（１）云何性？
性之中國造字為「心+生」。心之所生，云何為常？是以了知性無常。
然，不能粗糙的以造字來定義「性」字。
於習慣用法上，性代表「本質」。如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷
，諸相雖不同，其本質相同。
至於這個本質是否為無常，或是常而不變，或是常而能變，或是假名
而無生，或是不可思議...等等諸義，在以下第３項中討論。
（２）自性與佛性是一或異？
把性套上自、佛二字之後，成為自性與佛性，則自性與佛性是一或異
？
眾生有自性，這是共許義。眾生能成佛，若成佛則其自性則改名為佛
性。所謂自性、佛性的名相不同，只依所處境界而分，而其本質是一
。
（３）自性與佛性之本質為何？
如第２項所述，自性與佛性為一。那麼，其本質是...
Ａ、無常哉？
Ｂ、常而不變耶？
Ｃ、常而能變耶？
Ｄ、假名而無生乎？
Ｅ、不可思議嗎？
討論佛性本質是什麼狀態之前，話題仍得拉回到對「性」的認知之
上！
Ａ、無常
若信性無常，則知自性、佛性皆無常，一切法悉皆無中而生有
，所有皆無常，追究所有之源，並無初因，此故，因緣和合生
一切法之說則敗，此說不具必然性。
至於，說法（泛指一切）能由因緣和合而生，而不說一切法必
皆由因緣和合而生，此說成立，以目前所觀察的現象符合此說
故。
佛教中二乘可勉強歸於此類，雖然其法不談或避談體性，但法
義卻隸屬此類無常思想。
Ｂ、常而不變
若信性為常而不變，云何常卻生出十方一切法？若仍信有諸法
生滅，則此諸法皆為幻，幻云非真，如空花、水月，看似有，
而實不存在。
主張勝義有者之中，亦有流出支派有上述主張，言性為常而不
變，所有一切法皆是幻。這類主張者有佛教徒，亦有異教徒。
Ｃ、常而能變
若信性為常而能變，此是勝義有之傳統派主張，主張一切法非
幻皆由性變化而來，這類主張又者，例如﹕
a. 性常而能變之佛教勝義有之主張者
譬如大海能變海浪、海嘯諸相狀，而其本質為一﹔譬如黃
金，能鑄成金碗、金筷諸多相狀，而其本質為一。
b. 性常而能變之印度教梵我之主張者
這類主張者，基本與C-a項中佛教勝義有主者相同。差異
在印度教（繼承古婆羅門教）梵我之常的知見，是由大
梵主在初出生時只有他一個存在，而產生發言我創造所
有一切的這類說法而演變來。
c.性常而能變之天主教上帝為永恒之主張者
這類主張，又是從由C-a衍變而生C-b類梵我主張，而再
次衍變而生。
而且所主張的上帝是具有意識的，意識乃無常，如此主張
已墮入「等而下之」狀態，如同由白(a)變灰(b)，再由灰
變成黑的與白完全沒有相似的愚執狀況。
Ｄ、假名而無生
假名，意指非真實存在，只為更便利讓學習者更快速的理解目
的訴求而設立之謂。
這類主張者，言本體無生，離生滅、常斷等之二元對待。佛教
傳統主張畢竟空者隸屬此類。
有人說畢竟空，是先有生滅，而有因緣和合，以其現象無常，
而言其性空，這類主張者應歸納入無常（Ａ項）之類所攝，這
是二乘法不是大乘法，非大乘佛教所主張之畢竟空。
傳統畢竟空主張者，是龍樹菩薩之類人，此類人之主張如其於
《中論》之偈云﹕
諸法不自生，亦不從他生，
不共不無因，是故知無生。（註一）
由於本體無生，所有相、用、法亦皆無生，所以十方宇宙、各
類生命體、輪迴現象，皆如夢中事、如幻中像、如空花、如水
月、如陽焰，幻象看似有，而真實並不存在！
所有一切幻相，皆是妄的變相，而妄實無生，主張勝義有的人
，都受到妄的影響，不能真實領悟所謂的勝義有，它是妄，不
了知所有主張仍是妄中意識的分別。
所以，眾生於無生中，妄執生滅，以致輪迴不止！
那些不悟無生義者，不了知「如是迷因，因迷自有」，而主張
諸法乃因緣生，但回溯因及緣無量劫，各各亦皆有其成因及成
緣，如是追究而不可得最初因，云何有生即有滅，卻無最初生
因耶，如此豈不自宗相違也?!
初因不可得故，了知因緣生法之說，如彼空花、水月，看似有
，實非真。所主張者即是迷因，迷於無生中，妄執因緣性，「
如是迷因，因迷自有」！
以下再引一段《圓覺經》經文說明之﹕
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影
。為自心相。譬彼病目。見空中花。及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
虛空自性。亦復迷彼。實花生處（註二）。由此妄有。
輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
無生處故。
一切眾生。於無生中，妄見生滅，是故說名。輪轉生死
。
善男子。如來因地。修圓覺者（註三）。知是空花。即
無輪轉。亦無身心。受彼生死，非作故無，本性無故。
自性、佛性非常，亦非無常，也不是「亦常亦無常」，亦非
空無，其乃無生！無生不可思議，思議即乖（即有生滅），
只能默契會入，悟者心心相印！
（插個話﹕
現今很多法友都已悟無生義理，但有疑結而不能自肯。不
自肯原因是自己未斷下三結所致，或是未遇善知識給予信
心而不能破疑結所致。
）
Ｅ、不可思議
佛法，是破執著的方法！
開悟佛知見者無主張，不住自性、佛性、一切法義，只破自
己及有緣前人（眼前的人）各類無明之執著，執著破盡則為
無事人，假名為佛！
永嘉大師證道歌﹕
君不見。
絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
...（略）...
若仍放不下要思議，建議詳閱以下經文﹕
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？
我說，有緣見聞者，您現今已破見惑否？還認為自性、佛性本質是什麼呢？
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註一
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● 諸法不自生
從過去、現在諸多觀察「共許」所得，諸法不能無因而產生，是以
不自生。
● 亦不從他生
若一切無自，云何有他哉？此亦是從過去、現在諸多觀察之「共許」
所得。
譬如甲入涅槃，我執已渙散，不受後有，也不會再於三界中，有某
項原因，而再冒出個有我執的甲出來。
● 不共
既然不自生，亦不能從他生，二者皆不能成就，二者相加也一樣不
能成就。
譬如某物甲價值100元，今持一張白紙不能買，而無甲產生，再持
另一張黑紙亦不能買，也無甲產生，難道同時持黑白紙能買，而產
生擁有甲的事實嗎？當然不行！
● 不無因
這亦是從過去、現在諸多觀察「共許」所得。若無因不能生諸法
。
● 是故知無生
在符合上述所有條件之下，惟一能解的正確答案是「無生」！
諸法非真，如夢、如幻，看似有，而實無。於夢幻之中，諸法可
自生、他生、共生、無因生，但夢幻畢竟非真實，眾生愚痴，於
無生中妄執生滅，以致墮入輪迴不可出。
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註二
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真有實花生處嗎？......空實是二元對待現象，這類現象只會在
輪迴中出現。
所以，若空花是指三界中眾生的妄、業、識，那麼，實花則必然
是指三界中佛的真、願、智！
不異舊時人，只異舊時行履處！
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註三
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云何上上根器？云何大修行人？......如來因地，修圓覺者是！
所以，在如來因地修行之前，即已頓悟一切如空花幻影，既無輪
迴，也絕沒有身心墮入輪迴受生死，不是已解脫輪迴才說沒有，
而是本來就沒有輪迴！本性無故。
順便再發一段經文，如下﹕無生及無生法忍
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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍
。
佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有
起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相
故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。
非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。
如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。