛產生，共花約十個小時去考證資料。希望對研究天文科學、量子物理或對科學有興趣的人有助益。
以上所有說法請參閱長阿含經第２１、２２卷，起世經全部，大方廣佛華嚴經（八十華嚴）第七、八、九、十卷，楞嚴經(卷4，T19, p0120a)
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【註一】
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業力是一個比較泛用的辭，無明也是。由其階層可從細至粗分為妄、塵沙惑、思惑、見惑。由其組織可從細至粗分為識蘊、行蘊、想蘊、受蘊、色蘊。由其表相可從細至粗分為習、念、直覺、了知、分別。上述粗細分法並不是各各獨立，反而偏於粗糙結構是由微細結構所組成。如同物質之組成由粗到細是元素、分子、原子、電子與中子與質子、 夸克所組成，而不是各自獨立。
所以，當業力作用時，會反饋給「妄執」(有時稱為妄，有時稱為執著，有時一起合稱為妄執)，使得妄執更加牢固而難以破除。這如同吸毒而產生癮症一般，令吸毒者難以戒除。