◆ 概說
學佛，就是要達到佛境界！因此須先悟佛知見，此所以法華經揭出：
開、示、悟、入佛之知見四階。
此故，悟佛知見、行所悟佛法、入佛知見是學佛次第！
所謂佛知見，即是無生！依於無生而用無生法。用無生法則能證
無生法忍及寂滅忍。
◆ 無生
無生(法身，佛性，淨圓覺)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物
再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻如
無生，鏡中物生生滅滅喻如妄。
無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛
空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
無生(淨圓覺，佛性，法身)又有如大海，海上諸波相生生滅滅，大
海不隨諸波相生滅而生滅，大海喻如無生，諸波相喻如妄。
無生的境界，只能證入，非言語所能表，如指標月，知者視月不看
手指。由於無生境界是離有無、生滅、常斷、一異之所謂八不中
道，所以，有所說、有所得皆不是無生境界；所以，所謂無生就只
是斷盡塵沙惑（無明）而已，並沒有又得到一個什麼境界。所謂成
佛、證佛地等之說法都只是假名詞、方便說而已。若真有佛境可得
，那即是妄，有所得的觀念是妄中的見解！
◆ 無生法
要斷無明（塵沙惑、妄），就須用無生法(無為法)。無生法在了義
佛經中皆有說明，依不同狀態有不同用詞。
在圓覺經中使用「隨順覺性」用辭。隨順覺性的方法歸攝有三：
奢摩他、三摩缽提、禪那。
欲用隨順覺性前，須得知覺性為何？所以圓覺經要求要先悟淨圓覺
。悟了後，還要求具淨覺心才能用功修行。此即楞嚴經所說的「理
則頓悟，乘悟並銷」。當連悟也能銷（或在銷之中）時，此時就是
淨覺心，銷悟不簡單，修行總是漸斷惑，所以是逐漸的銷悟，但這
也仍是淨覺心。當能用此心使用上述三種方法時，就是隨順覺性。
以上，就是惟一佛乘之義理及其學佛次第。