概說

◆ 佛法義理

‧佛法弘佈之意義為何？

　是在打開佛知見，以令眾生（各類生命）有得知機會。在顯示佛知見，以令眾生可得見。在令眾生悟佛之知見。在期使眾生能進入佛知見。以上即是妙法蓮華經之開、示、悟、入佛之知見。


‧什麼是佛？
　
　佛有三身義：法身、報身、化身。（詳見以下黃金喻）


‧什麼是佛知見？

　佛之知見即是無生。

　無生如黃金(法身，體)，能鑄金碗(報身，相)、金筷(報身，相)，金碗能盛物(化身，用)、金筷能挾物(化身，用)。相用有生滅，體無增減是以無生滅。體相用看似三，其實惟一。

　吾人雖然看見這宇宙內似乎沒有任何事物不生滅，但研究其生滅原因，只是如夢幻泡影。說是有生滅，但其性空。這意指所見生滅似如作夢一般，並不確實。然而，這不是口說而已，而是實際上就是這種狀況。

　吾等宇宙之產生原因，是因為產生了「妄」，這個驅動原力之故。真如是無生，無生謂性覺、本覺，本已沒事，卻在本覺中產生「似有明覺」，因此而稱為妄。於是又在妄中立因緣性而有眾生及世界。而「似有明覺」的妄為何會產生呢？楞嚴經云：「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅」。

　吾人習慣會追究事情之來龍、去脈，以便未來此類事件發生時，更能掌控它的發展，或是因為習慣所致而研究，或是好奇心。無論如何，這種行為導致在頓悟無生，或是頓覺妄習時，產生障礙。因此，上述楞嚴經才說「如是迷因因迷自有」。如何理解這句話及這概念呢？您只要當下無迷、已覺醒，那當然就不必研究妄之產生原因及未來會如何發展。就只因為您當下迷了，會用這個「已迷之心」來研究，因此就產生楞嚴經所說的「從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。」這種狀況。放下吧，當下即是！

　何謂無生？無生意指本來就沒有產生，如同演員，他飾演一被殺死角色，這不是說他就真的死亡。死亡這件事對這演員而言是從來就沒發生。所以，演員若要臨時棄演，在有合約的狀況下，就得賠些什麼。修行人就如同演員，是已與妄簽了合約，若要脫離妄的束縛，就要花時間、力量、忍耐、智慧思惟...等去修行，若達到已斷塵沙惑，那就稱為合約已盡、無妄，或成佛。


‧虛空、世界及眾生是什麼？

　妄如同水，虛空、世界及眾生如同水所塑造出的冰雕，所以妄、虛空、世界、眾生只是同源之不同表貌而已。妄這股驅動力，因為不斷的展轉相因，所以就產生了宇宙萬物。修行人的目的，就是在利用這驅動力，來自我逆轉它的妄執。如同人持刀自裁，頭落之後即無可斷之首，亦無能斷之持刀人。所以，楞嚴經中觀世音菩薩圓通章云：「...覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰」



◆ 修行方式

　佛法之方式，共有無量種。隨不同人的習氣，就採用不同方式來斷妄。一般常見的有南傳的四念處，或安那般那、唸佛、誦咒、拙火...等。要瞭解其意義，可以更尋進一步的資料，在此不說明。



◆ 證境

　因為妄經過展轉相因，以迷積迷，如同塵垢有多層累疊，所以在修行過程就會進入不同解放後的層面，而稱之為境界。至能斷思惑（情緒）之後，就能達到阿羅漢果的證境，至能斷塵沙惑時，就達到無生的證境。

四禪與八定

四禪八定並未含滅受想定（滅盡定），但在八解脫之第八個
滅盡定解脫卻有含攝，請直接參考。


◆ 色界

‧初禪（氣住）：離生喜樂地

功夫 - 有覺有觀 (從「離欲．惡不善法」而進入，無慾界貪瞋習氣)
功夫 - 厭離諸欲捨不善法。遠離種種思惟分別
相狀 - 鼻孔呼吸停止，胎息啟動毛細孔開始張開，脈搏依然輕微跳動


‧二禪 （脈停）：定生喜樂地

功夫 - 內淨一心。無覺無觀
功夫 - 外相善寂內心靜住。離諸思惟定心一想
相狀 - 全部呼吸停止，脈搏亦不跳動


‧三禪 （念住）：離喜妙樂地

功夫 - 斷除一切憂苦喜樂住平等心
功夫 - 離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨
功夫 - 離諸喜愛。身得輕安適悅妙樂
相狀 - 能定於所專注之念上。
說明 - 二禪如夏日飲冰水，內樂外不樂，此禪不惟如飲冰水，
而且如同全身浸入冰水中


‧四禪（捨念清淨）：捨念清淨定

功夫 - 離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂捨。淨念一心
功夫 - 捨棄三禪之妙樂，住於似無情緒之寧靜中
相狀 - 能不作意用念，純一空靈明淨


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No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a

-色界初禪(編按)
爾時世尊。復一時間。在舍衛城祇樹給孤獨園。於時世尊。告諸比丘言。諸比丘。我於昔時。離諸慾惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入於初禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。離諸欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪行

-色界二禪(編按)
我於爾時。滅於覺觀。內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦滅覺觀。乃至入於第二禪行

-色界三禪(編按)
諸比丘。我於爾時。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所嘆。已捨諸事。住於安樂。入三禪行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所嘆。已捨諸事。住於安樂入三禪行

-色界四禪(編按)
諸比丘。我於爾時。欲斷諸苦斷捨諸樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行。是迦葉比丘。亦復如是。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行

-慈心(編按：四無量心之一)
汝等比丘。我於爾時。正以慈心。遍於一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於慈心。遍滿一切。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至無有怨恨。不生毒害悲喜之心。亦復如是

-捨心(編按：四無量心之一)
諸比丘。我於爾時。以其捨心。遍滿一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於捨心。悉皆遍滿。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時迦葉比丘。亦復如是。乃至不害

-無色界空無邊處定(編按)
汝等比丘。我於爾時。過一切色相。滅一切有對相。不思不念。一切別異相念。無邊虛空處。即入無邊虛空處行。是時迦葉比丘。亦復如是。過一切色相。乃至入無邊虛空處行

-無色界識無邊處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無邊虛空處念無邊識處。即入無邊識處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入無邊識處行

-無色界一切無所有處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切識相念一切無所有相。即入一切無所有處行。汝諸比丘。是時摩迦迦葉比丘。亦復如是。乃至入於一切無所有處行

-無色界非有想非無想處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無所有相。入非有想非無想處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至即入非有想非無想處行

-八解脫(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切非有想非無想處行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸比丘。我於爾時。入八解脫行(註一)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入

-八勝處(編按)
諸比丘。我於爾時。入八勝處行(註二)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入

-十一切處(編按)
諸比丘。我於爾時。入十一切處行(註三)。入已還出。出已還入。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入。諸比丘。我於爾時。遊戲種種神通境界。所謂一身份作多身。合於多身共作一身。從外入內。從內出外。從上入下。從下出上。石壁山障。徹過無礙。入出於地。如水不異。譬如火炎。現已尋滅。日之與月。有大威德。大威力。而能以手上捫摸之。身得自在。乃至梵天。汝諸比丘。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復遊戲種種神通。能以一身。分作多身。復以多身。共作一身。乃至身得自在。至於梵天

-天耳通(編按)
諸比丘。我於爾時。以淨天耳過於人耳。所聞眾聲。或是天聲。或是人聲。皆悉了聞。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復能用清淨天耳過於人耳。乃至一切皆悉了聞

-他心通(編按)
諸比丘。我於爾時。以他心智。知他富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若願心。即如實知願心。若無願心。即如實知無願心。如是有瞋心。如實知有瞋心。無瞋心。如實知無瞋心。有痴心。如實知有痴心。無痴心。如實知無痴心。有愛心。如實知有愛心。無愛心。如實知無愛心。有為心。如實知有為心。無為心。如實知無為心。小心廣心。大心狹心。亂心不亂心。無量心。無邊心。有上心。無上心。入定心。不入定心。住定心。不住定心。解脫心。不解脫心。如實即知。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以他心智。知富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若有願心。若無願心。乃至如實知。解脫心。不解脫心。如實能知

-宿命通(編按)
諸比丘。我於爾時。憶知種種宿命之事。或一生處。或二或三。或四或五。或十二十三十五十。或百或千。或壞一劫。或住一劫。壞已住。住已壞。或知無量壞劫成已壞壞已成。我於彼處。如是名字。如是姓。如是生。如是食。如是樂。如是苦。如是受。若干時壽命。我於彼處死。於此處生。我於此處死。彼處生。如是相。如是形。種種宿命。皆悉念知。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以清淨天眼過於天人。見於宿命之事。或一生。乃至如是相貌。如是形。種種宿命。皆悉念知

-天眼通(編按)
諸比丘。我於爾時。以清淨天眼過於天人。見諸眾生。死此生彼。或好或醜。或生善道。或生惡道。隨其業報。乃至實知此等眾生。具足身惡行。具足口惡行。具足意惡行。及謗賢聖。邪見顛倒。此業和合。因緣成故。身壞命終。墮惡道中。此等眾生。具足身善行。具足口善行。具足意善行。不謗賢聖。正見業法因緣故。身壞命終。生於善道。如是之事。以淨天眼過於天人。如實見於彼處死生於此處。或勝或劣。或好或醜。善道惡道。隨業受報。皆悉知見。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。如實能知。如實能見。諸比丘。我於爾時。諸漏盡已。於無漏中。心得解脫。慧得解脫。於現法中。神通自在。證安樂行。唱如是言。生死已斷。梵行成就。所作已辦不受後有。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸漏盡已。乃至所作已辦。不受後有






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註一
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丁福保: 佛學大辭典
八解脫（術語）
一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。
三、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也，
四、空無邊處解脫，
五、識無邊處解脫，
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。
八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫（以上新譯之名稱，舊譯少異）。

問：唯第三禪無解脫云何？答曰：以第三定中無眼識所引之顯色貪故（二禪已上五識皆無），又為自地之妙樂所動亂故（彼地曰離喜妙樂地）無解脫也。



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註二
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丁福保: 佛學大辭典
八勝處
（名數）發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。
一、內有色想觀外色少勝處，內心有色想，故云內有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內身之不淨，或觀少許之外色清淨也。
二、內有色想觀外色多勝處，內心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂為觀外色多。
三、內無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內心不存色想，故曰內無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。
四、內無色想觀外色多勝處，內心不留色想，故曰內無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也（俱舍說唯淨觀）。
五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少為多，使多為少，於所見之青相，不起法愛也。
六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。
七、赤勝處，觀赤色如青勝處。
八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經，則以四大為四勝處，以上四者唯淨觀也，凡觀淨色，必遠離不淨色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背捨）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，後四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對於所緣，不起執惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」



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註三
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）總合一切萬有為一對象而觀之，其方法有十種：如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識是也。若住於水想，則萬有自身皆成流動之觀。又曰十禪支，十[彳*扁]處定。見法界次第十。詳出八背捨項中。巴Kasia^yatana。


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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）新曰十[彳*扁]處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一週遍於一切處也。十中之前八者，如前之第三淨解脫，觀色之清淨，其所依之禪定亦如前，依第四禪定緣欲界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定為所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入於勝處，由勝處入於一切處，起於後後者勝於前前也。蓋修解脫，但於所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀為無邊，而思此青等以何者為其所依？知依於大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色，何所依而廣大？知由於虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者為所依？知依於識，故次觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。見智度論二十一，俱舍論二十九，同頌疏二十九，法界次第中之下。