呼吸四相

息：有二種。一種是鼻孔呼吸，一種是已不再呼吸的胎息。
　　當呼吸沒有風、喘、氣的現象時，就是息。

　　呼吸時之息的現象，是一種「滑」的感覺。感受到氣在鼻孔內
　　滑入、滑出（正常呼吸是澀的現象，但一般人無法自覺它是澀
　　，這緣於沒有比較標的之故）。這大約在細心住的境界。下一
　　步就能入初禪未到地定。

　　若定力深厚能入初禪定時，則鼻孔不再呼吸，而轉成皮膚呼吸
　　，稱為胎息。至四禪時，胎息也將停正。



個人觀察呼吸大四類有四相，但小分類則不只四相，關係如下：

　　風 > 喘 > 澀 > 順 > 滑 > 氣 > 息


***************************************************************
No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0466a
***************************************************************

息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。

云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。

云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。

云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱
悅豫。此是息相也。

守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。

坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。
若欲調之當依三法。

一者下著安心。

二者寬放身體。

三者想氣。遍毛孔出入通同無障。

若細其心令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初
入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。

第八識所藏資料亦可能消失之論

請問：經常提到的記錄所有靈魂前世記憶的地方叫什麼


法迄巴回答：

新時代的用語叫：阿卡夏 或 阿卡西


佛教的用語叫：第八識 或 阿賴耶識


這個記錄所有一切的庫藏，「據說」是永遠不消失。但根據以下二種現象，我個人判斷這個記錄功能，仍還會有消失之時，但不是一次完全消失，而是逐次消失一部份。


１、阿羅漢無法觀察八萬四千大劫之前的任何資料

２、有生必有滅


假設記錄器是一張光碟，由於它有「有效期限」的限制，於是在超過有效期之後，就會無法被閱讀。而阿賴耶識中的記錄資料，也可能會有這狀況。


而這種已消失的資料，無論任何方式皆無法被追回，即便是佛也不能了知「是否曾經有某些記錄存在過」，它已屬於「不可思議」的範圍。為何連佛也無法了知呢，可以再思惟以下的說明。


１、於客觀而言

　　如同阿羅漢聖人無法觀察八萬四千大劫之前的任何資料一般，對
　　他而言，在此之前已被記錄的資料如同已消失。又如同人的視力
　　，在曠野中雖能看的很遠，但超過一定距離之後，就只是模糊一
　　片，無法被觀察。


　　從上述事實，吾人觀察到，有某些記錄資料無法被觀察到，也許
　　它還存在，也許它已永滅。


２、於基本原理而言

　　凡有生必有滅！若這是顛撲不破的真理，那就沒有所謂永遠不滅
　　的事與物。所以，被記錄在阿賴耶識中的資料也是有生滅，因此
　　也同樣有消失之時，只是要多久才消失那已是另一回事，可以另
　　論。



阿賴耶識的組成因子，叫做「妄」。依於妄，動為世界，靜為虛空，因此有了十方宇宙（十方宇宙是阿賴耶識的別名）。因為有生就有滅，所以阿賴耶識的記錄資料，由於是由妄所組成，它也將會有效期，然後，在有效期已屆之後，可能將從最久遠之前的時間記錄開始逐漸的消失！

【經文典故】一念心動五陰俱生

No. 273 金剛三昧經 (卷1) T09, p0368c

無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。


佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。


善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。


佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。


其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。


其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。


善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。


無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十年。十方遊歷。貧窮困苦。方始告言。


佛言。經五十年者。一念心動。十方遊歷。遠行遍計。


無住菩薩言。云何一念心動。


佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。


無住菩薩言。遠行遍計遊歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。


佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。


無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。不變不易決定性故。不可思議。


佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言

　　尊者大覺尊 　　說生無念法
　　無念無生心 　　心常生不滅
　　一覺本覺利 　　利諸本覺者
　　如彼得金錢 　　所得即非得

識、妄及斷妄

１、識的含意

　　根塵相觸是謂識。

　　前六根觸塵，而生前六識。意根（末那）觸法塵而有意識。

　　第七識是由「自心取自心」而生，以妄為根，妄取自心相而成
　　就。所謂第八識見分執第八識相分。見分為能，相分為所。至
　　於第八識見分從何而來，那就是妄的「輾轉相因」之習氣。

　　第八識之產生，在楞伽經中說它有業相及真相二種。業相有生
　　滅，而真相不生不滅。

　　說「不生不滅」，其實也是方便說而已。若果真不生，哪裡又
　　有第八識? 說有真相只是在破除執著一切空之人的習氣罷了。
　　修行人只需把重心放在如何破除第八識業相即可。此業相，即
　　是妄！


２、妄是什麼?

　　妄是如何生起與作用呢?　楞嚴經中開示：「性覺必明，妄為
　　明覺」，這就是妄產生的來源。又開示：

　　　「佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有
　　　　所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵
　　　　劫。雖佛發明猶不能返。

　　　　如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲
　　　　何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲
　　　　何因緣取夢中物。況復無因本無所有。

　　　　如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭
　　　　非外得。縱未歇狂亦何遺失。

　　　　富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業
　　　　果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演
　　　　若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。
　　　　不從人得何藉劬勞肯綮修證。」

　　從上述經文可以了知，所謂的妄，就是錯覺！如執空花、水月
　　、陽焰為真。

　　妄生之後，迷昧無知，運動之後，輾轉相因，起為世界，靜為
　　虛空，於是有十方宇宙、虛空、眾生。



３、「如是迷因，因迷自有」是何含意?

　　在妄動之間，於妄裡「自覺有我」，妄就是眾生本身，也是迷

　　因。是「如是迷因，因迷自有」的含意。

　　當「自覺有我」產生之後，於是有了「俱生我執」，也必產生

　　了意識，於是就有了以下舉例的效應...

　　如同眼翳而見空中有花，以入迷太深，不能自我覺悟，因此執
　　此空花為真的存在，這種執著不捨的現象，也是妄！亦是所謂
　　的錯覺。

　　當吾人頓悟妄亦無生之後，了知一切是妄動的效應，如電影中
　　武器非實，不能作用於我身。於是當下心不動，不動故，狂性
　　止歇，止歇故，歇即菩提，如是一悟能至佛地！斷除無明者就
　　成了圓覺經中所說的頓覺人。