T10n0279_034 大方廣佛華嚴經 第34卷[0180a22]
佛子。一切佛法。皆以十地為本。十地究竟修行成就。得一切智。
法迄巴說：
佛法的根本是科學的！
智，就是科學應用後而產生。於應用中，了知怎麼作用與會產生什麼結果，
這就是智！
2017年7月25日 星期二
存在、常、真妄、佛
建議參閱﹕一切相的原理
**********************************************************************
（１）十方宇宙的一切是存在的嗎？
存在是﹕入無餘依涅槃前的一切！
--
是否存在，要先定義存在二字之意義。
存，是有的意思，是五感官能感受到對象之意思。如手所觸之鍵盤，
如眼所見之物等。
在，它的意思可視為與 「存」 相同。中國人用辭常愛疊加，以加強
語氣，這跟發音也有關，單字發音太簡，於繁複朝代裡，比較不容易
一音令人就明察其意指。
所以，存在之意思，就是能被五感官觸及之意思。若對此定義認同，
那麼，以下的論述就有意義，反之，可以棄之不顧！
色界眾生，人道之五感官無法觸及，依上定義，它們豈非不存在了？
實際不然，如此可見人道五感官能觸及的，不完全是存在的意義。
於是，吾人不得不疑惑，若再加上無色界，乃至菩薩六地以上的境界
等，如此層層上溯，存在的意義到底是什麼呢？
存在，只是人類五感官所能觸及之後的感悟辭，超過人類五感官的境
界，不是存在二字能定義。但若能延伸此二字原始意義，則入無餘依
涅槃前的一切，皆是存在意旨。
於是，在這裡定義所謂 「存在」 的意義，存在是﹕
入無餘依涅槃前的一切！
（２）常，它是何意旨呢？
無生即謂常！
--
十方宇宙可用形而上（純意識，無形無質）、形（有形無質）、形而
下（有形有質）來形容。
常，也是人類用五感官所觸之經驗而產生的辭。凡人類用辭皆不了義
，現今要把所有用辭之意義，上溯至色界、無色界，乃至十地菩薩境
界，於是有以下的描述﹕
常，此意義是基於永恒之存在而產生！
常，在佛法中的意義，是指永恒不變！所以，「恒常」 此二字常被
疊加而出現。
以上述不變的意旨去觀察十方宇宙，似乎沒有一事物是常！即便鑽石
或行星，在世界（銀河系）壞滅之時，也會消滅。
或許有人會問﹕
成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
在中國的白色杯子，塗成紅色放到歐洲，它還是原來的杯子嗎？若不
是則無常，若是則常。既是常，則永恒不變，那麼，紅色與原來的白
色不同，又豈能說它是原來的杯子呢？
人類現今的用辭還不夠精準，尤其是中國字句，是偏於文學的字句，
常是一字、一辭含蓋多意義。
常，是由人類五感官而發的意義，如把它上綱至色界、無色界，乃至
十地菩薩境界，甚至佛地時，它的某些意義就會完全相等，此時應該
把它分開說，或分開定義。
若要把 「常」 一字意義，極廣大的包含至佛地、涅槃的
話，那麼，凡是有生滅的，皆是無常！
所以，無生即謂常！
再回首討論﹕成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
要理解這個 「佛是常否」 的意旨，把它放在最後再來討論。
（３）真妄，它們是何意旨？
妄即生滅！於無生中執著有生滅，這就是妄，此執著現象又名錯覺。
真亦生滅！自在但不離生滅，這就是真。真妄相同於生滅，異於真者
自在妄者不自在。
--
中國造字很有意思。亡女是謂妄。夢中世界似只剩男人，醒後衝動跑
至大街一瞧，哇～，女人一大堆，原來，這個夢中人生 「妄」！
精神病人執著空中有花、水中有月，這就是妄。若正常人也有類似執
著，則是錯覺。錯覺是未如實知，未如實知故，是謂無明。
妄的現象，用《圓覺經》經文形容是﹕
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢中非無。及至於醒。了無可得。如眾空華。
滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
無生處故。
本來無生，所以無佛眾生。
妄產生之後，於是有了生滅。妄再續衍化各類現象，於是有《楞嚴經》
開示的三種相續﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
世界相續﹕十方宇宙，分成三界。
眾生相續﹕分成十二類眾生。
業果相續﹕有情或有想眾生不斷於三界中輪迴投生！
（佛經沒開示土木金石眾生能否輪迴，但敝人認為，彼眾生
沒意識，死亡後就消散成更小眾生，例如離子、電子等）
於是，眾生從此輪迴於三界﹔菩薩從此生滅於識蘊！
雖然生滅產生了，但卻如夢中相似，在夢中不斷地執有執無，
不斷地翻來覆去、殺來殺去，而有成王敗寇等等，一旦清醒之後，
才悟了無所得。
眾生就是在這種如夢的現象中，當成佛斷除妄習之後，才了知本來
無生，如醒夢者所悟，夢中一切善惡皆了不可得，既非真亦非假，
何以故？彼皆無生之故！
本來無生 => 妄有生滅 => 斷妄而不入寂滅 => 本來無生之故
至於真，它是什麼呢？
佛經中真妄常相對。有時意指無生，有時意指自在，在此 個人建議
，非除佛經上下文用意指無生之外，其餘一律強制是指有生 滅但與
妄不自在的相反之自在意義。
生滅不惟妄，真亦有生滅！
（４）佛是什麼？
佛之義理，分為體相用法。
--
黃金為體，可以鑄成金碗（相）、金筷（相）。金碗可以盛物（用）
，金筷可以挾物（用）。盛挾之時，可以由上往下、由下往上、由左
往右、由右往左（法）。
佛之體義曰無生，又名法身佛﹔佛之相義曰智，又名報身佛﹔佛之
用義曰對治，又名化身佛﹔佛之法義曰三昧。
佛，又名如來，若不揀別，是謂體義，這是無生！既然無生，就無佛
存在。既無佛也必然無眾生。於是，另一個疑問產生了﹕
十方宇宙所有眾生，又從何處生出？
無生為常，是本體義。忽然生妄，於是，起為世界靜成空（註一），
如是繁衍而成三種相續的十方宇宙，此是相義。各相有不同作用，不
同作用有不同方法，此是用、法義。。
十方宇宙所有眾生，是妄的顯化，是妄的表相，
是從妄中出生。如冰雕，雖形態各異，皆不離水
而顯。
冰雕是水的顯化，是水的表相，是從水中出生！
妄喻如水，眾生喻如冰雕。
那麼，有人或會再問疑﹕
本來無生，為何會有生滅出現？
這是非常好、非常重要的疑問，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
從無生角度來看﹕生滅沒有產生！
從生滅角度來看﹕生滅是自動產生！
（特別說明﹕這是我法迄巴個人見解，佛經中沒有這種開示。
本人之所以有這種見解，來自於《圓覺經》中以
下的經文﹕
此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。
但，吾人要特別注意，緊跟隨的經文﹕
如眾空華。滅於虛空。不可說言。
有定滅處。何以故。無生處故。
解釋﹕即便夢中非無，但也是夢有，不是醒後的實有，
這是從無生角度說事。
）
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
（重要的事，一定要重述三遍）
（５）成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
這個疑問，其實不是一問，而是二問。問題要拆成﹕
Ａ、已示現涅槃的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
Ｂ、仍在世的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
釋Ａ﹕
已示現涅槃的佛，以曾發過的菩提願故，以如來威神力（不
是眾生及估計自九地以下菩薩能理解的力量），恒與十方宇
宙所有眾生共生滅，如大圓鏡，眾生生時則相生，眾生滅時
則相滅。
若眾生不離生滅是謂無常，則此佛亦不離生滅，亦謂無常！
釋Ｂ﹕
仍在世的佛，有二種現象，一是報身佛，一是化身佛。
妄即生滅，但生滅不必然是妄！可為真！
眾生是妄、業、識、不自在，化身佛是真、願、智、自在，
二者都有生滅現象。報身佛處於二者之中，不離業報，也不
離菩提願力，受不受報，看狀況而定，雖如此，也不離生滅
現象。
小結﹕
除法身佛之體義外，餘都有生滅，皆無常！
佛偈作結﹕
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
**************************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
...（略）
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（１）十方宇宙的一切是存在的嗎？
存在是﹕入無餘依涅槃前的一切！
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是否存在，要先定義存在二字之意義。
存，是有的意思，是五感官能感受到對象之意思。如手所觸之鍵盤，
如眼所見之物等。
在，它的意思可視為與 「存」 相同。中國人用辭常愛疊加，以加強
語氣，這跟發音也有關，單字發音太簡，於繁複朝代裡，比較不容易
一音令人就明察其意指。
所以，存在之意思，就是能被五感官觸及之意思。若對此定義認同，
那麼，以下的論述就有意義，反之，可以棄之不顧！
色界眾生，人道之五感官無法觸及，依上定義，它們豈非不存在了？
實際不然，如此可見人道五感官能觸及的，不完全是存在的意義。
於是，吾人不得不疑惑，若再加上無色界，乃至菩薩六地以上的境界
等，如此層層上溯，存在的意義到底是什麼呢？
存在，只是人類五感官所能觸及之後的感悟辭，超過人類五感官的境
界，不是存在二字能定義。但若能延伸此二字原始意義，則入無餘依
涅槃前的一切，皆是存在意旨。
於是，在這裡定義所謂 「存在」 的意義，存在是﹕
入無餘依涅槃前的一切！
（２）常，它是何意旨呢？
無生即謂常！
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十方宇宙可用形而上（純意識，無形無質）、形（有形無質）、形而
下（有形有質）來形容。
常，也是人類用五感官所觸之經驗而產生的辭。凡人類用辭皆不了義
，現今要把所有用辭之意義，上溯至色界、無色界，乃至十地菩薩境
界，於是有以下的描述﹕
常，此意義是基於永恒之存在而產生！
常，在佛法中的意義，是指永恒不變！所以，「恒常」 此二字常被
疊加而出現。
以上述不變的意旨去觀察十方宇宙，似乎沒有一事物是常！即便鑽石
或行星，在世界（銀河系）壞滅之時，也會消滅。
或許有人會問﹕
成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
在中國的白色杯子，塗成紅色放到歐洲，它還是原來的杯子嗎？若不
是則無常，若是則常。既是常，則永恒不變，那麼，紅色與原來的白
色不同，又豈能說它是原來的杯子呢？
人類現今的用辭還不夠精準，尤其是中國字句，是偏於文學的字句，
常是一字、一辭含蓋多意義。
常，是由人類五感官而發的意義，如把它上綱至色界、無色界，乃至
十地菩薩境界，甚至佛地時，它的某些意義就會完全相等，此時應該
把它分開說，或分開定義。
若要把 「常」 一字意義，極廣大的包含至佛地、涅槃的
話，那麼，凡是有生滅的，皆是無常！
所以，無生即謂常！
再回首討論﹕成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
要理解這個 「佛是常否」 的意旨，把它放在最後再來討論。
（３）真妄，它們是何意旨？
妄即生滅！於無生中執著有生滅，這就是妄，此執著現象又名錯覺。
真亦生滅！自在但不離生滅，這就是真。真妄相同於生滅，異於真者
自在妄者不自在。
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中國造字很有意思。亡女是謂妄。夢中世界似只剩男人，醒後衝動跑
至大街一瞧，哇～，女人一大堆，原來，這個夢中人生 「妄」！
精神病人執著空中有花、水中有月，這就是妄。若正常人也有類似執
著，則是錯覺。錯覺是未如實知，未如實知故，是謂無明。
妄的現象，用《圓覺經》經文形容是﹕
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
夢中非無。及至於醒。了無可得。如眾空華。
滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
無生處故。
本來無生，所以無佛眾生。
妄產生之後，於是有了生滅。妄再續衍化各類現象，於是有《楞嚴經》
開示的三種相續﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
世界相續﹕十方宇宙，分成三界。
眾生相續﹕分成十二類眾生。
業果相續﹕有情或有想眾生不斷於三界中輪迴投生！
（佛經沒開示土木金石眾生能否輪迴，但敝人認為，彼眾生
沒意識，死亡後就消散成更小眾生，例如離子、電子等）
於是，眾生從此輪迴於三界﹔菩薩從此生滅於識蘊！
雖然生滅產生了，但卻如夢中相似，在夢中不斷地執有執無，
不斷地翻來覆去、殺來殺去，而有成王敗寇等等，一旦清醒之後，
才悟了無所得。
眾生就是在這種如夢的現象中，當成佛斷除妄習之後，才了知本來
無生，如醒夢者所悟，夢中一切善惡皆了不可得，既非真亦非假，
何以故？彼皆無生之故！
本來無生 => 妄有生滅 => 斷妄而不入寂滅 => 本來無生之故
至於真，它是什麼呢？
佛經中真妄常相對。有時意指無生，有時意指自在，在此 個人建議
，非除佛經上下文用意指無生之外，其餘一律強制是指有生 滅但與
妄不自在的相反之自在意義。
生滅不惟妄，真亦有生滅！
（４）佛是什麼？
佛之義理，分為體相用法。
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黃金為體，可以鑄成金碗（相）、金筷（相）。金碗可以盛物（用）
，金筷可以挾物（用）。盛挾之時，可以由上往下、由下往上、由左
往右、由右往左（法）。
佛之體義曰無生，又名法身佛﹔佛之相義曰智，又名報身佛﹔佛之
用義曰對治，又名化身佛﹔佛之法義曰三昧。
佛，又名如來，若不揀別，是謂體義，這是無生！既然無生，就無佛
存在。既無佛也必然無眾生。於是，另一個疑問產生了﹕
十方宇宙所有眾生，又從何處生出？
無生為常，是本體義。忽然生妄，於是，起為世界靜成空（註一），
如是繁衍而成三種相續的十方宇宙，此是相義。各相有不同作用，不
同作用有不同方法，此是用、法義。。
十方宇宙所有眾生，是妄的顯化，是妄的表相，
是從妄中出生。如冰雕，雖形態各異，皆不離水
而顯。
冰雕是水的顯化，是水的表相，是從水中出生！
妄喻如水，眾生喻如冰雕。
那麼，有人或會再問疑﹕
本來無生，為何會有生滅出現？
這是非常好、非常重要的疑問，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
從無生角度來看﹕生滅沒有產生！
從生滅角度來看﹕生滅是自動產生！
（特別說明﹕這是我法迄巴個人見解，佛經中沒有這種開示。
本人之所以有這種見解，來自於《圓覺經》中以
下的經文﹕
此無明者。非實有體。如夢中人。
夢時非無。及至於醒。了無所得。
但，吾人要特別注意，緊跟隨的經文﹕
如眾空華。滅於虛空。不可說言。
有定滅處。何以故。無生處故。
解釋﹕即便夢中非無，但也是夢有，不是醒後的實有，
這是從無生角度說事。
）
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
學習佛法，須依佛知見為主，不能依各菩薩或眾生之知見！
（重要的事，一定要重述三遍）
（５）成佛之後不再有妄、不再墮入輪迴，佛是常否？
這個疑問，其實不是一問，而是二問。問題要拆成﹕
Ａ、已示現涅槃的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
Ｂ、仍在世的佛，不再有妄、不再墮入輪迴，此佛是常否？
釋Ａ﹕
已示現涅槃的佛，以曾發過的菩提願故，以如來威神力（不
是眾生及估計自九地以下菩薩能理解的力量），恒與十方宇
宙所有眾生共生滅，如大圓鏡，眾生生時則相生，眾生滅時
則相滅。
若眾生不離生滅是謂無常，則此佛亦不離生滅，亦謂無常！
釋Ｂ﹕
仍在世的佛，有二種現象，一是報身佛，一是化身佛。
妄即生滅，但生滅不必然是妄！可為真！
眾生是妄、業、識、不自在，化身佛是真、願、智、自在，
二者都有生滅現象。報身佛處於二者之中，不離業報，也不
離菩提願力，受不受報，看狀況而定，雖如此，也不離生滅
現象。
小結﹕
除法身佛之體義外，餘都有生滅，皆無常！
佛偈作結﹕
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
...（略）
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