>>我以意引氣時，任脈沒多大感覺，不知為什麼？
答：
不應該「以意引氣」，真正的通脈，是氣如熱線的循督脈上，再從前額下至齦交穴，經鵲橋再下至氣海穴，再入下丹田。
雖然有的人走的路有點不一樣，但大致是這個方向，重點是有實際的氣感，以意引氣，那不叫通，純是意淫、幻想。須知每個人氣所走脈是不完全一致的，若用意引，又怎知您這一引是正確的路？
例如，氣循督脈至風府穴時，這時要引入泥丸宮再至山根下去齦交穴呢？還是繼續上腦戶穴從百會穴經過再從前額下至山根再入齦交穴？
本來不以意引，氣自往可通的路沖，結果一引就出偏了。所謂的走火就是這狀況，走火之後，就有一些奇怪的景象出現，或是幻聽、幻視，更慘的是中風。
須知，正經十二脈，奇經八脈都是本就通的，只是氣弱而已，所謂通脈，只是把管道撐開使氣更足，若中脈上接宇宙能量時，則頭頂會陷三洞，是中左右三脈（有人只陷中脈一洞，左右二脈不出竅）。
所以，用功就是守靜、守竅，把氣養大就行了。氣足，會自動朝著已通的管道通，不必吾人去導引。如同茶壺煮水，水開之後，氣往何處沖呢？當然是有孔道之處，而我們的經脈本就已通的，只是孔小氣弱而已，但這就是可沖的孔道，所以不必導引。
撇掉「以意引氣」這一說，根據過來人的說法，若任督二脈未通前，氣感很強，而通脈之後反而氣感變弱，它的原因是因為氣被導入各經脈中，把氣分散了。
這時的功夫，是更要把氣養大，氣感就能愈來愈強，但通常由於氣到百會穴之後，會轉入其它陰陽蹺維四脈，所以會有一陣子氣感變弱。等氣感又養強時，又會把陰陽蹺維四脈打通，此時氣又弱下去，再來又重覆養氣的功夫，一直到打通中脈能接宇宙能量為止。
2010年4月11日 星期日
練氣通脈 - 禁慾
＞所謂凡事都有個度，在這個度範圍內，是沒什麼太大問題的，但是
＞超過了這個度，那就肯定會有問題了。
對於初練的人，那個「度」就是禁慾！
這不只是我口頭這樣說，個人實際也是這種體會，我又不是沒打過手槍，怎會不知其中的差別。就是打過，感到內氣發不起來，所以我才知道遺精有害聚氣。
精為何會遺呢？主要有三項：
(1) 沒有排泄通道，所以精滿就遺
(2) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，由未堅持不淫，所以就
遺精。
(3) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，也堅持不淫，但精不能
化氣，所以余精就遺。
現在問題不在於遺精後能不能練功，而是練了也沒氣感。
再檢查自古以來為何古人一直說修道人要少欲，乃至要禁慾，須知，要練精化氣，總得有精才可練吧？若連精都打光了，還練什麼？
就是現代最有名望的南懷瑾先生，具有五種神通，在他的著作中也說到，當一陽來復時（小弟翹起），此時就不能洩精，一洩則不能通脈，又得等很久時間才能再來復。
＞超過了這個度，那就肯定會有問題了。
對於初練的人，那個「度」就是禁慾！
這不只是我口頭這樣說，個人實際也是這種體會，我又不是沒打過手槍，怎會不知其中的差別。就是打過，感到內氣發不起來，所以我才知道遺精有害聚氣。
精為何會遺呢？主要有三項：
(1) 沒有排泄通道，所以精滿就遺
(2) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，由未堅持不淫，所以就
遺精。
(3) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，也堅持不淫，但精不能
化氣，所以余精就遺。
現在問題不在於遺精後能不能練功，而是練了也沒氣感。
再檢查自古以來為何古人一直說修道人要少欲，乃至要禁慾，須知，要練精化氣，總得有精才可練吧？若連精都打光了，還練什麼？
就是現代最有名望的南懷瑾先生，具有五種神通，在他的著作中也說到，當一陽來復時（小弟翹起），此時就不能洩精，一洩則不能通脈，又得等很久時間才能再來復。
意識種類分辨
本帖文章是從回答他人疑惑中擷取而出。
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識的真正作用，是十地菩薩與佛才能真正明了，吾人只能就佛經的義理依文解義學舌說說而已。因此，就有了許多的不同說法。這是說，有時說者也不真能盡義，所以我只能盡力而為了，您就當參考！
依照「大乘入楞伽經」的說法，識廣說有八，略說有二。此二即現識、分別事識。現識的作用「如明鏡中現諸色像」，分別事識作用是分別比較。
依目前對諸識比較廣泛的定義，我說「五同緣意識」會同時啟動而不名五俱意識，實際的意思是指它為「現量境」。這現量境又與現識不同義理。對於現識的定義，至今其實也仍有爭議。
試問，現識如「明鏡中現諸色像」，這當下是有了知，還是無了知？若有知，則是非常微細分別心,如此則現識就有意識的功用。若現識無了知，已脫離意識或末那識（意根）的作用範圍，則現識的作用，必須菩薩八地（含）以上才能明了它實際的作用。（有人說末那識具有了知功能，這又是另一個爭議，真是一圈套一圈，要解圈內圈還真是難吶）
目前絕大多數人對唯識法相的見解，在解釋諸識作用時，都是交錯跳著取用，如二條鐵軌上的火車，甲火車目前在左鐵軌，但某人在遇到某些義理過不去時，就自我蒙眼當它正在右鐵軌上，這樣隨己意而跳著定義，沒有一系統的貫穿，實在是很愚痴無明的。
以下是我照著目前大乘比較廣被接受的定義來說明意識的分別。並會隨文另外說明它的不合理之處。
意識計分有與五識之任一個同時作用的「清明意識」，及不與五識任一個同時作用的「獨頭意識」，以及特殊的「定中意識」。
一、清明意識中，又分：
１、五同緣意識
與前五識同緣，例如眼見煙，則此意識所緣也是煙。這是現量。
有人定義此識所緣惟有現量，沒有比量，則不能分別。若如此，
則此識與前五識毫無差別，可以作廢獨存五俱意識即可。意識的
定義，就是要有分別功能，若無此功能又何必稱為「五同緣意識
」呢？
２、五俱意識
這個也與前五識同緣，但又加了一個分別心俱起，例如眼見煙時
，這是現量。也同時了知有火生起，這是比量。若把煙看成食物
，那就是非量，凡非比量及現量，皆由非量攝。
３、五後意識
接五俱意識之後的分別念。緣前念五境之境，及緣其他一切法之
意識。只有比量及非量功能。
意識的定義，在大小乘中是不同的。依俱舍宗的定義，與五識同時作用不能「二心並起」，它認為分別前境是前五識生起之次一剎那才能產生，因此不承認五俱意識的存在。這是說，在小乘認為意識兼有「了知」（如針近眼前，不經大腦分別，就自動閃避）及分別二種作用。
（說明：了知，只是更微細的分別心罷了。從分別至心動，或稱為妄動，或稱為念動，或稱為直覺...等，這中間有多個階層，那些微細差別，我會再撥空寫一篇文章來說明）
二、獨頭意識中，又分：
１、散位意識
這是散亂的心行，閉著眼不緣前五識，卻在心裡胡思亂想，是此
類意識所攝，如打坐未入定前的掉舉。
２、狂亂意識：如精神病人，以幻視而看到二個太陽，就是此類。
３、夢中意識：這個是作夢時作用的意識。
三、定中意識的作用
定中意識具有清明意識及獨頭意識之綜合作用。例如初禪尚有眼
耳身識，所以其有清明意識及獨頭意識的三性、三境、三量作用。至
二禪以上，惟剩意識，所以與五識有關的作用就停止，但若能發通，
則六根可互用，用意根可以替代其他五根的功能，那又另當別論。
初禪無鼻舌識，這只限入定時，出定後就能作用。若人道眾生命
終輪迴至此初禪天，則鼻舌二識將不再作用。自二禪以上在定中就只
剩意識作用，但出定其它識還是能作用。人道眾生命終輪迴到二禪至
四禪，則前五識皆不作用。
本來在文末會列出目前對唯識法相有爭議的項目，並加上我個人的見解。但發現唯識法相的辨義所牽涉知識很廣，我光是打這篇文章，就累積另外二篇文章，以備未來要說明「分別至心動中間的階層」之用。這樣前後打字，再加上考證時間，就打了足足八個小時，才決定先把這篇文章暫時結束，不然，沒完沒了。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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識的真正作用，是十地菩薩與佛才能真正明了，吾人只能就佛經的義理依文解義學舌說說而已。因此，就有了許多的不同說法。這是說，有時說者也不真能盡義，所以我只能盡力而為了，您就當參考！
依照「大乘入楞伽經」的說法，識廣說有八，略說有二。此二即現識、分別事識。現識的作用「如明鏡中現諸色像」，分別事識作用是分別比較。
依目前對諸識比較廣泛的定義，我說「五同緣意識」會同時啟動而不名五俱意識，實際的意思是指它為「現量境」。這現量境又與現識不同義理。對於現識的定義，至今其實也仍有爭議。
試問，現識如「明鏡中現諸色像」，這當下是有了知，還是無了知？若有知，則是非常微細分別心,如此則現識就有意識的功用。若現識無了知，已脫離意識或末那識（意根）的作用範圍，則現識的作用，必須菩薩八地（含）以上才能明了它實際的作用。（有人說末那識具有了知功能，這又是另一個爭議，真是一圈套一圈，要解圈內圈還真是難吶）
目前絕大多數人對唯識法相的見解，在解釋諸識作用時，都是交錯跳著取用，如二條鐵軌上的火車，甲火車目前在左鐵軌，但某人在遇到某些義理過不去時，就自我蒙眼當它正在右鐵軌上，這樣隨己意而跳著定義，沒有一系統的貫穿，實在是很愚痴無明的。
以下是我照著目前大乘比較廣被接受的定義來說明意識的分別。並會隨文另外說明它的不合理之處。
意識計分有與五識之任一個同時作用的「清明意識」，及不與五識任一個同時作用的「獨頭意識」，以及特殊的「定中意識」。
一、清明意識中，又分：
１、五同緣意識
與前五識同緣，例如眼見煙，則此意識所緣也是煙。這是現量。
有人定義此識所緣惟有現量，沒有比量，則不能分別。若如此，
則此識與前五識毫無差別，可以作廢獨存五俱意識即可。意識的
定義，就是要有分別功能，若無此功能又何必稱為「五同緣意識
」呢？
２、五俱意識
這個也與前五識同緣，但又加了一個分別心俱起，例如眼見煙時
，這是現量。也同時了知有火生起，這是比量。若把煙看成食物
，那就是非量，凡非比量及現量，皆由非量攝。
３、五後意識
接五俱意識之後的分別念。緣前念五境之境，及緣其他一切法之
意識。只有比量及非量功能。
意識的定義，在大小乘中是不同的。依俱舍宗的定義，與五識同時作用不能「二心並起」，它認為分別前境是前五識生起之次一剎那才能產生，因此不承認五俱意識的存在。這是說，在小乘認為意識兼有「了知」（如針近眼前，不經大腦分別，就自動閃避）及分別二種作用。
（說明：了知，只是更微細的分別心罷了。從分別至心動，或稱為妄動，或稱為念動，或稱為直覺...等，這中間有多個階層，那些微細差別，我會再撥空寫一篇文章來說明）
二、獨頭意識中，又分：
１、散位意識
這是散亂的心行，閉著眼不緣前五識，卻在心裡胡思亂想，是此
類意識所攝，如打坐未入定前的掉舉。
２、狂亂意識：如精神病人，以幻視而看到二個太陽，就是此類。
３、夢中意識：這個是作夢時作用的意識。
三、定中意識的作用
定中意識具有清明意識及獨頭意識之綜合作用。例如初禪尚有眼
耳身識，所以其有清明意識及獨頭意識的三性、三境、三量作用。至
二禪以上，惟剩意識，所以與五識有關的作用就停止，但若能發通，
則六根可互用，用意根可以替代其他五根的功能，那又另當別論。
初禪無鼻舌識，這只限入定時，出定後就能作用。若人道眾生命
終輪迴至此初禪天，則鼻舌二識將不再作用。自二禪以上在定中就只
剩意識作用，但出定其它識還是能作用。人道眾生命終輪迴到二禪至
四禪，則前五識皆不作用。
本來在文末會列出目前對唯識法相有爭議的項目，並加上我個人的見解。但發現唯識法相的辨義所牽涉知識很廣，我光是打這篇文章，就累積另外二篇文章，以備未來要說明「分別至心動中間的階層」之用。這樣前後打字，再加上考證時間，就打了足足八個小時，才決定先把這篇文章暫時結束，不然，沒完沒了。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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