妄與真

新時代常有「一、合一」的說法，在佛法來說，它就是「妄」而不是佛性。而佛法中比較接近「一、體」的概念，名為「無生」。請注意，只是「比較接近」而不是「就是」（因為，體的含意，是錯覺、如幻，並不真實恒常存在）。


佛法中並不認可「一」的存在，卻有「不二」的義理。不二是指「不一不異」，意指「既不是惟一，也不是無量（很多、難以計數）」。


例如一隻手，當它『被認同』「存在」時，於是就有手心與手背，若注視於手心或手背，則它是「一」。若遠觀手時，則能同時見到手心與手背，這稱為見「二」（多、異）。但若只專心看這隻手時，則能見到「體（一體）」。而當這隻手不存在時，則當下既無體（一體），也無一，也無二（多、異）。



若這隻手，就是吾人思惟存在與不存在的意識時，當不再有意識，則又誰來說一異與體呢? 所以，當佛法說到本源時，都是以「不可思議」來回答！因為意識（妄想識）不再存在。也因此，楞伽經開示：「妄想識滅名為涅槃」。

錯覺與無中生有

問：如果我們都是一體的，那麼為什麼我們現在是分開的？



法迄巴：

一體，它的意思是指來源相同。為何本來一體卻擴散成無量呢? 這主要原因在於一體之產生原因為「變動」。因為變動不休，所以一直擴散。這也是為什麼打坐修行都要入靜之原因，反其道而行也！


有人會問：「為何會有變動?」，我無法回答，只能引用佛經來說明：「沒有原因」。或可以說找不出原因。這個「無因而生」的義理，並不是無中生有，反而偏於「錯覺」。例如，眼有翳，而看見空中生出花朵。或是快速旋轉的火團，看成是一個火輪。


錯覺的意思是它本來並不存在，但誤以為存在；而無中生有之意思，則是本來並不存在，然後產生存在。前者如夢，醒後了無可得；後者以為當下就已醒，而一切皆現實。


所有物質，即便能被觸碰，它也並不真是「存在」，存在的想法來自五官的覺受，但經過科技的發現，才了知所謂的存在，只是引力與斥力的暫時現象。須知，所有的一切都是生滅不停！物質中的電子是一直的繞原子核旋轉，它不斷的變動位置。


所以，所謂「存在」的覺受，也只能說是「錯覺」！吾人被業力拘束，不能自在，於是一切就變成存在！

無欲境界的體會

１、當自己當下有欲產生時，先記住這個感受，不要遺忘。例如耳聽
　　好音樂，而有不捨、貪聽的慾望產生。


２、於此感受產生時，立即思惟「因緣和合其性空」，我了知、我認

　　同、我無疑，所以，我的欲是由無量劫來的「偏計所執習氣」經
　　由「耳根」觸到「音塵」，於是「和合」，而以「我想聽」、「
　　我愛聽」、「我不能舍音樂」的當下心境、狀況而呈現。


　　當如實知之後，反問自己：「若我此時就不想聽、不愛聽、立舍
　　而離開此環境」將會是什麼狀況?


　　於是，須去執行「離開此音塵環境之行動」，離開之後，漸行漸
　　遠，於是愈來愈聽不到音樂。此時，邊遠行邊思惟：「我此時，
　　是否比之前的貪愛心還少一些?」。若沒有，再行遠一些，然後
　　再反問一次。若再沒有，再行更遠些，然後反覆問自己同樣問題。


　　若從廣州走到上海，經過了數日還不能遠離之前的貪愛心境時（
　　例如孔子聽妙音而餘音繞樑三日），我說，這個人應該要去看心
　　理醫師診斷一下！或看內科醫師診斷肉體是否有不正常的旺盛內
　　分泌。


　　正常人的貪愛心，在離開事件發生地點之後，很少能被「持續性」
　　維持，通常數分鐘至數十分鐘就會消退(指某時點特別高亢、興奮
　　的欲習。例如五分鐘之前在大街上圍觀美女裸奔...)。而「偶爾」
　　的回憶過去某時間片段之貪愛心境，則不限時間長短，乃至無量
　　劫之後，若有能力也仍能憶起。


　　若修行人遠離了事件發生地點之後，不多久果然發現自己的貪愛
　　心變淺，乃至消失。此時，應該再回想之前產生貪愛時的心境是
　　什麼?　兩相的比較那時有貪愛與此時無貪愛的「心境差別」。
　　由此比較之後，修行人就能分辨無慾時是什麼心境。


　　以上的方式，須能達到「切實感受」欲是什麼，及無慾是什麼。
　　並且能比較二者之差別，而得到「能離境的定力」。若不能「
　　切實感受有欲與無慾」時，須反覆練習。若已能感受而但不能
　　得到「能離境的定力」時，也須再反覆練習。


　　若修行人對於聽音樂不容易產生貪愛的反應，可以嘗試反覆看
　　A片與不淨圖片，方式是有欲時，就改看不淨圖片，如此反覆
　　去體驗當下的心境。我相信再也沒有比淫慾更有效力的練習道
　　具。


　　當修行人已逐漸解離「貪愛」的束縛，於是他/她就愈來愈精進
　　於斷惑，何以故?


　　因為重縛已解，又還沒真正解脫，於是落於輕縛之中，此時心
　　境仍不能自在，但已嘗到輕安自在的味道，於是又追求更自在
　　。再由過去的解縛成就所產生的定力(已養成淨習)與智慧之故
　　。此二項促使修行人更願意、更樂於進行解脫煩惱的行為。



３、重複一遍

　　上述的練習重點，一定要能在最短時間內，體會到「有貪慾與
　　無慾的二種心境」，只有經由比較之後，才能把握如何處置心
　　行、如何放心！


　　最後，一定要能經由「因緣和合其性空」的了知、認同、無疑
　　，而產生「下決定」不再落入貪愛之中的結果，只有這樣才能
　　產生定力！


　　當修行人欲很淺時，初時，他會有「很奇怪的感受」。奇怪的
　　是觸同樣的六塵，現在都沒有反應，而過去卻為何會有貪愛產
　　生呢? 他不能再感受過去貪愛的情境，因為現今已遠離之故。


　　修行人在修行的過程，這類的奇怪感受或想法，會不斷的重複
　　。乃至成佛之後會說：

　　　　　　　「奇哉，奇哉」，一切眾生皆有如來智
　　　　　　　　慧德相，但以妄想故，不得見如來！


　　貪慾愛習所導致的心境、情緒，是由無量劫來的偏計習氣，經
　　由六根觸六塵之後的和合現象。由於修行人把這偏計習氣解離
　　，於是六根觸六塵就不再會產生同樣的心境、情緒這就是後來
　　不再有貪愛心時，對過去愚痴造業因時會感到莫名其妙的原因。

修行時如何檢擇?

修行人行事，若見喜好則有貪慾，若是排拒則有貪逸，取則錯，拒亦過，若是呆楞當下，又不能作為，到底應如何才好? 例如，欲出門時，隨意著衣則有眾生譏嫌而有惡緣，若特別著衣清淨又恐己心著淨無法破習氣。


個人認為，修行在個人，須去八風(利衰稱譏毀譽苦樂)，所以須「反其道而行」。心著淨時，則著污衣出門；心貪逸時，則著淨衣出門。

時候到了，該專心念佛往生了嗎?

今日家兄突然來電，言要供養我三年，讓我專心念佛，使我能在三年內往生阿彌陀佛淨土！


我很驚奇，他何以有這麼大的信心，三年就一定能往生? 即使任何事都不做。


我在思惟，最近一年業障加重，色體敗壞的非常快，上個月更嚴重，我都已有等死的心理準備了，難道家兄來電是一個契機嗎?真讓我懷疑他有心通，是菩薩的化身......

執著與精進的差別

具有三毒習氣的就是執著。一直做同一件事，而此行為可以導致解脫輪迴(例如念佛)，它就是精進而不是執著。

[經文典故] 阿含經中無生義理之開示

No. 104 [No. 99(80), No. 103] 佛說法印經

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯


爾時佛在舍衛國。與苾芻眾俱。是時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。如善作意。記念思惟。時諸苾芻。即白佛言。善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。


佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印


復次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察


復次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。色是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。如是觀察。受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。諸苾芻。諸蘊本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。如是了知。即正解脫。正解脫已。離諸知見。是名空解脫門


復次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止


復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅


佛告諸苾芻。如是名為聖法印。即是三解脫門。汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受。

從妄生至今

楞嚴經開示：「性覺必明，妄為明覺」。


例如，流動的水，本來不可說它是什麼，某日突然生出自覺，輾轉相因經過無量劫之後，而自覺有我，執著自己是什麼。


眾生也是如此，於無生中，吾人不可說彼時是什麼，亦不有二(常斷、一異、來去、生滅)，突然莫名的生出自覺，此自覺於是被稱為「妄」，因此，因緣性於此中被成立；因此，起為世界，靜為虛空。


如此經過無量劫之後，這個自覺，執著有我，於是被我所縳，而落於生滅及輪迴中。從無想至有想，從無情至有情，於十二類眾生中輪迴投生。


最後，這個眾生終於看到上述幾段文字，由於往因今緣成熟之故，從此開始了斷妄的修行！



修行人斷妄（破無明）之後，如夢醒轉，方知夢中非無，至醒了不可得。夢中所有一切，悉皆無生。善惡如此，無記亦如此。佛菩薩如此，眾生亦如此。識如此，智亦如此。明與無明，亦是如此。

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寂滅、色空不二及智

今夜再次的感悟寂滅、色空不二及智之意旨！


● 寂滅

　　寂滅，所有生起都必滅，滅後不再生稱為寂滅。寂滅又名涅槃。生，乃由於三毒習氣，亦是因緣所致，亦是妄之業力所致，此三義於輪迴而言，都是同一意思。

　　所以，有了「貪欲愛習」，於是不能免於輪迴而有八苦。這是非常簡單的義理，只要學佛者，幾乎沒有人不知道，但又有多少人真正的體會它的真義? 知理者，如游泳的技巧，看書就能學會；能行者，如下水游泳，又是幾個知理者能真正存活呢? 學佛畢竟是行義，而不是知義，但又不能不知，所以知行合一是在必然！

　　當五根不用時，只存意識。當意識不動時，不知有我，不知亦不知，乃至不可說、不可思議。當意識再動時，才了知何謂寂滅！寂滅，不是入滅者所能知亦不能說。


● 色空不二

　　所有生起其性空，似生卻又不異空。形而上暨形而下皆由基本粒子組成，不斷分化粒子，最後只得鄰虛塵，再分化下去就剩虛空。至於虛空之存在，那是緣於識，有心在自覺，所以虛空存在。而識又由妄所成立。

　　『迷昧不能自主』就是妄，又稱為無明，所以，覺遍十方不再迷昧，就能破無明，假名為佛！


● 智

　　能寂滅之聖人，而不住寂滅時所用之識，轉名為智。
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