十法界與三界二十八天

　▲ 各空間之世界層次

　欲界 -> 色界 -> 無色界 -> 空性(識蘊，阿羅漢境界)
　-> 菩薩七地 -> 菩薩八地 -> 菩薩九地
　-> 菩薩十地 -> 一生補處 -> 佛地


　▲ 欲界

　地獄 -> ... -> 人類世界 -> 四天王天 -> 忉利天 ->
　須焰摩天(夜摩天) -> 兜率天 -> 化樂天　-> 他化自在
　天
　※ 於他化自在天與大梵天之中間，有「魔身天」，有時被稱為
　　「魔醯首羅天」、「魔羅天」，位在欲界與色界中間，是魔
　　王波旬所居處。


　▲ 色界 (分四禪天)

　１. 初禪三天 梵眾天 -> 梵輔天 -> 大梵天（又名梵身天）
　２. 二禪三天 少光天 -> 無量光天 -> 光音天
　３. 三禪三天 少淨天 -> 無量淨天 -> 遍淨天
　４. 四禪九天 (在此入想蘊)

　　△ 四禪凡夫所居共四天

　　　　福生天(少廣天、果實天) -> 福愛天(無量廣天)
　　　　-> 「正確路途入廣果天」 或 「無智外道入無想天」

　　　　廣果天 -> 「利根解脫輪迴，入菩薩乘六地或七地位」
　　　　　　　　　　　　 或
　　　　　　　　　　「鈍根入無色界空處天

　　　　※ 說明一
　　　　　從福愛天依其所用功方式，會進入不同境界，正確路途
　　　　　會進入廣果天。

　　　　　無智外道，欲滅意識卻不能滅，只能暫伏而無知，莊子
　　　　　所謂「坐忘」應是此類。此類人命終投生「無想天」，
　　　　　此天在色界與無色界中，但歸色界所攝。

　　　　※ 說明二
　　　　　從廣果天中又分出二岐路：
　　　　　● 回心向上者，斷思惑，解脫三界輪迴，而入菩薩乘
　　　　　● 舍貪而不生般若（智）者，入無色界之空處定


　　△ 阿那含果聖人所居共五天

　　　　此五天由斷貪愛賢人所居，因為無貪愛，所以無法於欲界
　　　　投胎。所以四禪天中就形成給五種賢人所居之處。

　　　　無煩天(不麤天，無造天) -> 無熱天(不惱天） -> 善見天
　　　　-> 善現天(大善見天) ->　色究竟天 (阿迦膩尼吒(陀)天)


　▲ 無色界

　空無邊處天 (在此入行蘊) ->
　識無邊處天 (在此入識蘊) ->
　無所有處天 (不用天) ->
　非有想非無想處天 (非想非非想處天，因緣天，須破因緣才能解脫)

※ 三界的「天」，是指層次，每個層次的天界中，其實還包括更小規
　模的天。天的判斷，依目前新時代外星人說法，是依震動頻率不同
　而定。

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2019-03-29 補充《起世經》
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No. 24 起世經 (卷1) T01, p0311a

諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。
須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。
三十三天已上一倍。有夜摩諸天所居宮殿。
夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宮殿。
兜率天上。又更一倍。有化樂諸天所居宮殿。
化樂天上。又更一倍。有他化自在諸天宮殿。
他化天上。又更一倍。有梵身諸天所居宮殿。

他化天上。梵身天下。於其中間。有摩羅波旬諸天宮殿。

倍梵身上。有光音天。
倍光音上。有遍淨天。
倍遍淨上。有廣果天。
倍廣果上。有不粗天。

廣果天上。不粗天下。其間別有諸天宮殿所居之處名無想眾生。

倍不粗上。有不惱天。
倍不惱上。有善見天。
倍善見上。有善現天。
倍善現上。有阿迦尼吒諸天宮殿。

諸比丘。阿迦尼吒已上。更有諸天。名無邊空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此等皆名諸天住處。

諸比丘。如是處所。如是界分。眾生居住。是諸眾生。若來若去。若生若滅。
邊際所極。

此世界中。所有眾生。有生老死。墮在如是生道中住。


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2015/11/30 補充說明
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補充「三界二十八天」說明，以下資料乃為相信新時代(New Age)思想
（非舊三維世界之「成王敗寇」思想，而是以推廣「大愛（無條件施捨）
」及「尊重自由意志」為目標者）之類人而列出，若認為有不適合用語請
忽略之。


佛法對十方宇宙之分類法如下。


一、十法界

　　這是對十方宇宙最完整的概括分別法，簡分四聖六凡。

　　四聖：佛、菩薩、緣覺（又稱辟支佛）、聲聞

　　六凡：天（又名天人）、人（純粹人類）、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。

　　六凡又名「六道」。



二、三界

　　在「六凡」中又有三界的分別，計為：欲界、色界、無色界


　　欲界：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。

　　色界：天道。主要以「有形無質」方式而存在。

　　無色界：天道。無形無質之存在。生命體依純意識、末那識而存在。


　　四聖仍在三界內，但不受三界的業力法則拘束，可自行決定是否要輪迴
　　。三界是第八識的顯化，第八識具有三種基本功能，分別是：

　　含藏：又名「阿陀那識」具執藏種子不失功能，功能例如倉庫。

　　能藏：又名「阿賴耶識」、功能例如倉庫搬運員
　　　　　又名「見分、異熟識」。
　　　　　乃主動執著自我存在的習氣。所謂「我思故我在」。

　　所藏：又名「心」、「相分」。功能例如倉庫中的貨物。

　　一般所謂阿卡夏大廳、阿卡西記錄，指的是「所藏」，而能看到記錄
　　內容之原因，大約如下：看見記錄 == 含藏(執藏) + 能藏 + 所藏



三、欲界六天

　　欲界分：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　
　　依照昴宿雙星星團本地泡（類似地球磁場）中間柱（又名須彌山）的不同
　　高低 振頻位置，欲界由低而高的文明／境界級別，分別為：

  地獄道 < 餓鬼道 < 畜牲道 < 人道 < 天道。

  阿修羅生命體也有高低級別，所以遍於畜牲道、人道、天道。


　　天道中與地球比較密切的是四天王天、忉利天（即一般所謂的天堂）。


　　忉利天主，東方人稱謂玉皇大帝，西方人稱謂上帝。此天主是地球的實際管理
　　者，於本次地球昇級事件中，有很多高維度生命體就是來自此天界。


　　目前地球所遭遇的執政官、奇美拉生命體就是人道阿修羅（物質層的龍族、爬
　　蟲族）及天道阿修羅（乙太層的龍族、爬蟲族）。


　　兜率天內院：

　　　　兜率天有二個分隔，如同不同宇宙都有時空泡泡（類地球磁場）分隔，所
　　　　以分外院及內院。內院是804萬年後要出世的彌勒菩薩居住所在。外院是
　　　　一般生命所寄住處。


　　魔醯首羅天：

　　　　在欲界與色界的中間，有一個特別的天界（仍攝於他化自在天），被稱
　　　　為「魔身天」（又名魔醯首羅天。但此辭適用二義，一是有時指大自在
　　　　天或他化自在夭；一是專指波旬所住天界，佛經翻譯有時混淆，須小心
　　　　），此處居住一個魔王，專門與解脫輪迴修行人作對，他的名稱是
　　　　「波旬」。


　　　　普通修行人，即便是大天使也很難遇到波旬來作對，只有即將突破三界的
　　　　大修行人才會遇到，例如釋迦牟尼佛之類的聖人。


　　　　因為，即將突破三界者的振頻，會令整個魔醯首羅天大震動，如同地球的
　　　　大地震，只要有七情六欲的生命體都不樂見此事，而且，魔王本身也不樂
　　　　見有人脫離他的控制，如同負面外星人不爽人類脫離他們的控制，所以很
　　　　不爽的就會做各類的顯化來阻擋這些聖人的突破。

　　　　《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。
　　　　　是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。


四、色界四禪

　　天的分別跨了三界，計有欲界天人、色界天人，及無色界天人之分。

　　色界天人又分成四個禪天之類別。

　　初禪天：這裡又分「梵眾天、梵輔天、大梵天」。

　　　　　　地球 < 太陽系 < 昴宿雙星星團 < 銀河系 < 地方宇宙 < 超級宇宙
　　　　　　< 中央宇宙 (乙太層最頂點即大梵天)

　　　　　　目前本銀河系(又名三千大千世界)，在內巴頓地方宇宙中，此地方宇
　　　　　　宙主即是大家所知的耶蘇。


　　二禪天：這裡又分「少光天、無量光天、光音天」

　　　　　　地球（又名閻浮提）第一個人類從光音天墮落而產生。當時這些天
　　　　　　人以有形無質的星光體到達地球，覺得當時地球表面（還沒有固化）
　　　　　　的地味（等離子能量）很好吃，於是就貪吃而不走，最後整個振頻降
　　　　　　低，跟著地球固化也顯化成目前人類的肉體。

　　　　　　外星人移民地球又是另一個故事。


　　三禪天：這裡又分「少淨天、無量淨天、遍淨天」


　　四禪天：這裡的分類比較複雜。

　　　　　　１、須輪迴生命體計有二類
　　　　　　　　A、純粹四禪生命體：福生天、福愛天、廣果天

　　　　　　　　B、由純粹四禪進入的無想天。


　　　　　　２、不必輪迴生命體有五天
　　　　　　　　　無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天

　　　　　　　　　不必輪迴指這類生命體死亡後就跳脫三界，不必輪迴轉世。


　　　　　　３、凡聖分界嶺
　　　　　　　　修行到第四禪，依修行人習氣／愛好，有三條路走：

　　　　　　　　A、入無色界
　　　　　　　　　　此類人的定力深，會有很多特異功能，但要輪迴受苦。

　　　　　　　　B、入阿羅漢乘
　　　　　　　　　　此類人直接跳脫三界，依其境界又被分成二種，一是聲聞乘聖
　　　　　　　　　　人，一是緣覺乘聖人。這二類人於人世間壽命結束都不必再輪
　　　　　　　　　　迴轉世。

　　　　　　　　C、入菩薩乘
　　　　　　　　　　此類人也跳脫三界的束縛，但為了要度化十方宇宙生命體，所
　　　　　　　　　　以仍主動進入三界中輪迴。

　　　　　　　　　　依不同境界，被分成十二類，分別是初地至十地菩薩、等覺菩
　　　　　　　　　　薩、佛。



五、無色界四天

　　空無邊處天：這類生命體所有感覺就是無量無邊的虛空，而忘了自我的存在，生
　　　　　　　　命體之壽命寄附於這個「感到無量無邊虛空」的感受而存在。

　　　　　　　　在佛法來說，想蘊斷進入行蘊。


　　識無邊處天：這類生命體不再有虛空的感覺，已進入「感覺」本身的底層。感受
　　　　　　　　到「我感覺」這類思緒串，如同流水一般的流動。如同黑客帝國（
　　　　　　　　台灣：駭客帝國）中，尼歐成為救世主時所看到的全都是「綠色資
　　　　　　　　訊流」，完全看不到電腦人的存在。

　　　　　　　　用現在科學觀點來說，就是不再看到物質，而是看到物質構成粒子
　　　　　　　　在不斷變化流動。生命體壽命寄附「感到不斷流動」的感受而存在
　　　　　　　　。

　　　　　　　　在佛法來說，大約仍在行蘊中。


　　無所有處天：這類生命體連對識的感受也停止。只存在微薄的存在感，依此存在
　　　　　　　　感而存活。

　　　　　　　　在佛法來說，行蘊斷進入識蘊。


　　非有想非無想天：這類是無法破除「因緣和合」現象的生命體，意識已近乎零不
　　　　　　　　　　作用，但又不是真的沒作用，如藕斷絲連，就剩最後一絲的執
　　　　　　　　　　著存在，並依此執著而存活。

　　　　　　　　　　此天人的禪定又名「因緣定」，受宥於因緣和合而無法捨離因
　　　　　　　　　　（能）或緣（所），因此墮入二元性對待中，受業力拘束。

　　　　　　　　在佛法來說，仍在識蘊中，沒跳出三界業力的拘束。

世界與生命之產生原因

▲ 世界與生命是什麼？

世界又名「依報」，如星雲、銀河系、恆星、行星、衛星、泥土等。是生命之所依，所以稱為依報。

眾生又名「正報」，如動物、植物、金、木、土、石等。

眾生可分出二大類，能輪迴及不能輪迴，它的主要差別，目前觀察了知以是否具有意識來分別。不能輪迴眾生只能當依報，能輪迴眾生則正依報都適用。

世界可以是生命，生命亦可成為世界，生命與世界，其本質是一非二，如同水與冰。之所以變現為二乃至多（無量），是由生命自我之觀察而產生(妄之展轉相因)。如同色盲者，不能見紅綠以外顏色，而正常人可以見到，於可見與不可見之間，而顯出差異。這又如物質乃由原子組成，卻能顯出生命與世界之無量變化現象，但這無量的現象卻是同源的。

世界與生命所交織的狀況，通稱之為宇宙，而宇宙之目前現象及其產生之原因，都稱之為「妄」！



▲　宇宙是什麼？

宇宙乃隨吾人「主觀之所覺」(妄之展轉相因)而變現。當吾人去觀察、思惟宇宙時，它就變現產生，所以，「客觀上來說」宇宙並沒有快慢、方所與極限。如同量子，吾人觀察它時，量子就產生，吾人不觀察時，不可說它有或它沒有。而宇宙，就是量子之巨集狀況，說它是量子的變相亦可。



▲　妄是現象也是原因

宇宙中任何能被科學所測知的現象及其產生之原因，都是妄！



▲　妄存在嗎？

妄是否存在，要看是從那一角度而論。例如以視覺而論，電影則是存在的。若以觸覺而論，電影並不存在。

若要仔細討論妄是否存在，則須先定義「所謂存在，它是否真的存在？」

例如紅外線，在古代以為不可見就是不存在，但在現代卻知紅外線是存在的。所以，存在與不存在，在不同時空它就顯出不同意義。

若以佛法而言，並沒有一事與物是存在，所有的存在都是吾人之覺知所致，而此覺知本身就是妄。此覺知，在凡夫而言它是存在，在聖人而言它並不一定存在。

於佛法中而言，衡量事物都是以佛的境界為標準，在佛而言，妄並不存在！例如岩石砸人能對凡夫作用，佛卻可以使之沒作用，所以佛可以使兩個銀河系相疊，而其中的生命卻不能察知，也可以使一個銀河系縮放至一毛端，而使此銀河系內的所有生命都不能察知。這種能力，對人類來說是「不可思議」！不可思議是因為目前的科學無法解釋所致，而不是它不能發生。



▲　判斷妄之產生原因是件困難的事

妄為何產生之原因，這已經超過目前科學所能驗證！我雖可以描述與說明，但吾人也只能以邏輯來判斷此說明是否具有合理性而已。至於相不相信，那就看吾人的愛好了。

對於事物之描述、說明，其前提必須此事物是可以被觀察得知。能被觀察的依據，是依人類的六感官能測知，以及依目前科學儀器能測知來判斷。

物的描述與說明，其存在與否是很容易被判斷得出。

事的描述與說明，其存在與否就比較有異議。因為很多事是依假設而提出，並不一定依物之存在而提出。例如愛因斯坦時代之相對論是依假設而提出，而目前把它當成「理論」，則是經過不同時代的人所驗證而得。

假設性的事，它是屬於意識的範疇。意識範疇之內的事，比其它五感官所測知之事與物，與科學儀器所測知之事與物，更加難以判斷它是否為真？是否存在？對於妄是否存在及其產生原因，也有這類難以判斷的困惑。



▲　妄之產生原因

當「自覺」產生時，於是有「我存在」現象，有「外在之存在」現象。「我存在」就是生命；「外在之存在」就是世界。自覺，就是妄之異名，也是「我執」的異名。

當自覺有我時，就會執著「我存在」，於是以我為本位，而反過來思惟什麼是我？什麼是妄？如此自覺的狀況，就是妄。

自覺有我的現象，如同一部超級的人工智慧電腦，某日因為電力缺乏，為了要繼續運算之故，於是產生「如何才能獲得電力」的運算，經此運算又獲得電源之後，得到一個「取得電源才能繼續運算」之判斷結果，於是在每一次電源耗盡之前，就會有取得電源的同樣行為出現，如此行為就是「我執」，於是「自覺有我」的效應就被產生，這就是人工智慧電腦之「妄產生的原因」！

吾人可以說「妄並沒有產生」，但若自覺有我時，則妄已產生。生命如人類可以自覺有我，由於世界就是生命之故，世界如金土亦能自覺有我。所以自覺有我的現象，是普遍於宇宙於各處。

自覺有我的現象，其實就是生滅的現象。有生滅之處都有我執，由於宇宙無一處沒有生滅，所以妄是普遍性的存在。



▲　妄之存在方式

當妄產生時，它所呈現的是「既不存在，又是存在」的現象！例如電影，它不能被手所碰觸，所以說它不存在。但它又能被眼所識知，所以說它亦是存在。

實際上，妄之存在方式類如空花、水月、鏡像的狀況！

若說空花、水月、鏡像存在，以實際（手不能碰）而言它並不存在，以作用（具像而能反映）而言它又是存在，其意義如同上述電影的作用。

現今以宇宙為標的來說，妄也同樣具有「既存在又不存在」的現象。

以宇宙之本體而論，妄並不存在，稱為無生，例如手不能碰觸電影。

以宇宙之現象與作用而論，妄存在，例如眼可看到電影。

這種存不存在的議論，我個人收集佛法歸納至少有五種說法（註一），最被廣泛的說明有二大類，即「勝義有」及「畢竟空」。

勝義有，指宇宙本體如同大海，雖然有海浪、海嘯等不同形相的作用，但它們仍不離大海而產生作用。所以，大海不隨相生而生，亦不隨相滅而滅。宇宙之本體是恆常存在。

畢竟空，指宇宙本體如同虛空，雖然具有顯現萬物的功能，但分析萬物至最後仍然都是虛空，了無所得。所以宇宙之本體並非恆常存在，所有的存在只是萬象的變化而已。

無論本體是勝義有或畢竟空，都承認現象是不斷的生滅變化，而且本體是沒有增減、生滅。而本體到底是什麼現象，以目前吾人之「臆測」是妄來說，以妄求解，都是妄，都是生滅，都不能等同於無生滅的本體，所以智者不探討本體是什麼，而只探討如何消滅現象作用？



▲　妄所呈現的萬象

妄所呈現的萬象，主要分別有二大類：「變易生死及分段生死」。

分段生死有所謂的三界，其分別請參考註二說明。

變易生死則是指出離三界之後至斷妄前的境界。由於未斷妄，雖已解脫三界之輪迴（已無七情六慾），但還有生滅存在，所以仍須生死，所以稱為變易生死。

三界的大分法，主要有二十八種，稱為二十八天。目前常被探討的外星人，是欲界內的人道至忉利天之間的生命體，這在三界內是很底層的生命形態。

忉利天生命體壽命有一千年，其一日夜等於地球100年，總壽命相當於地球10萬年 × 忉利天一年日數 ≒ 3600萬年。



▲　永生是不可能的任務

有人說，外星人有技術讓人「永生」，我在此要破斥這是「不可能發生」的事！

以很底層之忉利天人壽命而言，他們可以活到相當地球3600萬年，之後會死亡，於死後仍得去輪迴，外星人連自己都要輪迴，又怎能讓他人「永生」？即便再往上數至三界之最後生命體：無色屆(田 + 介)之非有想非無想天。此生命體的壽命相當我們銀河系生成又毀壞八萬次（一次約2700億年），壽盡之後仍得去輪迴。

我的感慨：人，由於無知之故，所以就容易被人欺瞞，乃至自我胡思亂想而有許多奇怪見解！



▲　斷妄的方式

妄以多種方式呈現，以人類而言分為：七情六慾（情，感性）、想（理性）

情與想也是輪迴的原因。情與想相等，會在人道投胎。情重於想則墮落人道之下的畜牲道、鬼道、地獄等等。想重於情則飛昇於欲界之內。

要進入「色或無色」二界，則須打坐或入靜，在產生禪定力之後才能進入（註三）。

想與七情六卻都是念的一種。想，又被歸於想蘊（註四），這個境界在出離三界時會破除，但念卻會持續至三界外的菩薩七地，至菩薩八地時才會被破除。

若吾人想找一個簡易的斷妄方式，只需要「無慾」即可。人若無慾，不止無情，也不會亂想，心不動之故，就容易進入禪定境界，如是漸增，就逐漸能破貪嗔痴而出離三界。

不過，依個人數十年的觀察，我們現今時代最好的修行方式是「阿彌陀佛法門」！原因後敘。

目前比較有名的修行法，大約統計如下：

１、默基瑟德教團之「光之課程」

２、耶穌的「奇蹟課程」（被傳誦是耶穌降靈所教化，可信度頗高）

３、上帝的「與神對話」（被傳誦是釋迦牟尼佛降靈所教化，但我本人不相信）

４、獨覺之十二因緣法（不隸屬於各宗教）

５、佛法中的各類顯法：白骨觀、不淨觀...等等

６、佛法中的禪宗

７、佛法中的密宗無上大手印法、無上大圓滿法、頗哇法

８、佛法中的密宗之頗哇法

９、佛法中的阿彌陀佛持名唸佛法

１０、佛法中的阿彌陀佛十六觀法


法門有無量種，上述是比較被了知的方法，這些方法中，第一種是輪迴法，利益不大。

第２、３、４、５種都可以解脫三界輪迴，但不容易修行。

第５、６、７種可以解脫三界輪迴，最高境界可以斷妄，但不比出離三界更容易修行。

第九種方式的持名唸佛法最簡易，而且效果最宏大。只要專心唸佛，若定力深厚，不眷戀我們這世界的一切，於命終之前數週，會得到佛菩薩通知何時死亡。若定力淺薄，於臨死前際若不眷戀我們這世界的一切，也會得到佛菩薩持蓮花台來相迎至阿彌陀佛世界。

第八種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合密淨雙修的人。

第十種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合禪淨雙修的人。

阿彌陀佛世界的位置，在我們銀河系西方大約10萬億銀河系的位置。




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註一
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無生、開悟、明心及見性
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post.html



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註二
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三界二十八天
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html

或

「略說宇宙生滅原因」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/blog-post_11.html



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註三
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修行方式
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_8012.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=7


修行境界
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_2112.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=1



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註四
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輪迴分成三界或五蘊。

五蘊是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊分佈於三界內。而識蘊更廣至菩薩十地。
只有佛才無五蘊。