無知者之輪迴知見

＞得道者想吃飯就吃飯想睡覺就睡覺，想站著就站著
＞想坐下就坐下，想跑步就跑布想走路就走路，一切
＞自然而無所為。即便是同樣情況下的同樣勞動強度
＞，有為者努力忍受而無為者悠然行之。

無事生妄而想睡覺、坐、站、跑、行，這還不是無為！

無為，能所雙泯也，那不是口頭說說、想像一下，吾人
行為就變成無為。

例如一位大企業家，他的成功由傳記中瞭解到『一生不
過就是這樣』，理解的確是不難，但認為不過就是這樣
的人，卻『一生不怎麼樣』。須知，他人的成功不是吾
人口頭二三句針砭就以為自己能相比、能勝過。

事實，是經過一番努力後才能達到！聖果也相同，是經
過一番精進斷惑的用功後才達成。

一般人、修行不夠精進者、口頭禪者，總是幻想式的以
為說：哦，無為呀，就是行住坐臥都不要執著就是了。

這說法似乎是正確的，若是正確的，那怎不去殺人、放
火、搶銀行而住於所謂的不執著境界呢？若不敢做，豈
不代表所說無為之行為，本身是有弊病的？

修行，是在修正吾人錯誤的行為，以符合無生，它是一
個實踐工夫，是身、口、意的力行。若不能如此，口說
無為，而於時時刻刻觸外塵時，卻事事落入執著而不自
知，如此說無為，也還是落有為，差別在說無為的這個
人，他自己是否具智慧清楚的認知到自己的過錯在哪里
罷了！

以上，普願見聞者得法味！
法迄巴　合十

甘願偈及解脫偈

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甘願偈
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◆ 出處：不詳
◆ 名稱：甘願偈
◆ 經偈

　　　修行遇苦。當思往劫。愚痴造業。今甘願受。


◆ 含意說明
　　修行人必然會因善惡業，而遭遇許多的障礙。所以，
　　佛制沙門常摩頭頂，由剃髮而自警惕已為解脫事業棄
　　家，不應再有三毒欲習。

　　所以，吾人遇苦時，也應常自思這是吾人過去愚痴所
　　造業所致，是以不應抗爭、不應不甘願，而以逆來順
　　受之心而承受之。

　　佛說修行人應該「如同鹿生鹿死」。這是說，如鹿之
　　生於曠野，而隨草逐居；死於曠野，而隨無草而死。
　　所以，沙門之乞食生活亦應倣效如是。

　　吾人之生，非必生於安樂；吾人之死，亦不必恐懼憂
　　患！以其畢竟無我之故。



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解脫偈
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◆ 出處
　　　　No. 1807 四分比丘戒本疏 (卷1) T40, p0463c
　　　　No. 1828 瑜伽論記 (卷27) T42, p0618b
　　　　No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷11) T46, p0537c
　　　　No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷13) T43, p0186c


◆ 名稱：解脫偈


◆ 經偈
　　　戒清淨故，便得無悔。　　知止
　　　無悔故歡，歡故生喜。　　初禪
　　　由生喜故，身得輕安。　　二禪
　　　身輕安故，便受勝樂。　　三禪
　　　樂故心定。　　　　　　　四禪
　　　由心定故，便能生智。　　由定發慧
　　　智觀察故，如實知見。　　斷見惑得法眼淨。(A)
　　　如實知故，舍貪離染。　　三果或菩薩五地。(B)
　　　由離染故，便得解脫。　　斷思惑或證菩薩六、七地。(C)
　　　證解脫故，能入涅槃。


　　　(A) 小乘心入初果須沱洹，大乘心入菩薩初地。
　　　(B) 小乘心入三果阿那含，大乘心入菩薩五地。
　　　(C) 小乘心證阿羅漢果，大乘心入菩薩六地或七地。

　　　請參考：阿羅漢乘與菩薩乘果位比較


◆ 含意說明

　　由持戒清淨，所以心中正氣凜然沒有憂悔，是以
　　心直一往無前，因此，心中就產生歡喜，由歡喜
　　就離生喜樂，而入於初禪。

　　心歡喜使得信力充足，於是身得輕安，進趣二禪
　　。捨離輕安，於是就受勝樂，入於三禪。續捨離
　　勝樂，入於四禪。

　　由四禪四支：不苦不樂、捨、念清淨、一心，而
　　生智，於是就能如實觀察六道輪迴、生滅，由如
　　實知見之故，便能離欲、離攀緣染著而身證解脫
　　，所以自作證不受後有，能入涅槃。

　　行者至此時，應該了知一切無生，畢竟無心能住
　　涅槃，所以須迴心向菩薩乘進趣佛地。


◆ 備註

　　另有相似經文，可以得宿命智，略舉其一，其餘
　　參考以下(1)(2)出處。
　　(1)No. 660 佛說寶雨經 (卷7) T16, p0313a
　　(2)No. 659 大乘寶雲經 (卷4) T16, p0264a

　　(3)No. 658 寶雲經 (卷4) T16, p0228c
　　　經文：
　　　供養佛者恆於正法常生恭敬。受持正法者亦常
　　　恭敬。以是因緣能受持法。讀誦書寫廣為人說
　　　。不惜身命專為正法。淨修戒行身口意業悉皆
　　　清淨。

　　　以戒清淨故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無
　　　蓋障故心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪
　　　定故生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生
　　　故得不妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命故
　　　能知一身二身。乃至知百千身。

遇境之修行方法

＞我的一點體會,在平時行住或打坐中修行都要修行,
＞最根本是心性,即契入本覺(或稱無生,或稱覺性等等)
＞那麼要點對我來說是什麼呢?後學以為我們由於無量
＞劫來的業障輪為現在這樣的"人",所有起心動念當都
＞是妄念(這樣說應不違佛經),因此修定(或修心),要緊
＞扣兩點:
＞一,當下現量.
＞二,要抓住現量一根一塵(儘量不從意根意識),並銷磨
＞(即禪法所說之不取)此根所發之識(如眼識耳識),以
＞至怠盡,覺性漸漸現前,如熱氣臨冰.
＞綜上所言,即一定要從當下現量一根一塵為舟,渡煩惱
＞的河流,此根所發之識以不隨為要.

答覆：


(1) 現量

　　現量指根塵相對時之前五識作用。此時也不必特別
　　要怎樣，就是一向無念(欲)即可。當，根塵相對而
　　無念(欲)，這就是「無所住而生其心」，包含了「
　　無所住」及「生其心」二個目的。此心，也被稱為
　　覺心。

　　知對境無心應無欲是慧，結果也不被轉是定，定慧
　　等持則生佛智，是謂覺、覺心。


(2) 比量

　　當根塵相對之後，隨之而來的就是分別、思考，若
　　未斷貪愛，於是就有了善惡分別。吾人應知，因地
　　中修行，分別不是過錯，過在執著善惡。這並不是
　　說，吾人不可以不知善惡，只是要沒執著而已。

　　例如，肚子餓時，見美食當前，於是不自覺的生起
　　食欲。

　　分別：1.眼前是食物。　
　　　　　2.眼前是「被稱為」「美食」的食物
　　評論：有此分別心在因地中不是過錯，但於分別時
　　　　　，莫生善惡執著。

　　灰色地帶：生起食欲。(這是一念貪欲）　
　　過錯心念：欲吃食。（這是串習，相續前念的貪欲）
　　正確心念：
　　　我肚子餓，是肉體缺乏營養，應該補充之，若不
　　　補充，則肉體敗壞之後就不能繼續修行。所以，
　　　我食用並不為貪欲，只為維持肉體而已。（這是
　　　聞思修）。

　　評論：
　　　生起食欲時，也不能完全算是過錯，因為在因地
　　　中還不能自在不食，所以於未自在、斷三毒之前
　　　，在肉體空虛時，恒常會生起食欲，只要不於生
　　　起當下不知不覺的立刻回應、或滿足它即可。功
　　　夫是用在「根塵相對時」，或「欲念生起被察知
　　　時」之當下處理方式。時間點在哪一個，端看修
　　　行人用什麼法門而定。


(3) 圓覺三法

　　若由恒常住於寂靜、空、無相之中，而於當下對境
　　時，知前境而具有分別能力，卻無念(欲)，這是奢
　　摩他法。

　　若當下知念(欲)生之後，不作方便而無念(欲)，斷
　　了相續前念(欲)的習氣，此稱為知幻即離，這是禪
　　那法。

　　若當下知念(欲)生之後，而思惟生念(欲)原因、或
　　起觀想，而導致無念(欲)的結果，或產生厭離的結
　　果，這是三摩缽提法或稱為毘婆舍那法。

　　若要應用上述三種方法成佛，須先悟淨圓覺（無生）
　　，然後持淨覺心使用之，才能成佛。

　以上，普願見聞者得法味！
　法迄巴　合十