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閒言拉序
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這裡順口溜，主要是中共國人對該國之各類諷刺語，很多都與政治、控制有關，我看到、我亦認為真的很有意思，怕忘記了就直接收了進來！
呼，幸好我不住在中共國，否則文章一貼出來，可能就會被請去「喝咖啡」！
哦，猜測中共國的咖啡大約比較貴，刑事人員不想花自己扣扣，而更願意花費在茶錢，因而更常說的是「被拉去喝茶」！（因為「茶錢」賤，所以人都是「被拉去」而不是「被請去」的嗎？！@@a...，勢利眼真是無處不存在吶！）
咳〜...，中國的茶有真那麼賤嗎？我幾乎每日都喝茶，不遇，最近喝的是去年底到期的茶葉......=.="🙄🤫
嗚嗚〜😭，天吶！我只能說今世的貧窮（到期半年的茶葉還沒喝完，還在喝，唉〜😓），肯定是我累世懈怠於佈施，及今世智慧不足以扭變業報所致！
但這不是重點，重點在於茶葉若賤，我豈不就是所謂的「劍客」嗎？！@@a，就像專諸、荊軻之類的。
不過...，想想我還真是個劍客，專刺中共的缺點，哇哈哈哈〜〜🤣（呼〜，幸好是劍客，而不是賤人，嘿嘿😂😅）
即說偈曰：
心似不動虛空海，行如生滅變化波。
諸波莫疑我①是誰？應問何波不是我②？
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別③執為我！
後四句是釋迦牟尼佛於《深密解脫經》、《解深密經》中的偈語，在此借來用，以強調前四句偈之「義理韻味」！
令人詫異的是，為何諸波「自覺有我」？又是誰，或什麼原因，驅動生滅不息的諸波「能自覺有我」呢？雖然這個答案，在《楞嚴經》中的三種相續的經文中，已有扼要並精確的定義！
但，「知」是一回事，「證知」又是另一回事。不過即便「知」已很艱難，但只是「知」，非常明顯的還不夠，不夠「鞭辟入裡」！如同在暑熱天喝涼水與整身浸入水中，這是二種覺受境界。
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①：
指「假我」，因緣和合而「自覺有我」，以其無常故，所以我稱它為「假我」。
因為意識已具有，所以「能自覺」，此故，而有「我存在、我是常」等整錯覺。此時之我，是假我，由因緣和合而生。
而虛空海所生諸波浪，彼時所出生之自覺，乃本體之量子波函數崩塌時期所生，此時期的諸波，尚無意識之「想」的分別功能，雖有「似自覺」的現象，而非真實「已自覺有我」的狀況。必須繼續「勞久生塵」，待三界產生後，才能經由「因緣和合」而產生「想」的功能後，才能真正的自覺有我！
②：
指「真我」！非因緣和合所生，本自具有，所以名其為「真」。以其能具有四智，且能自主行使佛法度化眾生之故，所以假稱其有我（佛有「真、願、智」，眾生則是「妄、業、識」），而合稱「真我」。
本體、佛性、如來藏等諸不同名稱之「本源」，它的來源已不可考。依諸佛經所開示，那是無量劫前就「已存在作用的現象」，而依《楞嚴經》開示，它因為「久勞成塵」於是才發生「三種相續」，其中的眾生相續，最後才能產生「自覺有我」的現象！
此處的「我」，離不開本源而顯，如同諸波浪，亦不離海水而顕。「我」在本偈此處的意思，指的是「本源」，也就是我所說的「虛空海」。
佛經作用，是開示給無知之人了知佛法，而佛法則是「破除執著的方法」！
已明悟佛法真義之人，其實已「悟佛知見（明心見性）」，若無疑結，則必已斷見惑。此人，除了沒實際證境來佐證「三種相續」之一切現象之外，對佛法來說，已沒有必須再學的必要，除非是為了度眾生所需！反正，引用《華嚴經》一個四句偈，就可打死一切疑問：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
智者應知：
佛法，是破除執著的方法！
③：
分別，此是通用辭，眾生、阿羅漢、果地菩薩、佛之境界形容，皆可通用。在此說明上偈中的「分別」含意，它分四種！其實只有三種可破執的現象。
・分別我執、分別法執
此二種執，除了「疑結」具有習氣現象之外，其餘皆是五見所攝，其來自粗糙的「分別、想」所產生的執著現象，通稱為見惑。
想斷見惑的最大困難，不在於分別、了知之知識多寡，而在於斷除對所知之肯定，在於「已無疑」淨習之上！
疑問，不止是無知、疑惑之上的見解現象，更含有「習氣」上的不信任現象（須能分辨：感性與理性的差異），所以「疑結」是斷見惑之最大障礙！......因為，您不能毫無所疑的相信，自己已知的知識，就是佛知見！！
五見是「想」的功能，具有粗糙的「分別」功能，有分別，必先有了知。分別是意識（第六識）想的功能；了知，則用意根（第七識）思的功能，就能達到「對象內容、含意」是什麼之目的（五遍行中，不必「想」，只用「思」功能即能達到所訴求之目的知識）。
斷此二執著之見惑，是一齊斷除，目的在破除知見上的分別執著，斷分別執著，如斷竹，一刀下去就破了！但若您「仍疑著」時，那就沒破。
這時，還有個大妄語危機，就是『即使您自認為已無疑了』，也不代表您真的「已悟佛知見（明心見性）」。而危機來自自己所說證悟言語，沒證初果/初地位，卻自言已破見惑，這不就是大妄語中的較輕微惡業嗎？這還不算「大妄語」！
真正的大妄語，是未斷思惑（解脫輪迴證得阿羅漢果），而說已斷已證！
例如佛陀時代的「無聞比丘」，能誦出三藏，於證初禪卻自言證初果，證四禪自言證四果，結果在命終時出現中陰相，而謗佛妄語欺他，以命終「心境」感召，所映得業報，那就是墮地獄了！！...一切唯心造！
而斷輪迴習氣(思惑），則如斷絲，很不受力，很難徹底斷除，所以才有成語「藕斷絲連」的形容，來形容知見，已知且已行，但習氣就是斷不乾淨，而仍沾黏著，而實際的人生也常有這類的黏著的現象被觀察到！例如，與初戀對象愛太深，結果對象要分手，卻一直忘不掉對方（愛別離苦）等之八苦現象。
・俱生我執
未解脫輪迴之眾生習氣，通稱思惑。
常見眾生不經過大腦思惟的直接反應，就是這類習氣！它又常被說為直覺，其實，「直覺」中又分不同層次，不能一概而論只為一種。
已破俱生我執者，有三大類身份：聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢（辟支佛）、果地菩薩（大阿羅漢）。
「聲聞阿羅漢」仍可能有餘習存在。餘習，指的是俱生法執，又名塵沙惑。
例如「畢陵伽婆蹉」就曾被恒河女神向佛陀告狀，說祂直接稱恒河女神是「婢女」。而佛則開釋不是此阿羅漢有故意的犯錯，而是祂仍有餘習未盡所致（過去幾百世，恒河女神曾是此尊者的「婢女」）！這類習氣，就是俱生法執之類的習氣。
佛經甚至有記載釋迦牟尼佛曾云：十地菩薩猶有極微細所知愚！
可知這類的法執餘習，是很難破除的掉。這個餘習執著的產生，不必經過意識（粗糙分別）作用，大都只用意根（微細了知）就能作用！
・俱生法執
已解脫輪迴的果地菩薩之習氣，通稱塵沙惑。
俱生法執，是其依於餘習所產生之微細現象，通用語「分別」，也能形容這現象，但「分別」二字，其實更適合用在粗糙的「想」功能之上，它是「比量」功能。
在塵沙惑中，只有到等覺菩薩位，才算結束，已等同於佛，只是因緣時機未具足，還未示現佛相罷了！
這個執著的產生，不經過意識就能活動，這指意根（第七識）本身就能「思」，而不能經過意識（第六識）的「想」來作用。
五遍行的「思」，是意根的作用，與「了知」對應，它更像是習氣、直覺的微細反應，而不必經過「想（與分別對應）」的粗糙作用。
甚至還有不必用意根，就能知前境，真是不可思議！！
例如《楞嚴經》中著名的經文：
『如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。』
另一個經例，則是《佛說首楞嚴三昧經》中的「入涅槃已還復出生」的典故。
上述二大經例，都已超過眾生五遍行的領域，前七識已不再作用，境界是深廣不可思議，此必「非人」也！佛（弗人）亦非人也，也只有到這麼「不可思議」的地步，才所能達到的境界。
行文至此，令人不禁於深夜中，仰望銀河，深思什麼才是「宇宙、眾生、業果」三緣之本源相狀？甚至「無相」，『就只是本源』而已！
有人稱它是「如來清淨法界」、「如來藏」、「佛性」、「真相/真識」、「蓭摩羅識/法界體性智」、「自性」、「如來」...等，依佛經說法，近乎無量的名稱，「乃至算數譬喻所不能及」！
我個人在此部落格中稱它是「虛空海」！
......好吧，本來只是拉個前序而已，沒想到最後巴啦巴啦竟然寫了這麼長的一堆心得，唉〜，人老了都是這樣的嗎？！@@a😅🤪
本篇文章太長又莊嚴，很不適合下接「順口溜」的俏皮語，就把順口溜文字連結到另一正式文章中吧，請點閱：順口溜！