修行法門無量，於圓覺經中云圓攝有三：
奢摩他、三摩缽提、禪那
在本文我要簡介這三種修行方式，並略釋與禪定相
關常用語之意思，最後說明標題「看有不看空」之
意旨。
1.圓覺三淨觀
1.1 悟淨圓覺
所謂「悟淨圓覺」，指見地了知有生必有滅，
所有生者，皆如空花，是當下病翳所障而見空
有花，若翳痊瘉，則空花自銷。而此翳乃生於
妄，而妄乃生於當下明覺。明本非有，於非有
中妄覺有明，覺所即非明，此覺明即成為咎，
法我執於焉出生。於是在「現象上」就產生因
緣果報之輪迴效應。
1.2 奢摩他 (止靜；取靜為行)
對於「未悟淨圓覺」者而言，奢摩他就是「止」
，已悟者，則稱為奢摩他。這樣的分別，目的
在避免行者誤會奢摩他的涵義。
所謂「止」，指的是心定於一處而不動。例如
用眼識修行，使心定於一相，像落日觀、水觀
、佛像觀，或是使心念不生住於空，這些都是
止。
二乘人了知「現象」生滅無常，不執生滅於是
證三界見道位，不稱之為「已悟淨圓覺」。
菩薩乘人了知「緣由」妄覺，不執妄覺於是證
菩薩初地見道位，稱之為「已悟淨圓覺」。
對菩薩乘人而言，若採上述「止」的方式，就
轉稱他所用功法為「奢摩他」。
對二乘人而言，若採上述「止」的方式，就稱
其人為「如實知者」。
1.3 三摩缽提 (觀幻；以幻修幻)
對於「未悟淨圓覺」者而言，三摩缽提就是「
觀」「毘婆舍那」。已悟者則稱之為「三摩缽
提」。如此分別稱呼之理由同奢摩他。
所謂「觀」，乃指思惟觀察種種事、種種法，
分析、歸納其異同，並做正誤剔抉、選擇。此
行為即是俗謂「觀幻」。
如同奢摩他對二乘人及菩薩乘人之說，若已悟
淨圓覺之菩薩乘人採此「觀」的方式，就轉稱
他所用功法為「三摩缽提」。
三摩地是三摩缽提的另名。三昧、三昧耶，通
義是指基於無我執，由觀幻中得到一個法門之
謂。如是十方無量三昧，皆由觀幻中獲得。但
三昧也有從禪那、奢摩他之無我執所證得境界
之意味。
1.4 禪那 (斷惑；念念覺)
禪那用辭很風行，但真正了解它的意義者，並
不如想像中的多。「禪定、禪」是禪那的譯名
，而「靜慮」並不是禪那，它是三摩缽提。禪
那的用法是不需要「慮」，最多也只是念念覺
而已。
一般人所了解的「念念了了分明」就是禪那的
修行方式，但卻只是初階的方式。進階方式是
煩惱即菩提，也就是無功用道，於念念中，
自動能不執著，所謂「常覺不住」就是此意。
所謂「禪那」，意指念念覺。念生知念生，念
滅知念滅，但重點在「生」，不在「滅」。
此處生，除了心念生起的行為外，主要指的
是「執著」，因為眾生習氣，通常是心念一生
就執著，只是當事人不自覺罷了！但修行人必
須覺！
「覺」的正確意義，是指無執著。但它有從了
知妄執至無執著之過程的含意。能夠從妄中自
在者，則稱為覺者，佛是正等正覺。
所以「念念覺」，它的意思就成為「於念念之
間，從了知自己的妄執而捨離不執」，當已不
再有妄執的習氣時，妄就不再產生，此時就是
無念，當然也無覺。無覺者，就是無修者，無
修即無所證，如此之人是謂佛！
2. 看有不看空
若悟淨圓覺，則一切形而上精神思想、形而下物質
，皆如霧氣一般，看似有卻不礙我身穿過。以能渙
散一切妄有之故，所以一無所得，以無所得故，不
必修行。
但不必修行人是佛，因地中人必不能愚痴不用功，
得即非真有，修行不能無，於不能無之下，本來即
應處於寂滅之中，於如此隨順覺性時，只需要覺妄
即可，妄若未生是寂滅、是空，此時又何必覺？所
以菩薩乘行者(尤其是指禪那行者）不看空只看有。
何以故？本來無生、寂滅之故（無生哪裡需要再覺
念呢？）。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
2007年10月17日 星期三
素食功過論談
標題: Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
時間: Wed Oct 17 02:58:35 2007
※ 引述《ATIH (tsai)》之銘言：
＞ 文章起承轉合做得不錯:)
＞ 問你好多次了，老是左閃右閃，拿出你的勇氣來吧...
＞ 依本師 釋迦牟尼 的法而言...「素食」是不是外道法？
＞ 如果你認為是外道法，那還有得談。
＞ 如果你認為正法應如是，那就表示你的本師跟我的本師不
＞ 是同一位。
＞ 可能只是剛好同名同姓誤會一場。
＞ 那就合掌令歡喜:)
＞ 別老是拿死後見真章來嚇唬人...
＞ 世尊說如果在世是怎樣的人，死後不會因為別人的祝頌或
＞ 是咒罵而改變往生的地方。
＞ 所以會現世樂，來世亦樂。以為吃素就是修行？您就慢慢
＞ 來吧...
＞ 你哪隻眼睛看到我生氣了，真是奇怪...你沒看過人很有風
＞ 度地質疑別人的缺失嗎？
＞ 不用看到問號就亂猜吧 :)
因為看到您二次文章都說「素食」不是本師的主張之類話語，
我不得不指出您的「知見錯誤」。口說無憑，我引佛經經文說
明：
一、註一是食肉的二種狀況，符合條件才可食
1) 物展轉來者是習近，習近之肉可食
但「諸佛悉不食肉」，所以「不受者是比丘法。若受者非
悲，然不破戒」
這是『弘法早期』准食三淨肉時的狀況
2) 因為禪修已得「四大觀」「若不食肉。發狂而死」，所以得食
食時要洗到沒有肉味，並且要做「食子肉想」。您有證得四大
觀嗎？食時有做『食子肉想』嗎？
食肉的過患是會養成「肉欲」，當無畜牲或大旱時，就可能「
食人肉」。這在歷史經典上常有記載。
「註二」中說明食人肉被斷命乃至墮地獄的典故。因為食肉乃
至食人肉，命終後以「習氣已成」的業因之故，就會感應到「
地獄果報」（要看是以何心食肉而定，若皆以食子肉想就不會）
而且，食肉者的惡業，與殺者相等，因為若不買就不會有人去
殺，這在「註三」經文中有說明。
二、註四經文，是佛遮止食肉的原因說明。也直接了當標示佛不食肉
在經文中已非常清楚的說明「我於諸處說遮十種許三種者。是漸
禁斷令其修學」、「迦葉。是三種淨肉隨事漸制」。
它的意旨說明佛令比丘逐漸的從初學佛法、變化習氣的不適應狀
況淮允食三淨肉，到已適應後的直接遮斷不准弟子食肉之狀況。
同時，在「註五」經文中說明『佛自己也不食肉』
「註六」經文則標示苦頭行之大迦葉也不食肉。
「食素有什麼功德」？
可以這樣形容，譬如大學校長不必是博士，但有博士學位卻可以增加
當大學校長的機率！我們觀察台灣的大學校長，又有幾人沒有博士學
位呢？同樣的，成佛者不必然一定食素，但食素者成佛比較快。何況
佛具一切種智，能變化物質，即使是肉，入口都可以隨意變成任何物
，所以食肉亦等同無食，又怎會要求施主殺眾生來供養其肉呢？
再換個話問：您願意自己的肉施給外面流浪狗吃嗎？
至於外道素食，及提婆達婆之偽善制止肉食，那並不是吾人可以食肉
的理由。
且問：
一個候選人是清廉、公正但卻是虔誠基督徒，另一是貪污、偽善、淫
穢，卻常捐款蓋廟、奸巧計算出錢佈施能獲得多少商譽，從外表看不
出其惡的貌似忠良虔誠佛教徒，且只有您一人知後者的偽善，在選舉
時，您要投票給這個佛教徒嗎？
我說：
外道若善，吾人也要學習。佛法若惡，吾人也要閃避！佛法當然無惡
，是學佛者無知，或無智，或誤會經文，所以善法就被惡用而成了惡
法了。
「素食是外道法嗎？」
素食只是一個行為，不是一個「法」，若認為素食可以斷惑，那就是
邪見，但素食之修行者卻是可以斷惑。如同禪坐可以斷惑嗎？若可以
，每一個禪坐者皆必成聖人，但實際是這樣嗎？所以，說禪坐可以斷
惑的人，同樣是邪見！
吾人應知，斷惑在心無執，所以，與是否吃素或禪坐並沒有等價的關
係，只能說吃素、禪坐的行為，可以幫助斷惑的能力而已。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
**************************************************************
註一
******
No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0540c
文殊師利白佛言。世尊。因如來藏故。諸佛不食肉耶。佛言如是。一切
眾生無始生死生生輪轉。無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉
他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利。一切眾生界我界即
是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
文殊師利白佛言。世尊。珂貝蠟蜜皮革繒綿。非自界肉耶。佛告文殊師
利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無
有是處。若習近者是方便法。若物展轉來者則可習近。若物所出處不可
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
習近。若展轉來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮
師能作革屣。有人買施。是展轉來佛當受不。復次世尊。若自死牛牛主
從旃陀羅取皮。持付皮師使作革屣施持戒人。此展轉來可習近不。
佛告文殊師利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人為應受不。若不
受者是比丘法。若受者非悲然不破戒。
No. 613 禪祕要法經 (卷1) T15, p0249c
佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當
想諸山。猶如冰霜。為火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體
蒸熱。復更想龍。令雨諸石。以掩猛火。復當想石使碎如塵。龍復吐風
。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水。
五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積水。凝然不動。此
想成已。名第十四易觀法。
佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。三昧正受者。汝當教是易
觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。洗令無味。當如飢世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
故佛於舍衛國。敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。爾時阿難。
聞佛所說。歡喜奉行。
**************************************************************
註二
******
No. 164 師子素馱娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c
又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹
而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王
者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素
[馬*太](釋一)。釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止
足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
釋一：
師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以
，不要以自為有德就「試菩薩功德」，那還是會有惡報的！
**************************************************************
註三
******
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處
求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能
障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。
**************************************************************
註四
******
No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386b
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉
者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當
如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀
是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大
慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
隨事漸制。
^^^^^^^^^
迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽
。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說
魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油。以
為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。
及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食
三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人
見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。
況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想
。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉
。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食
。猶尚不食。況當食肉。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。
趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。
大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^
他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當
永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉
不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善
擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉
。何況自食。作是說者無有是處。
**************************************************************
註五
******
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563c
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實
行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不
讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮
一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅
中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0561c
佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟
子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。
若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子
我非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。
**************************************************************
註六
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No. 120 央掘魔羅經 (卷1) T02, p0521b
汝天帝釋。不知差別。何等名為兇暴惡業。汝是蚊蚋。安能知我是兇惡
人耶。嗚呼帝釋。汝知央掘魔羅是兇惡人。又能解知佛法正義。何等沙
門初始出家習無價衣耶。汝都不知出家淨法。嗚呼帝釋。汝是如來正法
外人。如來長子上座迦葉。有摩尼等八萬寶庫及餘寶藏其數無量。并餘
種種無價寶衣棄之如唾。出家學道行沙門法。受行十二頭陀苦行。何故
不習無價之衣為放逸耶。上座迦葉。棄捨種種甘膳之食。捨肉味食。受
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
持修行不食肉法。家家乞食不惡惡想。始終常一苦樂無變。
時間: Wed Oct 17 02:58:35 2007
※ 引述《ATIH (tsai)》之銘言：
＞ 文章起承轉合做得不錯:)
＞ 問你好多次了，老是左閃右閃，拿出你的勇氣來吧...
＞ 依本師 釋迦牟尼 的法而言...「素食」是不是外道法？
＞ 如果你認為是外道法，那還有得談。
＞ 如果你認為正法應如是，那就表示你的本師跟我的本師不
＞ 是同一位。
＞ 可能只是剛好同名同姓誤會一場。
＞ 那就合掌令歡喜:)
＞ 別老是拿死後見真章來嚇唬人...
＞ 世尊說如果在世是怎樣的人，死後不會因為別人的祝頌或
＞ 是咒罵而改變往生的地方。
＞ 所以會現世樂，來世亦樂。以為吃素就是修行？您就慢慢
＞ 來吧...
＞ 你哪隻眼睛看到我生氣了，真是奇怪...你沒看過人很有風
＞ 度地質疑別人的缺失嗎？
＞ 不用看到問號就亂猜吧 :)
因為看到您二次文章都說「素食」不是本師的主張之類話語，
我不得不指出您的「知見錯誤」。口說無憑，我引佛經經文說
明：
一、註一是食肉的二種狀況，符合條件才可食
1) 物展轉來者是習近，習近之肉可食
但「諸佛悉不食肉」，所以「不受者是比丘法。若受者非
悲，然不破戒」
這是『弘法早期』准食三淨肉時的狀況
2) 因為禪修已得「四大觀」「若不食肉。發狂而死」，所以得食
食時要洗到沒有肉味，並且要做「食子肉想」。您有證得四大
觀嗎？食時有做『食子肉想』嗎？
食肉的過患是會養成「肉欲」，當無畜牲或大旱時，就可能「
食人肉」。這在歷史經典上常有記載。
「註二」中說明食人肉被斷命乃至墮地獄的典故。因為食肉乃
至食人肉，命終後以「習氣已成」的業因之故，就會感應到「
地獄果報」（要看是以何心食肉而定，若皆以食子肉想就不會）
而且，食肉者的惡業，與殺者相等，因為若不買就不會有人去
殺，這在「註三」經文中有說明。
二、註四經文，是佛遮止食肉的原因說明。也直接了當標示佛不食肉
在經文中已非常清楚的說明「我於諸處說遮十種許三種者。是漸
禁斷令其修學」、「迦葉。是三種淨肉隨事漸制」。
它的意旨說明佛令比丘逐漸的從初學佛法、變化習氣的不適應狀
況淮允食三淨肉，到已適應後的直接遮斷不准弟子食肉之狀況。
同時，在「註五」經文中說明『佛自己也不食肉』
「註六」經文則標示苦頭行之大迦葉也不食肉。
「食素有什麼功德」？
可以這樣形容，譬如大學校長不必是博士，但有博士學位卻可以增加
當大學校長的機率！我們觀察台灣的大學校長，又有幾人沒有博士學
位呢？同樣的，成佛者不必然一定食素，但食素者成佛比較快。何況
佛具一切種智，能變化物質，即使是肉，入口都可以隨意變成任何物
，所以食肉亦等同無食，又怎會要求施主殺眾生來供養其肉呢？
再換個話問：您願意自己的肉施給外面流浪狗吃嗎？
至於外道素食，及提婆達婆之偽善制止肉食，那並不是吾人可以食肉
的理由。
且問：
一個候選人是清廉、公正但卻是虔誠基督徒，另一是貪污、偽善、淫
穢，卻常捐款蓋廟、奸巧計算出錢佈施能獲得多少商譽，從外表看不
出其惡的貌似忠良虔誠佛教徒，且只有您一人知後者的偽善，在選舉
時，您要投票給這個佛教徒嗎？
我說：
外道若善，吾人也要學習。佛法若惡，吾人也要閃避！佛法當然無惡
，是學佛者無知，或無智，或誤會經文，所以善法就被惡用而成了惡
法了。
「素食是外道法嗎？」
素食只是一個行為，不是一個「法」，若認為素食可以斷惑，那就是
邪見，但素食之修行者卻是可以斷惑。如同禪坐可以斷惑嗎？若可以
，每一個禪坐者皆必成聖人，但實際是這樣嗎？所以，說禪坐可以斷
惑的人，同樣是邪見！
吾人應知，斷惑在心無執，所以，與是否吃素或禪坐並沒有等價的關
係，只能說吃素、禪坐的行為，可以幫助斷惑的能力而已。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0540c
文殊師利白佛言。世尊。因如來藏故。諸佛不食肉耶。佛言如是。一切
眾生無始生死生生輪轉。無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉
他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利。一切眾生界我界即
是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
文殊師利白佛言。世尊。珂貝蠟蜜皮革繒綿。非自界肉耶。佛告文殊師
利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無
有是處。若習近者是方便法。若物展轉來者則可習近。若物所出處不可
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
習近。若展轉來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮
師能作革屣。有人買施。是展轉來佛當受不。復次世尊。若自死牛牛主
從旃陀羅取皮。持付皮師使作革屣施持戒人。此展轉來可習近不。
佛告文殊師利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人為應受不。若不
受者是比丘法。若受者非悲然不破戒。
No. 613 禪祕要法經 (卷1) T15, p0249c
佛告阿難。此想成已。當更易觀。易觀法者。火大動時。應起山想。當
想諸山。猶如冰霜。為火所融。如是猛火。極大熾盛。火熾盛時。身體
蒸熱。復更想龍。令雨諸石。以掩猛火。復當想石使碎如塵。龍復吐風
。聚諸微塵。積至成山。無量林木。荊棘叢刺。皆自然生。爾時白水。
五色具足。流諸刺間。如是諸水。住山頂上。猶如積水。凝然不動。此
想成已。名第十四易觀法。
佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。三昧正受者。汝當教是易
觀法。慎勿忘失。此四大觀。若有得者。佛聽服食酥肉等藥。其食肉時
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。洗令無味。當如飢世食子肉想。我今此身。若不食肉。發狂而死。是
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
故佛於舍衛國。敕諸比丘。為修禪故。得食三種清淨之肉。爾時阿難。
聞佛所說。歡喜奉行。
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註二
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No. 164 師子素馱娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c
又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹
而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王
者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素
[馬*太](釋一)。釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止
足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉
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。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。
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釋一：
師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以
，不要以自為有德就「試菩薩功德」，那還是會有惡報的！
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註三
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處
求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能
障聖道。大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。
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註四
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No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386b
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉
者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當
如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀
是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大
慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉
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隨事漸制。
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迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽
。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說
魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油。以
為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。
及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食
三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行
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若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人
見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。
況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想
。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉
。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食
。猶尚不食。況當食肉。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。
趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。
大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死
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他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當
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許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。
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大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當
永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉
不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善
擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉
。何況自食。作是說者無有是處。
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註五
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563c
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實
行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不
讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
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眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮
一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅
中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0561c
佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟
子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。
若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子
我非其師。是故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。
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註六
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No. 120 央掘魔羅經 (卷1) T02, p0521b
汝天帝釋。不知差別。何等名為兇暴惡業。汝是蚊蚋。安能知我是兇惡
人耶。嗚呼帝釋。汝知央掘魔羅是兇惡人。又能解知佛法正義。何等沙
門初始出家習無價衣耶。汝都不知出家淨法。嗚呼帝釋。汝是如來正法
外人。如來長子上座迦葉。有摩尼等八萬寶庫及餘寶藏其數無量。并餘
種種無價寶衣棄之如唾。出家學道行沙門法。受行十二頭陀苦行。何故
不習無價之衣為放逸耶。上座迦葉。棄捨種種甘膳之食。捨肉味食。受
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持修行不食肉法。家家乞食不惡惡想。始終常一苦樂無變。
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