＞我的一點體會,在平時行住或打坐中修行都要修行,
＞最根本是心性,即契入本覺(或稱無生,或稱覺性等等)
＞那麼要點對我來說是什麼呢?後學以為我們由於無量
＞劫來的業障輪為現在這樣的"人",所有起心動念當都
＞是妄念(這樣說應不違佛經),因此修定(或修心),要緊
＞扣兩點:
＞一,當下現量.
＞二,要抓住現量一根一塵(儘量不從意根意識),並銷磨
＞(即禪法所說之不取)此根所發之識(如眼識耳識),以
＞至怠盡,覺性漸漸現前,如熱氣臨冰.
＞綜上所言,即一定要從當下現量一根一塵為舟,渡煩惱
＞的河流,此根所發之識以不隨為要.
答覆：
(1) 現量
現量指根塵相對時之前五識作用。此時也不必特別
要怎樣，就是一向無念(欲)即可。當，根塵相對而
無念(欲)，這就是「無所住而生其心」，包含了「
無所住」及「生其心」二個目的。此心，也被稱為
覺心。
知對境無心應無欲是慧，結果也不被轉是定，定慧
等持則生佛智，是謂覺、覺心。
(2) 比量
當根塵相對之後，隨之而來的就是分別、思考，若
未斷貪愛，於是就有了善惡分別。吾人應知，因地
中修行，分別不是過錯，過在執著善惡。這並不是
說，吾人不可以不知善惡，只是要沒執著而已。
例如，肚子餓時，見美食當前，於是不自覺的生起
食欲。
分別：1.眼前是食物。
2.眼前是「被稱為」「美食」的食物
評論：有此分別心在因地中不是過錯，但於分別時
，莫生善惡執著。
灰色地帶：生起食欲。(這是一念貪欲）
過錯心念：欲吃食。（這是串習，相續前念的貪欲）
正確心念：
我肚子餓，是肉體缺乏營養，應該補充之，若不
補充，則肉體敗壞之後就不能繼續修行。所以，
我食用並不為貪欲，只為維持肉體而已。（這是
聞思修）。
評論：
生起食欲時，也不能完全算是過錯，因為在因地
中還不能自在不食，所以於未自在、斷三毒之前
，在肉體空虛時，恒常會生起食欲，只要不於生
起當下不知不覺的立刻回應、或滿足它即可。功
夫是用在「根塵相對時」，或「欲念生起被察知
時」之當下處理方式。時間點在哪一個，端看修
行人用什麼法門而定。
(3) 圓覺三法
若由恒常住於寂靜、空、無相之中，而於當下對境
時，知前境而具有分別能力，卻無念(欲)，這是奢
摩他法。
若當下知念(欲)生之後，不作方便而無念(欲)，斷
了相續前念(欲)的習氣，此稱為知幻即離，這是禪
那法。
若當下知念(欲)生之後，而思惟生念(欲)原因、或
起觀想，而導致無念(欲)的結果，或產生厭離的結
果，這是三摩缽提法或稱為毘婆舍那法。
若要應用上述三種方法成佛，須先悟淨圓覺（無生）
，然後持淨覺心使用之，才能成佛。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十